الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في فدرسنا اليكم في هذه الليله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نسمع هذا التبويب من اخينا احمد
باب اذا وقف شيئا فلم يدفعه الى غيره فهو جائز
نعم اذا الامام البخاري ادخل الوقف في مبحث الوصيه في كتاب الوصايا والان يريد ان يثير مساله من مسائل الوقف ما هي هذه المساله التي يريد ان يثيرها تفضل
انه اذا اوقف شيئا شخص هذا الوقف ولكن ما اراد ان يخرجها لاحد ثاني حتى يكون هو وكيل عن هذا الوقت
يعني
يعني اه ب احسن من هيك العباره يعني جربت من يساعده
اوقف شيئا لشخص ما او
لشخص ما
شيئا لله نعم
في الاخير
هل يشترط لاتمام الوقف القبض انو قبض ما جينا لموضوع القبض نن بنتكلم اذا وقف شيئا فلم يدفعه الى غيره فهو جائز اوقف ولم يدفعه الى غيره الان عندنا وقف هذا الشخص اوقف شيئا وهذا الشيء لم يصل الى الطرف الاخر وهو الذي عبر عنه اخونا بعدم القبض فبالتالي هل هذا يجزئ وينفذ الوقف ام لا بد للطرف الاخر ان يستلمه وان ياخذه فهذا ما اراده الامام امام البخاري
فهو ماذا يقول اذا ما معنى اذا هذا التبويب
اي هذا اي هذا باب في بيان حكم اذا اوقف شيئا فلم يدفعه الى غيره
نعم اذا هذا باب في بيان حكم اذا وقف شيئا ولم يدفعه الى غيره ما الحكم فبدايه استدل باثر عمر لم يذكر حديثا مسندا وانما ذكر معلقين نسمع المعلق الاول قال ا قال لان عمر رضي الله عنه اوقف وقال لا جناح على من وليه ان ياكل ولم يخص ان وليه عمر او غيره
نعم اذا هنا اتضحت الصوره اكثر واكثر لكن بدايه هذا المعلق من وصله هذا المعلق علق من وصله الاخوه اللي بيحضروا افضل
وصله الامام البخاري في الصحيح كتاب الشروط باب الشروط في الوقف رقم 37 و7 قال حدثنا قتيبه حدثنا محمد بن اسمه سبق
سبق نعم
كيف 700 سبق عن عمر مسندا عند البخاري في الصحيح رقم 13 و3100 13 و300 سبق هذا عند البخاري مسند درسناه لكن الامام البخاري الان اعاده فلم يذكر اسناده ذكره معلقا اما هو اسنده اسنده عن عمر رضي الله عنه درسناه درسناه دراسه تفصيليه ماذا يحتج باثر عمر في هذه الحاله بماذا وكيف يحتج الامام البخاري ان بطل الدرس عبادات ومسائل دقيقه مسائل وصايا تحتاج الى تحضير تحتاج الى انتباه تحتاج الى مراجعه حتى تفهم الدرس تحتاج انك تتبع مع اللي جنبك حتى يعني تستفيد من الدرس طيب خلينا نركز الان ما صله
فعل عمر رضي الله عنه تبويب البخاري ما صله تبويب فعل عمر وتبويب البخاري تفضل
ان هو اوقف رضي الله عنه ولم يخص احدا بملك هذا الوقف
لا الكلام عن الملك تفضل
انه اوقف ولم ينتظر القبض انما تم الوقف دون ان يشترط شرط زائد وهو القبض
قبض لمين
ل يعني الوقوف
تفضل
في اخر التبويض ان وليها عمر او غيره ان ياكل ومخص ان وليها عمر او غيره
هذا هو عمر قال هذا وقف هذا وقف حبس شيء ينتفع به لا يخص به احدا ما في تخصيص فهذا يندرج عمر تحته كما درسنا في الدرس الماضي هل ينتفع الواقب بوقفه
قلنا ينتفع ما لم يشترط
هنا هل الواقف يمكن هو ان يقوم على الوقف
نعم
نعم وهذا ما اراده الامام البخاري وهذا معنى تعبير اخينا قبل قليل انه لا يشترط ان ي القبض ايش يعني القبض؟ ان يقبضه غيره
فبالتالي هل يمكن ان توقف شيئا وتقوم انت عليه؟
الامام البخاري يقول لك جائز
لان هذه من مسائل الخلاف بين اهل العلم ان من اوقف شيئا فليسه له ان يقوم عليه لكن
البخاري
البخاري وغيره من اهل العلم احتج باثر عمر رضي الله عنه عندما اطلق ولم يخص شخصا
دون غيره هذا ما يريده يا ريت الدرايه نركز مع الشباب مع بعض طيب شوف الحديث صحتين
نعم ايوه
قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طلحه ارى ان تجعلها في الاقربين فقال افعل افعلوا فقسمها في اقاربه وبني عمه ما صلت حديث ابي طلحه حديث ابي طلحه المعلق ما به هذا
هل مره معنا
اوهو مره مراتشرحناه وتفصيلات اذكر لنا موطنا واحدا على الاقل ورد في حديث اي ابي طلحه موطن واحد بس بدي منك موطن واحد تفضل
وصله البخاري في كتاب الوصايا باب اذا وقف او اوصى لقاربه ومن الاقارب حديث رقم 52 و700 و2000
يعني الكلام قبل درسين فقط اذا البخاري اسند هذا الحديث رقم 2752 وهو في البدايات اين كان 1461
