لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في لا فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب اذا وقف اوصى لاقاربه ومن الاقارب
نعم اذا هذا هو تبويب الامام البخاري باب اذا وقف او اوصى لاقاربه ما معنى الوقف اصلا؟ ما معنى الوقف؟ عندما يقول الامام البخاري باب اذا وقف وهو يتكلم في كتاب الوصايا فما معنى الوقف؟ تفضل
حبس المال من ملك الشخص الى ان يوقف الى الله تعالى
يعني احسن من هيك تفضلك الى الدوله ما فيش الورقه
لا حول ولا قوه تفضل
منع بيع الرقبه والتصدق بالمنفع على وجه مخصوص
نعم هكذا قال ابن حجر
قال منع بيع الرقبه والتصدق بالمنفعه على وجه مخصوص على وجه مخصوص اذا بماذا اشترك مع الوصيه اذا بماذا اشترك مع الوصيه وبماذا اختلف بماذا اشترك مع الوصيه وبماذا اختلف اولا تفضل
اخرج ماله من ماله وجعله يعني وقفا عدم تصرفه
يعني نقل المال الى الغير هذا اشتراك مع الوصيه او نقل الرقبه الى الغير هذا مشترك مع الوصيه لكن الفرق الوقف
لا يتملك
الوقف حبس لا لا ينتقل من شخص اخر يبقى ثابتا اصله يبقى وينتفعون بما
الوصيه تاتي بعد الموت بينما الوقف في الحياه الدنيا او ربما يكون الوقف بعد الحياه الدنيا بعد الموت فبماذا يصبح كيف سيكون سيكون انهم ينتفعون باصله لكن لا يتملكه احد لا يتملكه احد بينما الوصيه هناك تملك هناك تملك لاحد اذا الوصيه والوقف كلاهما فيه انتقال من شخص من ماله الى غيره
لكن في الوصيه يكون بعد الموت في الوقف يكون في الحياه الدنيا في الوقف قد يكون بعد الموت ولكن هذا الانتقال يختلف عن الوصيه انهم سينتفعون باصله ولا يتمكون ذاته
لانه وقف فبالتالي ينتفع منه الجميع ينتفع منه الجميع الان هذا الانتفاع ما يريده الامام البخاري هذا الانتفاع يمكن ان ينتفع منه الاقارب في الوصيه مر معنا انه ماذا؟
لا وصيه
لا وصيه لوارث الامام البخاري انتقل الان طب الوقف هذا هل يمكن ان ينتفع منه الاقارب سواء في حياته او مماته فهذا ما يريده الان الامام البخاري فهنا قال باب اذا وقف او اوصى لاقاربه طب الان اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل
اي هذا باب في بيان حكم اذا وقف او اوصى لاقاربه ومن الاق
نعم اذا هذا حكم لما قلت حكم
لان في خلاف
ما وما يديك انه في خلاف
قال ابن بطال اختلف العلماء اذا اوصى بثلثه لاقاربه اوقارب فلان من الاقارب الذين يستحقون الوصيه
نعم اذا اختلف الفقهاء كما قال ابن بطال اذا كان هناك وصيه للاقارب غير الوارثين غير الوارثين طيب الان اذا لابد ان نعرف من الاقارب من الاقارب ثم قال ومن الاقارب هذا ما يريده الامام البخاري الان ان يبين ما من هم الاقار وساعطيكم المعلومه نقدا ثم نقرا كلاما طويلا وهو قائم على زبده ما هي هذه الزبده للاخوه المحضرين
زبده تبويب الامام البخاري الان وزبده تبويبه
اللاحق ماذا يريد
ان يبين من هم الاقارب الذين يستحقون هنا هذا ال سواء كانت الوصيه او الوق
لا يستحقون ما معنى هذا الكلام هو يريد ان يبين ان الاقارب لفظ عام ويندرج تحته حتى من كان في الجد الثاني والثالث والرابع طبعا نحن في هذا الزمان قد يكون الشيء غريبا لان الناس لا يكادون يعرفون اقاربهم هم ال فوق دفتر العائله
ففقط هم يعيشون مع دفتر العائله من كان معي في دفتر العائله فهو في اقاربه اما ان تقول له فلان يلتقي مع جدك الرابع فبالتالي بينك وبينه قرابه ولا بد ان يكون هناك صلات هذا موجود لكنه نادر
