ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله درسنا في درسنا السابق باب ام الولد باب ام الولد
ووصل بنا المقام الى حديث الباب نسمع الحديث نعم اقرا يا ابو عبد الرحمن حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروه بن الزبير ان عائشه رضي الله عنها قالت ان عتبه بن ابي وقاس عهد الى اخيه سعد بن ابي وقاس ان يقبض اليه ابن وليده زمعه قال عتبه انه ابني فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح اخذ سعد ابن وليده زمعه فاقبل به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبل معه بعبد بن زمعه فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عهد الي انه ابنه فقال عبد بنعه ابنه عهد الي انه ابنه فقال عبد بنعه
يا رسول الله هذا اخي ابن وليده زمعه ولد على فراشه فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابن وليده زمعه فاذا هو اشبه الناس به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعه من اجل انه ولد على فراش ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودا بنت زمعه مما راى من شبهه بعتبه وكانت سوده زوج النبي صلى الله عليه وسلم نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو اليمان هو الحكم بن نافع البحراني الحمصي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 22 و2 شعيب بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم
ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد مات سنه 62 ووم الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 نعم بدايه من يذكر كل لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد تفضلنا حمصي والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد حمصي النصف
الثاني مدني لطيفه ثانيه فيه روايه التابع عن التابعي الزهري عن عروه حيث ان الزهري وعن انس وغيره نعم فيه روايه التابع عن التابي ثلاث روايه الابن عن خالته فيه روايه الابن عن خالته من عروه عن عائشه عروه عن عائشه عروه عن عائشه عائشه نعم اسال نفسك من خالتك هل هي فقيهه هل هي طالبه علم اسال نفسك هكذا ينبغي لك ان تعيش هذا الجو فحتى تصبح طالب علم لابد ان تعيش في جو العلماء جو العلماء فاذا لم يكن في اهلك فازرع نفسك في عائله فيها علماء وطلب طلبه علم على كل حال هذه ذكرى لمن اراد ان يتذكر طيب هذا الحديث مر معنا سابقا
اكثر من مره فمن يذكر لنا معنى هذه القصه باختصار من يذكر لنا معنى هذه القصه باختصار تفضل انا هناك انا في الجاهليه كان هناك انهم يطؤون اكثر من رجل اك يطا اكثر من يعني يطا امراه واحده وهي الامه التي تباع وتشترى فوطا اكثر من رجل هنا وهو عبد بن زمعه وعمرو بن العاص فحملت هذه الامه عمرو بن العاص ا انسى الاسماء انسى الاسماء عتبه بن ابي عاص نعم انسى الاسماء الان وعروه يعني انسى الاسماء وسعد بن ابي وقاص واخوه انسى الاسماء هنا هؤلاء فهذه المراه حملت حملت بولد فعهد اخوه له قال ان ولدت هذه المراه اخو سعد بن سعد بن ابي وقاص فقال لاخيه
ان ولدت هذه الجاريه فهذا الولد لي لاني وطعت هذه المراه وعبد بن زمعه كانت هي يعني هو كانت ايضا يطاها وكانت تحته على فراشه وجاءه هنا لما جاء الولد اختلفوا هؤلاء لمن الولد فكل يقول هذا الولد اخي ابن اخي وهذا يقول انه اخوه حتى فصل النبي صلى الله عليه وسلم بينهم وقال ان الولد للفراش وهو ايضا اخو عبد بنعا يعني هذا تقريبا المعنى الاجمالي لهذه الحادثه طبعا الحادثه قد تكون غريبه علينا نحن في هذا الزمان حيث ان كثيرا من الناس يتبرا من ابنه ويتبرا من اخيه ولا يريد احد ان يحمل تبعات هذا الشيء فابن الزنا في هذا الزمان مذموم فلو قيل لاحدهم هذا اخوك لا لا لا مش اخوي ولا بعرفه ولا بدي اتعرف عليه يا