يعني شرحنا هذا الدرس من حوالي خمس ست سنوات اكثر ولا من ع سنوات فبالتالي انتبهوا اخواني في الله الى هذه النقطه المهمه اننا حديث ابي طلحه رضي الله عنه ماذا ذكر واستشهد الامام البخاري لم يذكر الحديث كاملا وانما ذكر جزءا من الحديث ما هو هذا الجزء من الحديث ما بدك تنتبه معي ما هو هذا الجزء من الحديث الذي ذكره ذكره البخاري تفضل
ارى ان تجعلها في الاقربين
ارى ان تجعلها في الاقربين طيب شو دخل هذا في الموضوع ما صله هذا في الموضوع
تم الوقف بقوله افعل و ولم يشترط القبض
رجع يقول لي القبض
النقل
رجع يقول لي النقل
كلام ابن حجر
يا رجل كلام ابن حجر مش القران نحن بدنا نفهم افهموا علي شو حكينا نحن
ان ابو طلحه هو قائم على الوقف وتوزيع
هذا هو اذا ابو طلحه نفسه
هو القائم
على التخصي
على التوزيع ارى ان تجعلها في الاقربين اذا هو سيوزعها على ماذا؟
علىقار
على اقاربه لكن هنا طبعا سوف ياتي بعد قليل ان هذا اخواني في الله يشترك بين امرين بين الوقف وبين
الصدقات لانه كيف عرفنا انها مشتركه
كلاهما لله اخرج من ملك الشخص
كلاهما لله هذا جواب
هذا جواب يا رجل انا لله
انه تمليك لله تعالى وليس تمليك فرك فرق بينه وبين تمليك
يا رجل انا ما بقول انت بتقرا وبتيجي بت هذا ما في الكلام اللي بحكي لك اياه مش موجود عندك
شيخنا السؤال بس ما فهمنا ايش المشترك اصلا
ايوه فهذا هو اذا السؤال ما بقول لك ما هو المشترك بين الوقف
وبين
الصدقه او الهبه
وبالتالي يمكن ان يكون هذا وقف ويمكن ان يكون صدقه كيف نجعل الفرق
الصدقه يعني شخص
كيف نحكم ان هناك فرق هل هذا الفعل صدقه ولا ولا وقف فعل فعل ابي طلحه
نعم
صدقه هبه ولا وقف
صدقه
صدقه كيف حكمت
من خلال الحديث السابق
من خلال الحديث السابق هذا جواب لا اقسم
وين الشاهد
لما ف فقسمها بين اقاربه
طيب ما هو القسمه بين الاقارب فيها وقف
يمكن ان توقف انت لاقاربك هل يشترط الوقف العام لا يشترط يمكن ان اوقف لاهل النظيف يمكن ان اوقف لاهل النزال لا يشترط ان اعمم لجميع اهل عمان يمكن ان اوقف فقط لاقاربي الوقف لا يشترط في ان يكون
عاما بدك تركز معي تفضل
الشاهد كما ورد في الحديث لما لما اعطاها لحسان بن ثابت و واعط حطها لابي بن كعب
يا رجل بعدين معك ما جاوبناك على هي قبل شويه مالك يا مهرات قلنا لك انه ممكن يكون الوقف مع شخص لوحده هذا وقف لك يا فلان يعني تنتفع به وياكل منه ويشرب ولا يشاركه احد لكن كيف يكون هذا اذا هذا الشيء مشترك مع الصدقات كيف لا يكون كيف يكون وقفا وكيف يكون صدقه
لا يحق له ان يبيعه هذا هو اذا هذا النقطه الرئيسيه الفارق بس هي الكلمه شفتوا هذا هو الفارق ان الوقف لا
يباع وان
الصدقه
الصدقه او الهبه ايش
تباع
هذا ال فالان فعل ابي طلحه هل كان هبه صدقه ام كان
وقفا
الان بتيجي النقطه النقطه الثانيه انه الان قد يكون هناك شرط من الواقف انك اذا احتجت فبع واذا لم تحتاج لا تبع هذا شرطي بدك تاخذ خذ لكن شرطي ماذا؟ ان احتجت
فبع وان لم تحتاج فلا
تبع طبعا فبالتالي اذا اعملنا هذه القواعد فيحمل هذا على الوقف انه لانه سوف ياتي معنا ان منهم من باع الى معاويه رضي الله عنه وبالتالي هذا البيع لا يكون للوقف فانما يكون لماذا؟
للصدقه او الهبه
ولكن يمكن في صوره من الصور ان يكون وقفا مع البيع عندما ايش يكون مشروطا عندما يكون مشروطا انك اذا احتجت فايش
فبع والا سيبقى وقفا ينتفع منه اهلك واهل بيتك واهل والى غير ذلك ممن هو تحت نفقتك وممن هو تحت نفقتك طيب الان ننتقل نشوف الان
خلص فقسمها في اقاربه وبني عمه اذا هو كان قائما ولم ينقلها الى غيره وبالتالي حصل تبويب الامام البخاري ننتقل الى التبويب التالي باب اذا قال داري صدقه لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جائز
اها الان انتقل الى موضوع ماذا؟ الى موضوع ايضا فيه وقف وهو مع الصدقات باب اذا قال داري صدق لله صدق لله ولم يبين ايش فقرا ولم يب
خليكوا معايا
ولم
يبين
لمن تكون
نعم لمن هي من الفقراء قال هي للفقراء مين الفقراء
حدد
ما حدد
لم يحدد فهل هذا جائز اللي قبله ماذا يختلف عن اللي هناق
ماذا يختلف التبويب السابق عن هذا التبويب
انه عين في السابق لاقاربه الاقربين جعلها في الاقربين
هذا الفعل ابي طلحه نحكي عن التبويب
ماذا يختلف التبويب الاول عن التبويب الثاني
ان الاول كان وقفا والثاني كان صدقه ولم يبين