لكنه ايش نادر وقد تجد في كل عائله واحد يطا طالب بالصلات والتواصل والزيارات واللقاءات وعندما فشلوا ماذا لجاوا الى ما
يسمىعيه
بالجمعيات والديوان واللقاءات هذا سبب الديوان وسبب الجمعيات وسبب هذه التجمعات ما هو انه لا يتعرفون على
اقاربه
اقاربهم لا يتعرفون على اقاربهم فاصبح الانسان يتفاجا ان له خ ابن خاله او ابن عم عمه وما شابه فضاعت الامور بينما في ذاك الزمان كان هناك ترابط انظر الى الترابط اين وصل اسمع الان الكلام والخلاصه انه اذا لم يكن من لم يكن لك وارث جازت ال ايش الوصيه وجاز الوقف ان ينتفع منه لا حرج اسمع الان تتمه الكلام
وقال ثابت
وقال ثابت عن انس قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طلحه اجعلها لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب
اي مش فاهمين انظر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي طلحه اجعلها ها ايشراق
اجعلها اينقار
فقراء اقراك
في فقراء اقاربك فجعلها في من
حسان وبي
حسان وابي بن كعب ما صله القرابه بين حسان وابي بن كعب لابد ان نعرف
بعد قليل بعد قليل من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق تفضل
وصله الامام مسلم في صحيحه كتاب الزكاه باب فضل النفقه والصدقه على الاقربين والزوج والاولاد والوالدين ولو كانوا مشركين رقم 98 و900 بعد 43 قال حدثني محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا حماد ابن سلمه حدثنا ثابت عن انس قال لما نزلت هذه الايه ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ قال ابو طلحه ارى ربنا يسالنا من اموالنا فاشهدك يا رسول الله اني قد جعلت ارضي بريحا لله
بريحا
بريحا لله قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك قال فجعلها في حسان بن ثابت وابي بن كعب
انتبه الان اذا كما قال اخونا رواه مسلم في صحيحه رقم 998 بعد 43 طيب لم يعرف بثابت من هو ثابت نرجع اليه
ثابت ابن اسلم البناني ابو محمد البصري ثقه عابد مات سنه بضع و2 ووم1 وله 86 سنه
تمام اذا الان وقفنا على الحديث وهو في صحيح مسلم وبالتالي اقاربه من تضى حسان بن ثابت وبي
ابي بن كعب اقارب انس
لابي طلحه
اقارب لابي طلحه لما سارع لن تنفقوا مما
تحبون النفقه لابد ان تكون مما
تحب مما تحب يعني انت قد تتصدق بثوب هذا الثوب ليس احب الثياب اليك انت لك اجر لكنك لم ينطبق عليك ولن تنطبق عليك هذه الايه لابد لا بد ان تخرج افضل ثوب عندك تتصدق به على الفقراء وكذلك اذا اردت ان تقدم طعاما لابد ان تقدم طعاما ماذا؟ افضل طعام تاكله ان تقدمه للفقراء والمساكين والذي نراه في هذا الزمان ماذا يفعلون الناس؟ يجعلون الصدقه الفضل فضل الطعام تمام وفي اجر لكنك لم تنطبق عليك هذه الايه لانك قدمت ايش الفضل وفي التعبير الاردني التالي للغالي صاروا يطلعوا لك امثله وهذا حقيقه لا ينطبق في هذا المقام
وهكذا في عشرات الامثله فاذا اردت الاجر فشارك الفقير في طعامك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بئس الوليمه يدعى اليها الاغنياء ويترك الفقراء
الفقراء فدائما اذا اعددت وليمه عامه لابد ان ننظر فنرى في وليمتك منقرا