اخي ابنك لا لا ا شو ابني ولا بنتي و لا هذا في زماننا اما في ذاك الزمان فكان العرب يحرصون على الذريه وكان الولد سندا بابيه حتى لو ابن حرام بالتعبير الاردني فكان سندا لابنه ابن حرام بمعنى جاء بطريقه السفاح فكان سندا لابيه وكانوا يعني سندا في العمل في الغزوات في في اشياء كثيره فكانوا يستغنون عن النساء ما عندي مشكله مراه تتركني وتطلقني وتهرب او اطلقها لكن المهم ايش الذريه اللي منها هذول كيف تاخذي اولادك؟ فاما في هذا الزمان اذا طلق الرجل زوجته بيختلفوا في الاولاد وين بدهم يرموهم في هذا الزمان العجيب انقلاب الموازين
اذا طلق الرجل زوجته فيختلف في الاولاد فالمراه تقول لزوجها خذ لاولادك اهلي مش طايقينهم اهلي لا يطيقونهم والزوج يقول لا خذي اولادك وانا اريد ان اتزوج وهذا في هذا الزمان ولا اعرف اين عقول هؤلاء الاباء انت عفوا بدك تطلقي بدك تحردي بدي مع السلامه لكن هؤلاء اولادي هؤلاء مني هؤلاء سندي هؤلاء عزوتي ها يعني حتى من غير الناحيه الشرعيه نتكلم من الناحيه الاجتماعيه لكن فاذا افهم هذا الجو حتى تفهم معنى القص قصه فهذه وليده اما كانت عند سيدها وسيدها يطاها باستمرار بينما في نفس الوقت كان هناك شخص وطع هذه الجاريه ووطا
هذه الوليده وحملت وعرف انها حملت منه ربما كان سيدها في ذاك الوقت مسافرا بعيدا وتردد عليها باستمرار وكانت حائضا عندما اتته فطهرت عنده وانتهت المده وانقطع عنها الحيض فحملت منه يعني في علامات لا نعرف ما لا يوجد تفصيل فدارت الايام ودخلوا في الاسلام هذا كله قبل الايش الاسلام وفي الجاهليه فهنا حصل خلاف سعد بن ابي وقاص جاء الى هذا الغلام وقال يا رسول الله هو لي هو ابن اخيه فانا اخذه واربيه واعتني به ويلحق بالعائله وبالذريه و وما شابه بينما هناك الطرف الاخر عتبه بن ابي وقاص فانتبه الى هنا عتبه
طلب من سعد بن ابي وقاص بينما زمعه وقال لا هذا ابن ابي ولد على فراشه طب سودا سودا بنت مينعه زمعه فبالتالي الان صار بده يكون ايه اخوها اخوها اذا ثبت النسب معناته ومن هو اخوها فماذا تفعل فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى المقياس الشرعي الولد للفراش لانه باستمرار الرجل يطا هذه المراه بينما ذاك مره مرتين ثلاث يعني على الغالب لا تحمل منه لكن ظهرت قرينه اخرى الان انه عندما نظر اليه فاذا هو يشبه عتبه وسعد بن ابي وقاص و فقال اذا بناء على ما قرره الشر فهذا الغلام لمن فراش لابيه على الفراش ولد زمعه
بينما لو نظرنا الى الشبه فهو هذا يشبه ال وقاص فاذا نحن نقيم الحكم لكن احتجبي منه يا سودا احتجبي منه احتياطا اعمل اي الاحتياط النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هنا الشبه كان بعتبه باخو سعد بن ابي وقاص بينما عند التقرير فهو ابن زمعه لانه ولده على الفراش كل هذا كان قبل الاسلام وفي الجاهليه وعندما جاء الاسلام يعني اصل هذا الامر طيب شو دخل هذا في تبويب الامام البخاري باب ام الولد كل هذه الحادثه ما صله هذا في تبويب الامام البخاري باب
ام الولد قلنا الخلاف في ام الولد قائم على امرين من ناحيه عتق ام الولد بموت سيدها اثنين جواز بيعها ذكرنا هذا في درسنا الماضي طيب شو دخل هذا التبويب كل ه القصه طبعا قال فيه اشاره الى حريه ام الولد لانه جعلها فراشا تعامل معها معامله الحره وانها فراشا فسوى بينها وبين الزوجه في ذلك اذا هذا الكلام الولد للفراش ينطبق على من؟ على المراه الحره طب هنا طبقه النبي صلى الله عليه وسلم على مين؟ على الا على ام الولد هذا اشاره انها الان هي