ان الاول لم يدفعه الى غيره وهنا يعني هو دفعه الى غيره
الاول لم يخص به احدا الثاني خص الفقراء وغيره
يعني ها اقرب جواب هذا
ان في الوقف كان له ان يكون هو المتولي على اداره هذا الوقف اما الصدقه فلا يجوز له ان يدير يديرها كونه ان انها ستصل الى غيره
الان الفرق انه الان حدد الجهه التي تصرف فيها ايش صدقات الوقف الاول شو ماله اطلق
لو اجاى ثري اكل ياكل
ياكل ربما ما يكون الوقف الوقف لا يحصر بالفقراء يعني مثلا قرب لك اياها بسهوله عننا بوسط البلد
حط مي
حاط مي قلت ابو صهاب اعطوها ابو صايب من وسط البلد فبالتالي الان هذا الماء هل يشترط في من يشرب الماء ان يكون موسرا
لا يشترط لكن لو كتب للفقراء اذا كنت انت موسرا فلا تشرب اذا لم تكن من الفقراء لا تشرب من هذا لا يعني مثال سهل الان الاولى ما حدد ايش الجهه الان في التبويب الثاني حدد
الجهه
الجهه
تحديد الجهه في الوقف جائز
نسمع الان البخاري يرى ان هذا جائز لان هذا ايضا من مسائل
الخلاف بين اهل العلم فالامام البخاري يرى جواز تحديد جهه الوقف قد اوقف للفقراء
قد اوقف للرجال هيك شرط الواقف قد اوقف للنساء قد اوقف للاطفال هل هذه الجهه المعنيه وتحديد الجهه تتعارض مع الوقف نس الامام البخاري يقول فهو
جائز
جائز فهو جائز ايوه
ويضعها في الاقربين او حيث اراد زي ما بدك اخترت الاقربين او حيث اراد تحدد جهه معينه ايوه
قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طلحه حين
وجعنا ايضا لحديث ابي طلحه ايوه
حين قال احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقه لله فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال بعضهم لا يجوز حتى يبين لمن والاول اصح والاول اصح ما هو الاول
الجواز
ما هو الاول الجواز ما هو
شايف ك والله كانه معنا الشيخ اسماعيل بعدين معك شيخ اسماعيل
الشيخ اسماعيل الثاني
ركزوا معي مش معكم
تحديد جهه الوقف
نعم اذا تحديد جهه الوقف
التحديد
اذا التحديد ما به
اصح
جائز واصح يجوز التحديد نعم
يجوز التحديد يجوز التحديد في الوقف لا اله الا الله محمد
رسول الله
رسول الله
صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم طبعا قال ابن بطال اختلف العلماء في الوقف اذا لم يخرجه الواقف من يده الى ان مات يعني يمكن للواقف ان يبقى معه هذا الوقف الى
ان يموت
ان يموت يعني من يعطيني مثالا عمليا على ذلك العلماء اختلفوا اذا اراد احدهم ان يوقف شيئا ثم اراد بنفسه ان يكون قائما على هذا شيء الموقوف
فهل له ان يبقى قائما على هذا الوقف الى الممات؟ طب اذا فعل هذا الى الممات جاز منع فقلنا ان الراجح ان هذا ايش؟
جائز
ان هذا
جائز ثم طلبت منكم مثالا عمليا في زماننا كيف يمكن ان يكون هناك وقف وت تبقى قائم عليه الى الممات انا اذكر مثالا حتى اشجعكم مثلا اراد طالب علم ان يوقف مكتبته لله ان يوقف اذا واحد ما عدا يتملكها اثنين ينتفع منها من شاء من الناس او من المسلمين لكن هو قائم عليها من ناحيه الاداره الاداره
يغلق المكتبه يفتح المكتبه ينظف المكتبه يرتب المكتبه فبالتالي هل له ان يبقى قائما عليها الى الممات هذا هو ما اراده البخاري ان هذا جائز
فاكثر من هيك شرح يعني ما بقدر هيك قدراتي برضه مش فاهم عبد المهيمن طيب كويس انه عبد المهيمن بس نروع الدار بنشوفك طيب الان من يعطيني مثالا اخر من يعطيني مثالا اخر يا حبايبي تفضل
احدهم توقف باصا لنقل الجنائز
وهو يعني
يهتم في الباص ويوصل به من مات وكذا
سوقه
سوق
اه حلو مثال واقعي هذا مثال واقعي احدهم اوقف ركوبه لخدمه الجنائز هذا واقعي مثال واقعي جيد جدا فبالتالي هل له ان يقوم عليه؟
هو ما عدا يتملكه اه اول شرط ما بصير يسجل في اسمه اذا في اسمه ليس بوقف هو مثلا صار باسم الجمعيه الفلانيه الهيئه الفلانيه الى غير ذلك من الامور العصريه لانه صاروا يلزموا الواقف ان يسجلها باسم جهه معينه وما شابه طب الان بعد ذلك هو اراد ان هو ان يقوم عليه هو يوصل الناس هو الذي يسوقه هو الذي يعتني بصيانته هو الذي ينظفه هو الذي يتفقده يتفقد الميه والزيت والبريكات برضه اشرح لكم هي ما بقدر اكثر من هيك اشرح وهكذا فاذا هي مثال اثنين هذا مثال واقعي جيد ما تعطيني امثله خياليه خصوصا انت بدي مثال واقعي يلا يا عبد الرحمن ها