الفقراء هؤلاء يرفعون عنك الاثم حتى لا تكون بئس الوليمه احجز لهم مقعد اساسي هؤلاء من الفقراء والمساكين طب الان كل هذا فهمناه طب الان ظل نعرف صله القرابه ما صله القرابه نكمل نشوف الثاني ايوه
وقال الانصاري حدثني ابي عن ثمامه عن انس مثل حديث ثابت قال اجعلها اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب وكا اقرب اليه مني وكانا اقرب اليه
مني هي روايه اخرى من يعرفنا بالرواه ويذكر من روى هذه الروايه تفضل تفضل
الانصاري هو محمد بن عبد الله بن المثنى ابن عبد الله بن انس بن مالك الانصاري البصري مات سنه 15
القاضي
القاضي مات سنه 15 و2
ا اصله في البخاري
شو اصله في البخاري مين الراوي عنه ابي من ابي
ثمامه ثمامه عن انس
لسه وين لسه في ابي بعدين ثمامه من يساعده من يساعده؟ تفضل
ابوه عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن انس بن مالكاري ابو المثنى البصري صدق كثير غلط نعم ثمامه عرف تفضل مش معرفه ايوه ابو مصعب
مش حاط
تفضل
امامه هو تمامه بن عبد الله بن انس بن مالك الانصاري البصري قاضيها صدوق عزل سنه
قاضيها صدوق عزل سنه عشر ووم ومات بعد ذلك
نعم مات بعد ذلك طبعا مات بعد ذلك لكن في شيء اسقطته انت مهم مات بعد ذلك بمده
بمده نعم
اما مات بعد ذلك طبعا كلنا سنموت بعد ذلك اما مات بعد ذلك بمده صدوق وانس سبق نعم تفضل من وصله
وصله الامام البخاري
من يساعده هذا اللفظ من وصله من وصل هذا اللفظ تفضل
وصله الامام الدار قطني في سننه الجزء الرابع صفحه 91 و100 كتاب الاحباس كيف يكتب الحبس انبانا الحسين بن اسماعيل المحاملي انبانا ابو يحيى محمد بن عبد الرحيم انبانا محمد بن عبد الله الانصاري انبانا احمد انباء انبانا ثمامه عن انس قال لما نزلت ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ او ﴿ آية: البقرة 245، الحديد 11 ﴾ نا قال ابو طلحه يا رسول الله حائطي مكان كذا وكذا يعني وين الشاهد نحن بدنا الشاهد رواه الدار قطني ما نحن قلنا الاصل قبل شوي ذكرناه ذكرناه وين
في مسلم وغيرنا الروايه هسه شو عند الدار قطني زياده رواه الدار قطني
قال اجعله في فقراءه
فجعلها لابي بن كعب وحسان بن ثابت كانا اقرب اليه مني ورواه الدار قطني في السنن كتاب الاحباس كيف يكتب الحبس الجزء الثالث طبعه المعرفه صفحه 28 و400 رقم 42 1304000
اذا وكان اقرب مني
طيب الان البخاري سيشرح لك القرابه
اين القرابه نسمع
قال
وكان قرابه
وكان قرابه حسان وابي من ابي طلحه واسمه زيد بن سهل ابن الاسود ابن حرام
شوف اعطيك الاسم العشاري العرب كانت تهتم بالنسب لما لما تهتم العرب بالنسب ما بتعرفوا حتى العرب يا عرب عرب لما كانت تهتم بالنسب يفتخرون بالانساب
يفتخرون بالانساب شوف
حتى يصل ارحامه
حتى تحصل القرابه العربي كان اذا عرف ان فلانا قريبه في الجد الخامس تنتهي المشكله العربي كان اذا عرف ان هذا يا فلان انا قرابتك نلتقي مع بعض في الجد الخامس تنتهي المشكله هذا عند العرب فجاء الاسلام واكد ذلك فبالتالي ليست فقط القرابه الذين هم في دفتر العائله وليس هم القرابه فقط الرحم الواجب زيارته الاقارب اوسع من ذلك انظر الاسم الذي ذكره البخاري اعد مره اخرى انظر كم واحد
قال واسمه زيد بن سهل
اسمع واحد زيد اثنين
س ابن سهل
سهل ثلاث
ابن الاسود
الاسود ثلاث اربعه
ابن حرام
اربعه خ حرام خمسه
ابن عمرو
عمرو سته
ابن زيد
شوف لك عاد
زيد مناه
ايوه
ابن عدي
اي سبعه
ابن عمرو
ثمانيه
ابن مالك
تسعه