حره لانه زوجها اللي كان يعطاها شو ماله؟ ميت زوجها الذي كان يطاها بزوجها اللي هو سيدها الذي كان يطاها شو ماله ميت والطرف الاخر برضه عتبه شو ماله ميت اثنين اموات لكن كلاهما من طرف يريد ان ياخذ الولد كيف تعامل معها النبي صلى الله عليه وسلم معامله الحره ففيه اشاره وليس ايش يعني النص هو عباره هو اشاره اي يلزم من ذلك انها ماذا؟ حره فهذا ما اراده الامام البخاري ان ام الولد متى مات زوجها متى مات زوجها وهو سيدها عفوا متى مات سيدها فهي حره حره فحصل مقصود الامام
البخاري بهذا التبويب ننتقل الى الباب التالي ما في وقت ما في مجال نشرح اكثر من هذا لانه شرحناه هذا سابقا نعم ننتقل الى التبويب التالي ايوه باب بيع المدبر بيع المدبر وهنا نعم نسمع قال المدبر بدايه ما معنى المدبر تفضل الذي هو الذي مرهون في رقبه سيده ان مات كيف مرهون برقبه يعني قرب المعنى كلامك صحيح بس فهمنا كيف مش فاهمين مات سيده ايوه يكون حرا نعم اذا هو مرهون حريته بموت سيده يعني ان يقول له سيده ان انا مت فانت ايش حر شو بتصير يدعي لسيده يبغي ولا يموت يموت نعم فهذا ما حدث مع عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها كما سبق ان
ولي ان هذه الامه عائشه ام المؤمنين دبرت اتا يعني اذا انا متت فانت ايش؟ حره فقامت وحاولت ان تقتل من عائشه عائشه ام المؤمنين حتى تصبح حره حره فبالتالي لا هون الان الحكم غير اذا هذا السيد يقول لهذا العبد انت حر ان انا مت كويس بقول له الله يطول عمرك ولا الله يخلص عمرك ما بنعرف شو يدعوا له هذا بالسر ما بنعرف لكن النقطه الثانيه خلال ه الفتره هل يجوز لهذا السيد ان يبيع هذا العبد؟ هذه المساله مرت معنا مفصله في كتاب البيوع وبنفس التبويب ان كنتم تذكرون من يذكرنا بماذا ماذا رجحنا في هذه المساله ماذا رجحنا في هذه المساله من يذكرنا قلنا كلام
الليل يمحو النهار ما يصحش كده يا جدعان تفضل انه يصح ان يبيعه ما يعني ما دام على قيد الحياه ما دام على قيد الح هيك رجحنا اذا كان ليس عنده اذا كان في عنده مال غير هذا العبد ما حكينا هيك باختصار كلمتين خلصنا بخلاصه بعد دراسه طويله تذكرون ذكرنا انه يجوز له ان يبيعه وقت الحاجه اذا المت به ضائقه واصبح بحاجه الى ان يبيع هذا العبد وبالتالي اما ان يقع في المازق واما ان يبيع هذا العبد ماذا يفعل؟ يبيع هذا العبد طب ما هو مدبر طب ليش منعنا في الاصل؟ لما نمنع في
الاصل لانه هو جعله لله عز وجل اذا ما لم يكن هناك حاجه لما منعنا في الاصل منعنا في الاصل لان هذا وعد والمسلم اذا وعد اوفى والمنافق اذا وعد اخلف كلمه وعد يا جماعه في هذا الزمان عندنا تشبه بالمنافقين عشان هيك انت بجوز ما تفهم ال ما دام وعدفي فيفي بوعده هكذا حال المسلم هذا هو حال المسلم اذا وعدف اوفى وفى بعهده قلت لك سازورك يصبح دينا علي ساغتنم الفرصه المناسبه حتى ازورك قلت لك ساعطيك سياره زي ما احد ال يعني هؤلاء لاء
الذين يخرجون في المساجد قال من يجيب على هذا السؤال وله عمره ف بصيرت الناس والناس بتصير ايش اخر شيء واحد بجاوب صح بقول له لك عمره بعد براجع بقول له يا زلم كنت امزح معك شو كنت امزح معك هذا تشبه بالمنافقين هذا تشبه بالمنافقين انت وقفت امام الناس وانت تظهر بمظهر الواعظ ومن تذكر الناس ثم بعد ذلك تقول من يجيب على هذا الزه السؤال له عمره ثم اذا بك بعدما اجاب على هذا السؤال تقول له تخلف الوعد بحجه انك ليس المقام مقام مزاح المقام كان مقام عهد ووعد الوعد يا جماعه ما دام المسلم وعد خلاص يفي بوعده اما وهذا حقيقه من
اسباب انه يزرع في الاطفال عدم الايفاء بالعهود والوعود فبدي اجيب لك كذا خلص بجيب لك بكره الشغله الفلانيه وما بجيب الاب صار كذاب صار لا يفي بالوعد لو قال ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ يا ابني اذا صار هذا بجيب لك ه لسه الامر اسهل لانه علق ايش بالمشيئه اما من وعد فيف هذا وعد هذا العبد ان يعتقه بموته فبالتالي لا يجوز له ان يرجع عن ايش عن هذا الوعد وهذا العهد فبالتالي اجاز الشر له ان يرجع عند الحاجه التي نزلت به مثلا اصابته مصيبه ذهبت بماله وبالتالي اصبح مديونا اصبح فقيرا فماذا يفعل؟ هكذا فعل