شخص اوقف جمعيه اصبح الناس يعملون الندوات فيها واللقاءات وهو القائم عليها من ناحيه
نعم هذا مثال واقع ايضا فهناك اي جمعيات او مباني او مبنى يقول هذا وقف هذا لم يعد باسمي وانما من اراد ان ينتفع بهذا المكان له ان ينتفع سواء مثلا في ندوات سواء في اعراس وللاسف حتى في عزايات الى غير ذلك من الاشياء وهم في العاده يعني غير طلبه علم لا ينتبهون لموضوع الاجتماع في التعزيه فنسال الله ان ياؤجرهم على نيتهم مع
يعني واجب علينا ان نعلمهم فاذا قال هذا المكان مفتوح و وبالتالي احد المالكين قال انا ساقوم عليه انا ساهتم بالاناره بالمقابس يعني اللي هي الاباريز الثلاجات ال التكييف المراوح الصيانه الاراضي بفتح بغلق فله ان يقوم على الوقف
اذا اللي ذكره البخاري خيالي ولا واقعي
هناك من منع لكن البخاري يقول لك جائز شفتوا كيف العلم انتم يعني الان انا ما بحب ادرس وانتم مش فاهمين بالمره يعني لو فاهمين 50% علي على الاقل يعني انا بتوقع اني اديت ال المطلوب وخصوصا اني بدي المثال اربطه بالواقع اكثر اللي بدرسوا البخاري ما ب ما بربطوه ايش
بالواقع
بالواقع بظلوا يتكلموا في دوامه وما شابه وهو مش رابطه بالواقع اذا هي ثلاث امثله واقعيه اربعه
مثال ايوه نضال شيخ نضال
يوزع يعمل اكلقرا مسكين مش عار لا هذا مش واقف لانه هذا سينتهي صدقه هذا يكون عن مقطع جائز مثلا في
اه مطعم اذا
مطعم اخونا يقصد مطعم
مطعم يقدم الطعام والشراب وينتفع منه الناس حسب وقف هذا رح تجينا المساله بقى هوه للفقراء ام عام
فبالتالي هو يبقى قائم عليه هو يبقى قائم على الناحيه الاداريه بالتفصيلات التي ذكرناها قبل قليل هذا مثال يعني نادر
في تركيا موجود
ققول لك في تركيا يعني في بلد اخرى في الاردن هذا مثال شو ماله نادر كم سمعتوا عن وجمات مجانيه في الاردن
وشخص قائم عليها من جيبته شو ماله نادر مثالنا مش واحد اسمه نادر قاعد هو المثال هو ايش
نادر
نادر طيب لا بدنا مثال واقعي عملي مشتهر بين الناس تفضل
ممكن مزرعه مزرعه يشرف عليها
والله ما شفت حداشرف على مزرعه بعدين معكم يا جماعه بدنا مثال واقعي ولا لا يا استاذ عنكير بدنا شيء ايش
واقعي وينش انت عندك في المدرسه في اشياء واقعيه تستطيع انك تسويها تفضل
ممكن تخلي باص للطلاب في المدرسه خلص حكينا باص الجنائز بدنا نفس الباص الباص الجنائز باصطلاب باصل الركاب باصل يعني نفس ال ما خطريب الجمعه هذول
تفضل اربعه
كما يفعل اي بعض العلماء يوقف كتابا لوجه الله يعني لا ياخذ تحقيقا عليه ولا شيء انما اوقفه لوجه الله يطعو
هذا اعطاله دار نشر هذا هذه صدقه اخذوا الكتاب واخذوا الشخص لا ننمر النفع هسه الاستمرار النفع بالماده العلميه ايش الموجوده لكن في بعض الصور بقول لك حقوق الطبع
محفوظه
غير محفوظه حقوق الطبع هذا بصير وقف
هذا قص
اي نعم حقوق الطبع ما هو بدك تشرح تقولت مش فاهمين عليك نحن اللي بدنا
قلت يعني حقوق الطبع انه لا ياخذ عليه شيئا
هذا مش واقف اما بس يجي يقول انا بدعوكم يا جماعه تنتفعوا بالكتاب وهذا الانتفاع قائم على ايش؟ على انه حقوق الطبع غير محفوظه انتبه فرق بين الحالتين فبالتالي بصير كل شخص يريد ان يستفيد من هذا الكتاب ها طيب كيف بده يكون قائم عليه تفضل
هو الان ممكن ان يطبعه ويوزعه لوجه
هذا غير اه صار صدقات هذا ها مش بقول لك مش ضابطه معك ها كيف بده يكون هو قائم عليه قائم عليه انه هو بيكون مثلا حاطط الاعلان واللي بده يبعثه ملف بي دي اف في زماننا اللي بده يطبع او بده يوزع زي ما جزاهم الله خيرا مجمع الملك فهد مجمع الملك فهد للقران الكريم بعد ما كلفوا عثمان طه بنسخ المصحف ودفعوا المبالغ الطائله لاخراج هذا المصحف بالنسخ ومكث فيه ما الله به عليم وفريق مراجع وكم عدد كبير بعد ذلك انزلوه وقفا على ايش؟ على الموقع كل من اراد هذا المصحف فليقرا
وكل من اراد ان يطبع فله ان يطبع بس يغير البرواز يعني من باب الامور الفنيه ويغير البراويز بتاعات الايات لكن الماده والنسخ والاتقان والمراجعه والضبط والعمل كله هذا ايشف
وقف
احد طلبه العلم فهم قائمون عليه قائمون عليه وهم موقع احد طلبه العلم قبل حوالي 15 سنه وهو طالب علم مش قوي لكنه يحب العلم وصاحب مال وفير كلف جهه ان تخرج الكتب كل الكتب الحديث تنزل على النت قبل ما تطلع الشامله قبل ما تطلع الشامله وقال للقائمين ابقوا قائمين عليها انا ما بفهم واريدها ان تصل الى طلبه العلم مجانا في كل مكان وقال لي احد القائمين دفع في ذاك الزمان ما يقارب 200000 دينار