ابن النجار
10
عاش اسمك انت مش حافظ اسمك الخماسي
الرباعي
لولا كاتبين لك اسمك الرباعي في الهويه مش عارف لانك ك مش مهتم
حضرتك من اي بلد والله من بلد بيني وبينك نسب يا رجل يا رجل روح عني بلا نسب انا ابن عمي مش شايفه
هذا في هذا الزمان
هذا مما سبب فرقه المسلمين
العرب قبل الاسلام كانوا مترابطين
بالجد الخامس والجد السادس كانوا مترابطين فجاء الاسلام واكد هذه القرابه كما سمعتم الان
فنحن الان تنازلنا عن
قرابتنا بل منا من تنازل عن ارحامه
فنسمع عن قطيعه بين الاقارب وبين الارحام
ما هذا يا اخوه تساله هل تعرف ابن عمك بقول لك انا ابن عمي ما بعرفه بتقول لي ابن ابن عمي تعرف جدك الراس السابع من تل انو جت السابع انا الخامس بعرفه ولا الرابع لولا مكتوب في الهويه ما بعرفو هذا موجود ام غير موجود هذا هو الواقع ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب اكمل شوف الاسم الثاني ايوه
وحسان ابن ثابت ابن المنذر ابن حرام
اربعه
فيجتمعان الى حرام
ها هي اللقاء وينب
الثالثب الثالث
في الثالث
في الثالث هذول القرابه طيب اكمل
وحرام بن عمرو ابن زيد مناه ابن عدي ابن عمرو ابن مالك بن النجار فهو يجامع حسان حسان ابو طلحه و
فهو يجامع ايش يجامع يعني
يجتمع
ايوه مع حسان في ايش
ابا طلحه وم وابي
وابي
وابي الى سته اباء
الى سته اباء ما بعد ذلك سته اباء في اشتراك الاشتراك في الجد الثالث او في الثالث الاسم الثالث وبالتالي ما بعد ذلك كله
مشترك
مشترك
الى سته اباء الى عمرو بن مالك وهو ابي ابن كعب ابن قيس بن عبيد بن زيد بن معاويه بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحه وابي
انظر رجعنا الى من عمرو بن مالك خلصت من حرام الان وين
عمرو بن مالك شوف هذا ايوه
وقال بعضهم اذا او
اذا هذا فيما يتعلق بالقرابه وحقيقه هذا هو اكبر دعوه من دعاه الماسونيه وهي دعوه تفكيك الاسره الاسره الاسر تفكيك الاسره طبعا المبادئ الثلاثه التي كررناها سابقا وصرحوا بها جهارا نهارا قائمه على ثلاثه امور واحد
اسقاط القدوات
نعم تقيم القدوات يوجد قدوه لكنه قزم وبالتالي مع المده يسقط من قدوتك في هذا الزمان تجد نفسك تقول فلان نسقطه لك ونقزمه ويبداؤون يذكرون لك المثالب والمساوء حتى تراه قزما فبالتالي لا ترى قدوه ثم اذا اردت ان تنظر الى القدوات السابقه ايضا قزموها لك اثنين تفكيك الاسر وبالتالي الترابط بين الارحام يضعف اما بين الاقارب غير الارحام فالفرقه ظاهره جدا في هذا الزمان في هذا الزمان بين المسلمين وبين العرب المسلمين ثلاث من مبادئ
الماسونيه ماذا؟
تجهيل العلم
نعم التجهيل وبالتالي اخرجوا لنا اي شيء يبعدك عن العلم فاصبحت تاتينا المعلومه ونحن لا نعلم
من اين
من اين ات
كلما تكلمت مع احدهم اخرج لك الهاتف
هذا هو استاذي شار جي بي تي بطل جوجل هذا راح جوجل هذا مرجعي وهذا استاذي وهكذا التجهيل لا نعرف من اين تاتي المعلومات واصبحت المكتبات مغطاه
الغبار والتراب
واصبحنا ننظر الى المكتبات العامه يقولون عندك سجل في المكتبات العامه من يدخل يسجل اسمه طوال الاسبوع لا يوجد واحد
دخل ليكتب اسمه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
هذا مقصود فهذا الهاتف تبعاته كنا نقول احذروا يوجد ايجابيات طبعا لابد من ايجابيات حتى يمشى الباطل دائما الباطل لا ياتي سيئا كاملا انظر الى ابنك الذي بلغ مثلا 15 سنه او 20 سنه خذ منه الهاتفكي