النبي صلى الله عليه وسلم باع هذا ايش؟ العبد المدبر واخذ ثمنه واعطاه لسيده وقضى دينه وعاش حياته وبين له ان عدم ايفائك بالعهد الان انت معذور لما لما لانه طرع عليك شيء لم يكن بالحسبان ترى عليك شيء لم يكن بالحسبان ما هذا نفاخر به الامم وكثير ممن يدخل في الاسلام قال ارى اسلاما ولا ارى المسلمين تطبيقا بين المسلمين يعني حتى يعبرون بعباره صعبه ارى اسلاما ولا ارى مسلمين او لا عفوا يقول ارى مسلمين ولا ارى اسلاما يعني انت مسلم لكن احكام التطبيق احكام التطبيق طب الذين دخلوا في الاسلام
كم شخص دخل في الاسلام بسبب مينجر اخلاق التجار دخل يا جماعه انت لا تعرف ما معنى في التجاره ان تفي بالعهد وتفي بالوعد هذا كلام يصدر الا من صاحب ديانه واستقامه وهذا من الناجحين باذن الله طيب نسمع حديث الان اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ها ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل باب في بيان حكم بيع المدبر نعم هذا باب في بيان حكم بيع المدبر ليشلاف ليش وجود الخلاف وجود الخلاف وجود الخلاف وجود الخلاف كيف عرفت انه يوجد خلاف كيف عرفت انه يوجد خلاف نفسك ولا هيك يعني من راسك
من راسك كويس محاول لا باس تفضل نقل الخلافه ابن بطال فقال اختلف العلماء في بيع المدبر فقالت طائفه يجوز بيعه ويرجع به صاحبه متى شاء وهذا قول مجاهد وطاووس وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال والقول الثاني وقال الطائفه فلا يجوز بيع المدبر روي ذلك عن زيد بن ثابت وابن عمر وهو قول الشعبي وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلى والنخعي وبه قال مالك والثوري والليث والكوفيون والاوزاعي نعم كما ذكر اخونا نقل ابن بطال الخلاف في المساله نقل ابن بطال الخلاف في المساله فذكر اي كما قال اخونا قال يجوز بيعه ويرجع به صاحبه متى شاء هذا قول مجاهد وطاووس والشافعي واحمد واسحاق
و وابي ثور وقال ابن حجر وقد نقله البيهقي في المعرفه عن اكثر الفقهاء عن اكثر الفقهاء القول الثاني لا يجوز بين المدبر لا يجوز في اي ظرف من الظروف وكما نقل اخونا نقل عن الصحابه صحابيين زيد بن ثابت وابن عمر وعن التابعين الشعبي وسعيد بن المسيب وعن تابع التابعين من الفقهاء المتبعين مالك والثوري والكوفيين نقل عن جمع القول الثالث وهو ما عزاه ابن حجر ومر معنا في كتاب احكام الاحكام لابن دقيق العيد تقييد الجواز بالحال وهو مذهب ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد تنقل بين الشافعيه والمالكيه
وهو امام مجتهد وهو امام مجتهد من لا يعرف محمد بن علي ابن دقيق العيد ولا يعرف مكانته في الفقه وماذا قدم للاسلام من خدمه في القواعد الفقهيه والمباحث الاصوليه فهو في غفله عن هذا الامام وكم عشنا واستفدنا من علمه عند دراسه كتاب احكام الاحكام مكثنا حوالي سبع سنوات ونحن ندرس كتابه احكام الاحكام ولم نتم الشرح وصلنا الى ما بعد كتاب الرهن ثم انقطع الاخوه عن متابعه الدرس طيب اذا هذا الذي ذكره عن ابي دقيق العيد هو الذي ترجح
لنا سابقا فنجمع بين الامرين بين منع بيع المدبر وبين اجازه ذلك من قبل النبي صلى الله عليه وسلم فان هذه الاجازه كانت هناك حاج ما هي هذه الحاجه نسمع الحديث قال حدثنا حدثنا ادم ابن ابي اياس حدثنا شعبه حدثنا عمرو بن دينار سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اعتق رجل منا عبدا له عن دبر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم به فباعه قال جابر مات الغلام عام اول نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد في الاخير ادم ادم بن ابي ياس عبد الرحمن العسقين اصله خرسانيه ان ابا الحسن نسى ببغداد ثقه عابد شعبه هو شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ
امير المؤمنين بالحديث وهو اول من فتش بالرجال واول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 ووم عمرو ابن دينار المكي ابو هذا ايوه انظر عندك ايش عمر ايوه عمرو بن دينار ايوه عمرو بن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاهم ثقه ثبت مات سنه 26 و1 جابر هو جابر جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى تسعه غزو تسعه عش غزوه ومات بالمدينه بعد ال 60 وهو ابن 94 بعد ايش؟ و بعد ال0 ايوه بعد ال 70 وهو ابن 94 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين اثنين
مسلسل بالتحديث والسماع نعم مسلسل بالتحديث والسماع شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل قوله اعتق رجل منا عبدا له عن دبر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم به فباعه انه يجوز بيع نعم فباعه النبي صلى الله عليه وسلم اي باع هذا العبد المدبر طبعا جابر قال مات الغلام عام اول لما جابر يذكر هذا الكلام لما يذكر جابر رضي الله عنه متى توفي
هذا الغلام هل هذا ينبني عليه اي حكم بالتاكيد انه يعني حفظ القصه وحفظ نعم هذا من باب التاكيد انه ضابط لهذه الحادثه ويخبرك ماذا حصل حتى مع هذا الغلام الذي باعه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هنا من الفوائد والاحكام قال ابن الملقن فيها ان للامام القيم بامور المسلمين ان يحملهم في اموالهم على ما فيه صلاحهم ويرد في افعالهم ما ويرد في افعالهم ما فيه مضره لهم ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل لان الحاكم اذا كان
مسترهان الى قول اذا وجد فيه مصلحه يعمل لمصلحتهم واذا وجد فيه مفصده لا يعمل عليه من النفس من يساعده انه كالولي عليهم اذا اتموا بيعا وكان فيه مصلحه اتمه وان كان فيه مفسده هو ليس كالولي هو ولي امر المسلمين اي ان هذا الحاكم هو قيم على اموال المسلمين ولكن تدخله فيما يحقق المصلحه المصلحه لهم المصلحه العامه وطب لما يتدخل ويحقق المصلحه العامه لان بعض الناس حتى لو معه مال ربما يفسد وربما يضيع المال وخصوصا على الغالب من الذي يضيع المال
واحد عن الغالب من الذي يضيع المال واحد الوارث واحد الوارث فهذا ياتيه المال بسهوله فهو يصبح وقد مات ابوه فاذا به معه الالوف المؤلفه فيريد ان يعمل ويريد ان يستثمر وهذا لا يصلح ولا يصلح ولا وليس اهلا فتجده يضيع ماله لذا بعض كبار التجار في هذا الزمان من قبل غير المسلمين وهو ثري جدا قيل له ماذا تتوقع من اولادك ان يتابعوا مسيرتك ويصبحوا من اثرياء العالم قال اتوقع من اولادي ان يكونوا فاشلين فقيل له لما قال لاني طبعا ولم يقل بفضل الله وكذا نحن المسلمون نقول قال
لاني انا حصلت المال وبديت بدايه صعبه واجتهدت وتعبت ففزت بهذا المال الكثير اما هم جاه سياتيهم المال ايش؟ نعم سياتيهم المال بسهوله وبالتالي لن يحسنوا ان يتعاملوا معهم اذا من اسباب ضياع المال انه ياتيه المال بالميراث فيتدخل الان ولي الامر حتى يمنع هذا الشخص من ان يضيع ماله ولكن هذا يحتاج تاج من ولي الامر حتى يمنعه الى ماذا؟ شيء مهم وهو وهو وهو عايشتهم نعم ان يكون معهم وان يعيش معهم ولا يشترط ان يعيشوا بذاته ممكن ان يكون له مندوبين وهؤلاء المندوبين بمثابه بمثابه وكلاء