200 مالك فريق تحقيق فريق كامل في التحقيق فريق كامل من النسخ فريق كامل من الادخال هيئه عامه دوام من الصباح للمساء وطاقم ومبنى شو ال 200,000
حتى يخرج هذه وان تكون وقفا وانتم قائمون عليها وانا احصل الاجر والثواب ﴿ آية: المطففين 26 ﴾
شو شو عملت انت وقف اعمل لك شيء لاخرتك
بتصليه صلاتك لنفسك ما استفدنا منك عمره عمره لنفسك حج حج لنفسك الامه الاسلاميه ما استفادت منك شو بتساوي انت تنفع الاسلام تنفع المسلمين بصوم اثنين وخميس حلو هذا لنفسك يا رجل بقرا قران تمام لنفسك ماذا تنفع الاسلام ماذا تنفع المسلمين ولا حول ولا قوه قوه الا بالله بكره على القبر تتذكر الكلام تقول ايه والله هذا في شيء جاييني هسه بعد ما متت لا هذا الوقف تبقى الحسنات تاتيك وانت وين
فهقبر
استفيد من تبويب البخاري واستفيد من درس البخاري في شيء عملي في حياتك ولا بس بتحضر وبتروح بتطبق ما بتنفع الاسلام ولا المسلمين كمل يا حبيبي انتقل للباب تالي او خلينا اه قال ابن بطال قال واختلفوا اذا قال هذه الدار وهذه الضيعه
وقف ولم يذكر وجوها تصرف فيها البخاري ماذا قال؟ قال جائز انه لا يشترط تحديد المنفعه لا يحتاج لا يشترط تحديد الجهه
شوف التبويب التالي ايوه
باب اذا قال ارضي او بستاني صدقه عن امي فهو جائز وان لم يبين لمن ذلك
لما ذكر امي
الام لانها مذكوره في الحديث اما ما نراه في هذا الزمان ان الناس اذا ارادوا ان يتصدقوا قال اتصدق عن امي عن ابوك الله لا يرده الله يرحمه بدعي له بس ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
واحد قال انا حفرت بئر تمام عن عن طب عن امك وابوك لا لا بس ابوي خلاص مش مشكله بعدين بنشوف الله يرحمه ايه يعني اللي جاي يربيك وينشقك ويسهر الليالي وينام في الشتاء وفي البرد ما بدك تدعو له ولا تتصدق عنه بس عن مين؟
عن امه فلا تحتاج هون لانه الحديث ورد في الام انه رجع رضي الله عنه وجد امه قد ماتت فسال النبي صلى الله عليه وسلم نسمع الان
قال حدثنا محمد اخبرنا مخلد بن يزيد اخبرنا ابن جريج قال اخبرني يعلى انه سمع عكرمه يقول انبانا ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عباده رضي الله عنه توفيت امه وهو غائب عنها فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غائب عنها اينفعها شيء ان تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حائط المخراف صدقه عليها
يا الله
يا الله هنيئا لمن ترك ولدا صالحا بعد موته وولد صالح يدعو له هذا ولد صالح طبعا موضوع صلاح الولد يحتاج الى تعب تعب شديد وبالتالي كثير من الاباء يطبق واحد من امرين اما ان لا يكثروا من النسل اصلا فبالتالي بقول لك بكفيني ولدين او ثلاث وخلص يا اخي يا دوب اصرف عليه استغفر الله واما الا يهتم اصلا بتربيتهم فتجده مثلا في الصف الاول في المسجد لكن اولاده لا تعرف اين هم ولا حول ولا قوه الا تجده في الدروس اما اولاده فلا يعرف اين هم لا اولاده ولا بناته ولا مراته حتى فبالتالي وهذا من
باب ان يريح راسه وان يرتاح تعال يا ولد صلي ما بدي خلص ف براحتك اني رايح خلص بطلت احكي لا ولد صالح يدعو له هذا هو الصالح مباشره عندما رجع ووجد امه قد ماتت تصدق بماذا؟ بالبستان ان كاملا عنها
انت تحتاج المال الذي معك الان هو لك تتصدق عن نفسك اذا مت ما عاد لك
ما عاد لك
وايكم مال وارث احب اليه من ماله انت هكذا تفعل انت عندما تبخل على نفسك في الصدقات فانت ماذا؟ انت تتركه للورثه وبالتالي الان بالتعبير الاردني بتصير تحت ايش
رحمه الاولاد استغفر اللهحكموا
هم اللي شو يتحكموا فيك ما انت ميت يا زلمه انت لا حول ولا قوه الا بالله العظيم سوف تترك مالك لاولادك وانت قد مت وبالتالي هم اما ان يتصدقوا واما ان يتصدقوا او اول ما تموت حضرتك وتترك الورثه بتصدقوا وبعدين قول لك بدنا نعيش حياتنا ابوي ايش ربنا يرحمه
ولا حول ولا قوه الا بالله اذا لا بد ان تحرص في حياتك الدنيا اثنين ان تكون بارا بوالديك فتتصدق عنهما واذا اردت ان تتصدق فتصدق بشيء يستمر يستمر العطاء فكثير من الاخوه يقول انا حفرت بئر عن ابي عن امي عن والدي تمام شو البئير والله هيه هذا ابو 500 ليره هذا خلال شهرين بيكون ناشف ثم بعد ذلك الصدقات عن الوالدين شو ماله