انظر ماذا سيحدث سيحدث هناك حرب بينك وبينه وبين زوجتك وبين العائله وبين الاسره الكل يطالب الهاتف الهاتف طب انا ساموت سنبكي عليك يومين او ثلاثه ثم ايش
ننساك اما الهاتف
سنبكي عليك الى ان نموت نحن تصور خذ هاتف زوجتك خذ هاتف زوجتك او هاتف ابنتكش ان شاء الله
هذا هو الحال ولا حول ولا قوه الا بالله ثم تقولون ما هو سبب الجهل اصبحنا نرى خطباء جمعه لا يفتحون كتابا اصبحنا نرى مدرسين يخرجون الهاتف مدرسين في المساجد
اصبحنا ونقل الينا مدرسين في المدارس يخرج الهاتف لا يعرف من اين جاءت المعلومه
تجهيل اذا الامام البخاري يبحث ما هو المبحث هل يجوز ان تقدم الوقف او ان توصي الى قريبك الذي هو الخامس مع الجد الخامس اصلا انت شو مالك في هذا الزمان
الجد الاول مش ح
انت مش عارفه عشان توقف له او ما توقفلوش اصلا
فاللي بيحكيه البخاري لطمه في وجوهنا يتكلم وكانه في زمن مستقل تماما عن زماننا ما حكم ان توصي لجدك شخص تلتقي انت وياه في الجد الخامس هو انا شو اصلا ما بعرفو هذا واقع ولا مش واقع بتعرف ابن عمك من الجد السابع
وانا دور السابع بقول لك ساكن ما بعرف ولا حول ولا قوه الا بالله العلي احدهم حدث ان اثنين تشاجرا فوصلا الى قسم الشرطه بين قوسين المغفر فاذا بالضابط يقول للاثنين بعدما اخذ هويتهما عيب عليكما اولاد عم وتتشاجرا قال شو بتتكلم مين اولاد العم قال له هذا ابن عمك هيهم ملتخين في الجد في ثالث واذا به ابن عمه وهما لا يعرفان وعرفا فقط اين المغفر
في المركز الامني في المغفر في الشرطه
وبتقول لي الامام البخاري بقول لك ما حكم الوقف تلتقي معه في الجد الخامس شو الامام البخاري اللي بيتكلمه هذا شو ماله يتكلم عن ماذا عن زمن النقاه وزمن الترابط والراجح الجواز نسمع الان التتمه اكثر من هيك ما بقدر اعلق وقال بعضهم
وقال بعضهم اذا اوصى لقرابته فهو الى ابائه في الاسلام
طب وقال بعضهم اذا اختلف العلماء اذا الامام البخاري يشير الى حصول الاختلاف في الاقارب فكما قلنا قال ابن بطال اختلف العلماء اذا اوصى بثلثه لاقاربه ف فهو الى ابائه في الاسلام فاذا الامر شو مال به وقال بعضهم اذا اوصى لقرابته فهو
الى ابائه بالاسلام ايش يعني الى ابائه بالاسلام
تفضل
الكفار
يعني فقط هذا فيما يتعلق بمن دخلوا
في الاسلام طيب شوف الحديث التالي نسمع
قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحه انه سمع انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طلحه ارى ان تجعلها في الاقربين قال ابو طلحه افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحه في اقاربه وبني عمه وقال ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك
خلينا شوي خلينا نسمع مع الحديث بعدين ننتقل الى قول ابن عباس المعلق طيب هذا الحديث الذي درسناه قبل قليل وقد مر اصلا معنا سابقا لكن من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا تفضل
عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه المتقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و1 اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه الانصاري المدني ابو يحيى ثقه حجه مات سنه 32 و1 انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين صحابي مشهور مات سنه 92 وقد جاوز المئ ابو حمزه نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراد على مسلم