الناصحين هم ناصحون يعيشوا اصحاب خبره نحتاج الى التجار سوي لي غرفه تجاره عمان وما بنشوفه ولا بشوفنا ولا تعال ايش معنا انصحنا تعال وجهنا انت مش انت رئيس غرفتنا طيب تعال انصحنا تعال اجلس معنا وجهنا انت ربنا عطاك علم وخ خبره و ودرايه وفهم اعطينا معلومات نحن التجال الصغار يا اخي سوي اللي عليك بتقول ما حدا برد زي ما افعل ما تستطيع اجمع سوي اجتماع ومعطيهم ارشادات وتوجيهات شو المانع هذا هو المطلوب هذا هو المطلوب اما ان نكون اصحاب مناصب بس وين بنروح انا رئيس غرفه تجاره
عمان وانا مساعد غرفه طب شو استفدنا منك نريد ان نستفيد منك والا صار ايش تشبع بما لم تعطى وصار كل مظاهر كذابه لا نستفيد افعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عاش مع الناس ونصحهم وفك وفرج عن هذا الذي وقع في ايش في الضائقه الماديه نريد ان ننزل الاحاديث على ارض الواقع يعني نقراهادراسه نظريه ام ننزلها على الواقع تنزل كيف ولي الامر لا يستطيع ان يحيط بجميع البلدان وجميع المحلات له مندوبون وهؤلاء المندوبون لابد ان يعيشوا مع الناس ينصحونهم اما نسمع المندوب نفسه بيقول لك يا عمي انا سر الصنعه ما بعطيه لحدا شو سر الصنعه حلم مشاكلنا ايش معنا نحن
معنا مال وقاعدين بنخسر وجهنا فمثل هذا الذي يرث وهو لا يعي ولا يفهم يحتاج الى من يرشده فكم من انسان ورث مالا واضاعه واصبح فقيرا تدخل النبي صلى الله عليه وسلم مباشره فك هذه الكربه عن هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه اذا واحد هذا الشخص الذي اتاه المال بسبب ماذا؟ الميراث اثنين نعم ان هذا الشخص الذي يضيع المال على الغالب ضعيف الاداره بسبب ايش؟ ضعف الاداره عنده قله بسبب ايش انه ما نشا على التجاره
مثل موظف عمل في دوله مجاوره او اخذ مكافاه او تقاعد شوي نظر الى جيبيه فاذا به معه 100,000 دينار فقال الان ال 100000 هي شو مالها؟ بدي اشغلهم خليني ادخل على ايش؟ على التجاره بفكرها ايش يعني فاذا به عندما يدخل على التجاره فاذا بها ايش خساره وبيبدا يشتم نصبوا علي ما نصبوا عليك انت جاهل باحكام التجاره هذه صنعه صنعه مثل ما انت استاذ مدرسه مثلا او مهندس او طبيب فما بت ما بطلع لي انا ادخل على صنع ك اصلح ان ادرس مثلا ماده لما ادرسها ولا يجوز
لي ان اعالج المرضى ولا يجوز لي ان ادخل في البنيان وهكذا كل انسان في تخصصه انا فهذا الشخص تاجر فبعض الناس يجد المال عنده فيدخل في التجاره بسبب سوء الاداره فاذا به يهلك شو الان دور ولي الامر يتدخل تعال تعال حضرتك شو متقاعد والله انا و استنى استنى شوي وين رايح بدنا نعطيك ارشادات بدنا نوجهك ولا ال 100,000 هذول شقى عمرك شو مالهن بروحن في سنه بروحن في سنه شو المطلوب اقعد مع فلان يوجهك مندوب ولي الامر وجهه فهمه ارسل ده بالشكل هذا نطبق هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ننتقل الى
التبويب التالي نعم باب بيع الولاء وهبته قال حدثنا نعم لا بد ان نفهم ما معنى الولاء ما معنى الولاء مر معنا سابقا ودرسناه ايضا في كتاب البيوع لكن الامام البخاري اعاد التبويب لاننا نتكلم الان عن كتاب العتق في كتاب العتق الولاء مر معنا اكثر من مره وهو حق الميراث المعتق انو معتق انو معتق هو ميراث المعتق من المعتق مش فاهم واحد اعتق واحد ولو شو بده يعتق واحد نعم اذا اعتق الرجل عبده عبده فصار هذا هل هذا الشخص اللي كان يصبح
للورثه انو يصبح للورثه لا ها معناته نحن بنقرا تفضل اذا اعتق الرجل عبده اي وكان العبد ثم ورث العبد فهل ثم ورث العبد كان معه عندما اعتق هذا العبد عبده عده ثم هذا اعتق العبد عبده لا الرجل عندما اعتق الرجل عبده ايوه الحتق عبدا ايوه هذا العبد بعدما اعتقه بعدما عتق بعدما عتق اشتغل واصبح لديهم ايوه طيب ثم مات ايوه هذا هل هل ورث ه من يرثه الان لا كمل بس في شيء ما كملتو كلامك 90% الان صح بس ظل ال 10% وليس له وارث ايوه وليس له وارث اذا هذا العبد المعتق اعتقه سيده فذاك العبد