ما عاد يرجع طيب شو المطلوب احفر بئر ارتوازي بدك تنزل 100 متر لجوا واحيان 150 وبدك غطاسات وبدك بدك اي مضخات وبدك مواسير وبدك تنكات وبدك سيراميك وبدك مش عارف ايش هذا مبالغ حتى يظل امك وابوك يجيهم اجر من ضخ هذا الماء للناس اما حفرت بئر عن ابيك ابو 500 ليره شو ماله وضخوا لهم شهرين زمن ثلاث ولا ايش
انجفى ونضب والامر الاخر انه انت في الصدقات شو مالك
تسترخص عن ابوك وامك اما عن نفسك تسترخص والله ما انا عارف شو استفاد منك امك وابوك وبالتالي لكن اكثر شيء ينفع الولد والديه بماذا
اكثر شيء ينفع الولد والديه بماذا
الدعاء
الدعاء
لا في اكثر
العلم اكثر
بصلاحه
نعم ان يكون صالحا في نفسه وبالتالي مباشره الحسنات واصل الوالدين ان الابوين في الجنه ليزيدان مكانا عليا فيقولان يا رب من اين لنا هذا فيقال هذا في روايه باستغفار ولدكما بتعلم ولدكما القر الصلاح الصلاح مجرد انه صالح وبالت ﴿ آية: النجم 39 ﴾ ولده ماذا؟ من سعيه كما ورد في الحديث ان اطيب الكسب الحلال وان ولده
من كسبه
فبالتالي لما انت بتفكر يكون عندك عود وبغلبوك وبيجننوك وبيخلعوا ايديك وذنيك ورجليك وراسك وانت بتتابع فيهم ليه؟
عشان بس تدخل القبر الحسنات اما حضرتك جاي على الدرس وين اولادك
البيت
الله يعطيك العافيه وين صلاه الفجر والله انا واولادك والله ما بشر خلينا نفتح مواجع نسمع الحديث وا اذا عرفنا الش من يعرفنا برواه هذا الاسناد اين من يعرفنا برواه هذا الاسناد هم الثلاثه فقط
والحمد لله تفضل
محمد هو محمد بن سلام بن الفرج السلمي مولاهم البيكندي ابو جعفر ثقه ثبت مات سنه 27 و2 وله 65 مخل مخلد بن يزيد القرشي الحراني
مخلد
مخلد بن يزيد القرشي الحراني مات سنه 93 و1 ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الاموي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل مات سنه 50 و1 وقد جاز 70 يعلى هو يعلى بن مسلم بن هرمز المكي اصله من البصره من السادسه عكرمه هو عكرمه ابو عبد الله مولى ابن عباس اصله بربري ثقه ثبت عالم بالتفسير مات سنه 400 و ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن ابن بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين
مات
مات سنه 68 بالطائف ابو العباس نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم
مسلسل بالتحديث والسماع والاخبار
مسلسل بالتحديث والسماء والاخبار ورينا كيف
قال حدثنا بشر
محمد
حدثنا محمد
خلص الله يعطيك العافيه ما بدنا نغلبك
حدثنا محمد اخبرنا مخلد بن يزيد اخبرنا ابن جريج قال اخبرني يعلى انه سمع عكرمه يقول انبانا ابن عباس
نعم اذا مسلسل بالتحديث والسماع وما احلى مثل هذا الاسناد اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
قوله فاني اشهدك ان حائط المخراف صدقه عليه
نعم فاني اشهدك ان حائط المخراف يعني بستان ضخم
كله صدق عن مين؟
عن امه
عن امه وهذا لانه رجع فوجدها قد
مات في
ماتت لا نعرف هل هو كان في الجهاد هل هو كان في عمل هل هو كان واخواني في الله دائما من اراد ان يبر والديه لابد ان يكون
بجانبه
نعم بجانبه بهما او معهما ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ طيب ننتقل الباب التالي ما عننا ه الاشياء كلها مرت معانا باب
باب اذا تصدق او اوقف بعض ماله او بعض رقيقه او دواب فهو جائز
الان ماذا يريد الامام البخاري في هذا الدواب و وما شابه شو صله هذا في موضوع شو ماذا يختلف الدواب وال وبعض ماله وكذا هو لازم يوقف جميع ماله هذا كله سبق طيب شو الان زياده في هذا التبويب
بعض
ما بعض ورد بعض وعمر اوقف كل ماله يعني ما هو الفرق الان التبويب هذا مع التبويبات السابقه
ان هناك كان على العقار معينه هنا رقبه او دابه
طيب شو الفرق بين رقبه ودابه وعقار هذا
اوقف
انه قد يكون مشترك هذا الرخيص
انه قد يكون مشترك هذاك مشترك