شيخ البخاري من افراد على مسلم اثنين
اي اسناده رباعي
اسناده رباعي ثلاث
كلهم انسيون
كلهم انسيون
شو كلهم انسيون
يعني
ثلاث
روايه الرجل عن عمه
فيه روايه الرجل عن عمه
اسحاق عن انس نعم فيه روايه الرجل عن عمه اسحاق عن انس اربعه مدنيون الا شيخ
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا
فقسمه ابو طلحه في اقاربه وبني عمه
ان تجعلها في
الاقربين
الاقربين فماذا فعل؟ فقسمها ابو طلحه في اقاربه وبني
عمه
عمه طيب نسمع الان المعلق عند ابن عباس ماذا يريد الامام البخاري من هذا المعلق؟ وقال ابن عباس
وقال ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش
نعم هذا المعلق من وصله هذا المعلق من وصله تفضل ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن هاشم ابن عا ابن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم بالقران فكان يسمى بال بالبحر والحر
مات سنه 68 بالطائف ابو العباس
وصله الامام البخاري رحمه الله في صحيحه كتاب التفسير
باب وانذر عشيرتك الاقربين حديث رقم 70 و704000
اذا الحديث رواه البخاري في صحيحه كما قال اخونا كتاب التفسير باب وانذر عشيرتك الاقربين رقم 70 و704000 ماذا يريد الامام البخاري بهذا المعلق الذي هو وصله في مكان اخر ماذا يريد منه الامام البخاري ماذا يريد تفضل
ايوه تفضل صح كلام اكمل تفضل كمل كلامك صحيح يا رجل اكمل كلامك صحيح كمل
بسيا واحد كلمه قرابه
لا
تطلع قرايبه من الجد الع فمن يساعده ماذا يريد الامام البخاري تفضل من بيان من هم الاقربين عندما ذكر نادى النبي صلى الله عليه وسلم بني ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش
اذا هو ذكر بطون قريش بطون افخاد وعشائر واصول فناداهم يا بني فهر يا بني عدي كل ذلك ماذا مرجعه الى
قريش فجعلهم ماذا من
اقاربه جعلهم من اقاربه من قريش هذا التعمق اذا نجح فيه الداعي الى الله وعمق صله القرابه بينه وبين اقاربه ساعده ذلك في الدعوه الى الله في الدعوه الى الله ماذا ولولا رهطك
لرجمناكش
من اشهد اشهر الدعاء في هذا الزمان الذي كان يدعو الى الله ويحتمي بعشيرته من اشهر الدعاء في هذا الزمان لا تعرفون اشهر الدعاء في هذا الزمان الذي كان يهتمي بعشيرته
الشيخ مقبل
نعم الشيخ مقبل بن هادي الوادعي كان اذا اراد ان يعطي محاضره عن السنه وعن الاتباع تخرج عشيرته كامله فيعطونها في الملعب ملعب كره القدم ويحضرها الالوف وتخرج عشيرته مساندته وهي تحمل الار بي جي والرشاشات ومنهم من قال مدرعات من باب العشيره ولكنه استخدم هذا الشيء احبوه وناصروه وانتشرت دعوه السنه في اليمن لا نقول لك مدافع ولا نقول لك رشاشات ولا رشاش ميه لكن نقول لك عمق الصله بينك وبين اقاربك واستخدم ذلك لماذا؟
للدعوه الى الله كيف تستخدم [ضحك] ذلك في الدعوه الى الله كيف تجلبهم اليك و لكي تستخدم ذلك في الدعوه الى الله
بشيء واحد
ما هو
ان تحرص على ان يحب يحبوك
ماشي كيف يحبوك كلامك صحيح التواصل والمحبه كيف تحصلحسان
احسنت بان تكون متفضلا عليهم اما نشوفهم قاعدين بعطوك معناته انت داعيه ايش
فاشل وين يا فلان والله رايح عند اقاربي اكل شو رايك طيب انت طعميتهم والله موتهم من الجوع عمره ما ظ والله لبسوني وين والله كسوني وين والله سكنوني وايه معناته انت ايش