ذهب ليتكسب فتكسب ونمى ماله ولكن لسبب او اخر لم نجد له وارثا ربما ماتوا جميعا مع بعض هو زوجته واولاده كلهم ماتوا مع بعض وبالتالي من تبقى من عائلته او كذاهم من العبيد لا يرثون فالى من يرجع هذا المال؟ الى الذي اعتقه هذا يسمى الولاء يسمى الولاء فهذا الولاء ما به لا يباع ولا يوهب يباع ولا يوهب ما الفرق بين البيع والهبه؟ واضح البيع بالثمن والهبه من نعم البيع يحتاج الى مقابل مثل المال بينما الهبه من غير مقابل وبعض الناس في هذا الزمان يستخدم عباره ليس لها
نصيب من العلم فبدل ان يقول كم ثمن هذا المصحف ويقصد طبعا الورق والتجليد والحبر ولا صره له بكلام الله قول لك كم هبته شو هبته انا ما بوهب يا اخي انا ببيع وبش اشتري فهذه عباره يعني للتهرب من عباره البيع لا هذا لا وزن لها هذه ليست بهبه هذه ايش بيع وفي ثمن وفي مال وفي ورق وفي حبر وفي طباعه وفي عمال وفي نقل وفي شحن وفي تخليص وفي كل شيء نعم فاذا تنبه الى الهبه الهبه من غير مقابل والبيع يكون ايش بمقابل الولاء لا يباع ولا يوهب الولاء لا يباع ولا يوهب فبالتالي الولاء لمن لمن اعتق لمن
اعتق اعتقت انت هذا العبد انت حر لوجه الله ذهب ليتكسب وحصل مالا ثم مات ولا يوجد له فرع وارث يرجع الى من هذا المال الى من اعتقه يرجع الى من اعتقه بينما اذا كان له ذريه ووارثه واحرار فهذا ايش؟ يرثون ولا يرجع الى من اعتقه فهل هذه مساله متفق عليها ولا فيها خلاف هل هي مساله متفق عليها ولا فيها خلاف وكيف عرفت هذه من مسائل خلاف بين الفقهاء وذكر الخلاف ابن بطال قال الفقهاء بالعراق والحجاز مجمعون على انه لا يجوز بيع الولا ولا هبته الى ان قال وفيه قول ثان
اذا في قول يجيز لكنه قول قليل اكثر الفقهاء على ايش؟ على المنع منع بيع الولاء ومنع ايش ومنع هبته طيب نسب حديث الباب قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه قال اخبرني عبد الله بن دينار سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته نعم اذا هذا صحيح وهذا يسمى عند الاصوليين عباره النص ومنطوق النص عباره النص نهى عن بيع الولاء اي نوع من الولاء جميع انواع الولاء كيف عرفنا انه جميع لسببين واحد دخول ال التعريف
نعم هنا الالف واللام تفيد الاستغراق وايضا البيع نكره مضافه جميع انواع البيوع وجميع انواع ايش الولاء وكذلك عن هبته نهى هنا واضح عن بيع الولاء وعن هبته هبته طيب ال من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اللي ما عرفت تفضل ابو الوليد هو هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم الطيالسي البصري ثقه ثبت مات سنه 27 و2 وله 94 شعبه سبق عبد الله وعبد الله بن دينار العدوي مولاهم ابو عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر مات سنه 27 ووم ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن
الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصغر باحد وهو ابن ارب وهو احد المكثرين والعبادل وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد؟ واحد مسلسل بالسماء والتحديد مسلسل بالسماء والتحديد اثنين نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني ثلاث اسناده رباعي اسناده رباعي اسناده رباعي الحديث التالي نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه رضي الله عنها قالت اشتريت بريره فاشترط اهلها ولائها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتقيها فان الولاء لمن اعطى الورق الورق نعم فان الولاء لمن اعط لمن لمن اعطى الورق فاعتقتها فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم
فخيرها من زوجها فقالت لو اعطاني كذا وكذا ما ثبتت عنده فاختارت نفسها نعم اذا كما ترون هذا الحديث حديث بريره مر معنا سابقا وتكرر ولكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا عرفت تفضل عثمان بن ابي شيبه عثمان بن محمد بن ابراهيم ابن عثمان العبسي ابو الحسن الكوفي ثقه حافظ شهير وله اوهام مات سنه 39 و2 وله 83 سنه جرير بن عبد الحميد ابن قرط الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقه صحيح الكتاب مات سنه 88 و1 وله 71 سنه منصور ابن المعتمر بن عبد الله السلمي ابو عتاب الكوفي ثقه ثبت مات سنه 32 و1 ابراهيم بن يزيد بن قيس بن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه ثقه
مات سنه 96 وهو من وهو ابن 50 سنه او نحوها الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي ابو عمرو او ابو عبد الرحمن مخضرم ثقه مكثر فقيه مات سنه 74 عائشه بنتقت نعم سبق نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد روايه التابع عن التابعي فيه روايه التابع عن التابعي من ابراهيم ابراهيم بن يزيد عن الاسود حيث ان ابراهيم ادرك جمعا من الصحابه نعم ادرك جماعه من الصحابه اثنين في روايه الابن عن خالد ابراهيم عن الاسود نعم فيه روايه الابن عن خال قال الاس ابراهيم عن الاسود ثلاث اسناده كوفيون اسناده كوفيون الا صحابي الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث هذا الحديث مر معنا مرارا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري
هذا الحديث تفضل عباره فان الولاء لمن اعطى الورق نعم ان الولاء لمن اعطى الورق فعائشه رضي الله عنها دفع ثمن بريره فولاؤها لمن؟ لعائشه رضي الله عنها ولكن العجيب بعدما اصبحت حره بريره فالان تصبح مخيره بين ان تبقى مع زوجها وبين ان تفارقه هذا الزوج ال الذي بقي رقيقا وعبدا ويباء ويشترى فخيرت والعجب اكثر واكثر انها رفضت بل هذا مغيث اصبح يسير خلفها في الطرقات ويبكي حتى بل لحيته من الدموع وهو يقول يا بريره ارجعي الي فاني انا
ابو ابنائك حتى نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى العباس فقال يا عباس باس الا تعجب من حب مغيث لبريره ومن كره بريره لمغيث فذهب اليها النبي صلى الله عليه وسلم وقال لها يا بريره هلا راجعتي ارجعي له فقالت يا رسول الله اتامرني اتامرني قال لا انما انا شافع قالت لا حاجه عيال فما تقتل حالك على مرتك تفكرها يعني وقت الجد اوه بسهوله طبعا نحن ما بنعمم لكن النقطه الرئيسيه في الموضوع لا تتعلق باحد من البشر نسال الله عز وجل ان يحفظنا واياكم انظر ماذا قالت قالت لو اعطاني كذا وكذا
ما ثبتت عنده فاختارت نفسها فاختارت نفسها طيب هنا يتضح ان الولاء لا يباع ولا يشترى وفي نفس الوقت جاء عندنا نص صريح وهنا ايه النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان الولاء لمن اعطى الورق في وقت ننتقل للتبويب التالي نكتفي هذا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم يعني تاكيد لهذا المعنى كما ان الانسان ابنه ابنه ونسبه لا لا يبيعه ولا يهبه وكذلك الولاء نعم هذا مما ذكر من مقاصد التحريم كما ان هذا الشخص الذي يعتق ينسب اليك فهو
اصبح منسوب توبا اليك فانت لا تبيع نسبك ولا تبيع اولادك ولا تبيع الانتساب الى عشيرتك فتوافق هذا مع هذا نعم هذا مذكور ضمن مقاصد منع بيع الولاء وهبت افضل شيخنا ام الولد ترث ام الولد لا ما دامت انها ليست بحره فهي لا ترف وانما ترث بعد ذلك هي ترث نفسها انها تصبح حره اما لا تاخذ من مال هذا الرجل اصلا الخلاف انها تصبح حره ام لا اما انها ترث فهي لا ترث فهي ايش لا ترث هي ورثت نفسها فاصبحت حره حرهان غيره وصلى الله وبارك على محمد وصح نسمع الاذان