ان هذا يريد يعني حتى يتابعه ليس كذاك ليس شيئا بده تابعه يا ابني الله يرضى عليك هنا اخي في الله طبعا قال فيه جواز وقف المنقول اللي حكيناه قبل شوي السياره لانه هذا ايضا من مسائل الخلاف هل الوقف يكون فقط للثابت ام الوقف ايضا للمنقول فالامام البخاري يرى جواز ايضا وقف ماذا المنقول مثل قلنا سياره الجنائز او السياره او الباص اللي بيخدم خدمات عامه جنائز ولا طلاب ولا وما شابه ما احلى لو استاذ مدرسه بده يساوي وقف وخصوصا في الاحياء الفقيره نزال والنظيف ومخيم الوحدات والاماكن اللي نحن عشنا فيها وتربينا فيها انه يجعل الباص للطلاب الفقراء يوديهم ويجيبهم لوجه الله وهو يبقى قائم عليه ه 5000 دينار
ولا 3000 دينار وهذاك الشخص يعطي اجاره شوف هالاجور اللي بدها تجيك وانت مطبق الوقف المنقول وقف هذا ايش منقول جايين بس مسلطيني على الجنائز وباص الجنائز واقف شو مالهحر
طول
طول الاسبوع تيجي جنازه ولا جنازتين والجنازه بس تيجي ايضا بتيجي وقت صلاه ايش الظهر واحيانا ايش العصر طب ما هو واقف الباص شو رايكم نوقفوا ايش خدمات عامه منها ايش
نقل الطلاب الفقراء نقل الطلاب الفقراء صف خامس وسادس ورابع بيروح على المدرسه بيقطع 2 كيلو ووالده مش قادر يدفع كل شهر 15 عنده اربع خمس اولاد 75 ليره بقول لك ما بقدر عندي بنات وذكور اناث خمسهقول لا ثمانيه عنده هي من وين بدي ادفع لك مش الكل عنده قدرات فتصور انت اوقفت يا استاذ هذا الامر او ساهمت او دعيت شو بتحصل وبتطبق الدرس اللي انت حضرته والاجر والثواب وبكره بنموت كلياتنا بنقول يا ليتنا اوقفنا شيئا ينفعنا ونحصل الاجر والثواب بعد الموت شوف الوقف وين اهل الاموال اهل الافكار يا جماعه اهل الاموال في عندهم شغله مساكين انه في منهم بده يعمل صالح وما بيعرف بسبب جهله عنده مال بقول لك يا اخي دلني
بدي اطلع ايش بدك 1000 2000 10 20 100 مستعد لوجه الله بس ايش دلني مشكله مين اللي قال ما بدلوا مين انه ما بجالس اهل العلم وطلبه العلم او الناس اللي عايشه في كوكب اخر مش عارفين عن حاجه الناس عيش مع الناس تعرف حاجتهم
اما حضرتك قاعد بتقول زي واحد بيقول هو في حدا في بينام في الاردن جعان ما ليش لانه هو ايه
شبعان ومرتاح قول لك في حدا مكسور عليه اجار الدار طبعا لانه هو ملاك وعنده ايش محلات واشياء قول لك في حدا ما و حق له ان يسال لانه ايش مش عايش مع الناس بالمره مش عارف الشخص اللي انت بتصلي معاه احيانا
بنام جعان
بس ما بيحكي عزيز نفس وعندي قصص كثيره من هذا ولا حول ولا قوه الا بالله لابد من الترابط وان نتفقد اخواننا واحوالنا وان يهب اهل الاموال وان نرشدهم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. لذا قال احد العلماء فاذا فسدنا الفقراء فسدت الاخلاق نخشى على الفقراء ان يفسدوا فتفسد
الاخلاق
نسمع الان ايوه اذا جواز ماذا
وقف المنقول ذكرنا مثال العمل في زماننا ننتقل الان ايوه
قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن اذا انت مش محضر تقعد تظلك تحكي من راسك بتزبط احنا محضرين وبالساعات ويا دوب عارفين نوصل لك المعلومه بلش الدرس وماله ما بينفع زي اول تظلك تحكي لي من راسك ساعدني ساعدكم بدك تساعد ولا بدك كمل
قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله ابن كعب ان عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقه الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهم الذي بخيبر
اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث اين تفضل
امسك عليك بعض
هذا على الجزء الاخير من التبويب امسك عليك ايش
بعض مالك كلامك صحيح بس الاول المنقول
الخلع من مال
من مالي المال في لغه السلف ايش الساكن
الناطق يعني العبد شو ماله
مال
والغنم
مال
مال والخيول
مال
مال
ايه مال وبالتالي المال ليس محصوره كما انت يا ابن عمان بتفكروا ايش بالنقد وبالذهب لا عندهم المال الساكت الناطق كما قال ابن حجر وبالتالي اذا الحديث يتبع الميت ثلاثه فيرجع اثنان ويبقى واحد فبقول لك كيف يرجع المال طيب ما هو المال كان في ذاك الزمان شو ماله يا حبيبي
فعندك ساكت ناطق العبيد بيرجع وطلعوا في الجنازه وكانوا احيانا عشان يعظموا هذا الشخص اللي ميت يطلعه معه ايش؟ غنماته وبقراته على الف راح لغيرك حضيره
راحن ما تصدقتش يافعك فيبقى ايش
عمله في القبر والباقي الورثه شوف لهم في نقل الي انهم يتقاتلوا عند القبر
في توزيع المال ولا حول ولا قوه الا بالله كم من شخص عندما نراه وهو يبكي على بنا اقول له استنى بدك تقعد لك نص ساعه تدعو لابيك بمقدار نحر جزور وتفريقه ققول لك نص ساعه يا رجل ابوك لك دعاء فانا يعني حقيقه اذا ابتليت وخرجت مع الجنازه وقدموني للكلام فاول شيء بط فاخر شيء بطبق هي السنه ليش بتخرب موضوع ايش الاجتماع على التعزيز الصف هذا خربت لهم اياه في بلدنا و ولا عارف صوف قالك تعال بنادي على فلان شو تعال ادع لابوك تعال ادع دي لاخوك ايه خربت لهم ايش البدعه بتاعتهم الاصطفاف عند ايش القبر فالحمد لله حلت السنه مكان
البدعه فانتبهوا اذا انت اذا هذا هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث نسمع الاذان ثم نعرف برواه الاسناد نكمل اخواني في الله من يعرف عرفنا بر هذا الاسناد تفضل
يحيى بن عبد الله بنير المخزومي مولاهم المصري مات سنه 31 و2 وله 77 سنه الليث ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و100 عقيل بن خالد بن عقيل الايلي ابو خالد الاموي مولاهم ثقه ثبت سكن المدينه ثم الشام ثم مصر من س مات سنه 44 و1 ابن شهاب محمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهره ابن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك رضي الله
عنه الانصاري ابو الخطاب المدني ثقه عالم من الثالثه مات في خلافه هشام شباب معلش تحملوني الان بدنا ناخذ التبويب التالي لانه له صله في الكلام السابق وهو قصير معلش يعني كان بدي ان يعني نفصل لكن او ما فيش مجال للتاجيل لانه هو نفسه مربوط بايش ايش بالتبويبات السابقه عشان الدرس القادم ان شاء الله نبدا في موضوع جديد اقرا يا احمد
باب من تصدق الى وكيله ثم رد الوكيل اليه
ها اذا الان صارت الامور واضحه ما معنى هذا التبويب من تصدق الى وكيله ثم رد الوكيل اليه ش هذا شرحناه سابقا اثناء الدرس تفضل
كما قال ابو طلحه للنبي صلى الله عليه وسلم ان صدقه لله تبارك وتعالى فقال اجعلها في الاقربين
نعم فابو طلحه قال يا رسول الله اشهدك بان بستاني بيحاء هو لك تتصدق به فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعله يا ابا طلحه في الاقربين اذا هل وكل احدا ابو طلحه وكل
هل وكل احدا الجواب نعم من وكل النبي صلى الله عليه فهل رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم الوكاله؟ الجواب نعم فاذا هذا ما اراده الامام البخاري ان هذا لا ينطبق عليه ماذا؟ العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود لا ينطبق عليه ابدا لانه هو في النهايه عندما عادت له عادت لكي يوزعها ولكي يجعلها في الاقربين وقلنا هو عندما باعها هؤلاء الذين اعطوا هذا الوقف فاما ان يكون يحمل ان ابا طلحه قال لهم انه هو وقف ما لم تحتاجوا فلكم ان تبيعوه ومنهم من قال لا هذا من باب الهبه ولا تنطبق عليه احكام الوقف
والقول اقوى لما مواضيع الوقف كانت ظاهره وهذا ظهر في ظرف طارئ و حاجه نسمع الحديث المعلق وهو الموصول مرارا وتكرارا معنا وقال اسماعيل
وقال اسماعيل اخبرني عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه لا اعلمه الا عن انس رضي الله عنه قال لما نزلت ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ جاء ابو طلحه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يقول الله تبارك وتعالى في كتابه ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ وان احب اموالي الي بيرحاء قال وكانت حديقه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويستضل بها ويشرب رب من مائها فهي الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم ارجو بره وذخره فضعها اي رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ بخ يا ابا طلحه ذلك مال رابح قبلناه
منك ورددناه عليك
اذا هذا هو الشاهد قبلناه منك و
وردناه عليك
نعم
فاجعله في الاقربين فتصدق ابو طلحه على ذوي رحمه قال وكان منهم ابي وحسان قال وباع حسان حصته منه من معاويه فقيل له تبيع صدقه ابي طلحه فقال الا الا
اذا هذا يؤكد انها كانت وقفا لانه ساله اتبيع الصدقه لانها موقوفه لكنها كانت مربوطه بماذا بالحاجه نعم
فقال الايع صاعا من تمر بصاع من دراهم قال وكانت تلك الحديقه في موضع قصر بني جدي جديله جديله الذي بناه معاويه
نعم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S