داعي يا فاشل
بدك انت تتفضل عليهم انت تحسن اليهم بحيث انهم يناصروك يا ليتها هذا انظر الكلام والزمن يعيد نفسه مركز الامام الالباني لو كانت هناك عشائر عندنا في الاردن تحميه ما اغلق
ولكن لا يوجد عشيره قامت لنصره مركز الامام الالباني كم من خطيب اوقف عن الخطابه وكان سلفيا فارجع الى الخطابه بسبب عشيرته
ولكننا اغلق مركز الامام الالباني ولا يوجد عشيره تبنت ان تتقدم بارجاع
المركز فلو تقدمت عشائره عشيره او عشائر يا جماعه يا من كنتم تدرسون اين عشائركم الا تهبوا وتخاطب المسؤولين حتى يعيدوا النظر في هذا الكلام
فيرجع المركز ويدرس المبتدئين والناشئه والاعاجم حمل كبير كانوا يقومون به جانع 20 شابا ضائعين قالوا يا شيخ لا نعرف اين نذهب بدات بهم بدوره وبد لكن لا استطيع ان افعل فعل المركز ولا غيري يستطيع فنعم كان المركز يخاطب المبتدئين والناشئين وال والعاجم وجزاهم الله خيرا ويقيموننا دوات ودورات فاين انتم يا ابناء العشائر حتى تقفوا بجانب المركز بالضوابط وبالقانون حتى يعاد من غير فوضى ومن غير بلابل حتى يرجع هذا المركز ويدرس المبتدئين والناشئين
ولا حول ولا قوه الا بالله هذا هو ما يريده البخاري الترابط والبطون والجذور والاصول ثم بوب التبويب التالي ماذا قال الامام البخاري انظر التبويب التالي
نعم بقي معلق اخر وقال ابو هريره نتفضل
وقال ابو هريره لما نزلت انذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش
يا معشر قريش هكذا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش يا بني فهر الى غير ذلك خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عدي ذكر البطون وذكر قريش ذكر العشائر ذكر الاصول كلهم مرجعهم الى بعضهم البعض خاطبهم من وصل هذا المعلق تفضل
وصله البخاري في الباب الذي يدخل النساء والولد في الاقارب
نعم هذا وصله البخاري في الباب التالي نسمع الباب التالي الذي ماذا يريد منه البخاري نسمع
باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب
بعدما قال لك بجواز ان يكون هناك وقف ينتفع باصله من قبل الاقارب فيقول هل يدخل الاقارب في ذلك من النساء والولد
فهو يتكلم عن الزمن الفاضل الذي كان هناك الترابط فاذا لا تعجب من هذا التبويب حتى تقول ما شو ه التبويب الامام البخاري لا هذا في زمن الترابط فهو يبحث هل يدخل النساء هل يدخل الولد في الاقارب نعم نسمع الحديث
قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمه ابن عبد ابن عبد الرحمن ان ابا هريره رضي الله عنه قال قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمه نحوها اشتروا انفسكم لا ﴿ آية: يوسف 67 ﴾ شيئا يا بني عبد مناف ﴿ آية: يوسف 67 ﴾ شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا ويا صفيه عمه رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمه بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيئا
نعم اذا كل هؤلاء يندرجوا تحت ايش
وانذر عشيرتك
الاقربين هل ذكر النساء
نعم
نعم اذا اين الشاهد الذي يريده البخاري اين موضع الشاهد تفضل
يا صفيه ويا فاطمه
نعم يا صفيه ويا فاطمه هذا هو الشاهد فاذا النساء تدخل في الاقارب تدخل في الاقارب فدل على دخول النسام اين؟
في الاقارب يا فاطمه يا صفيه دل على دخول ايش؟ النساء في الاقارب وعدم تخصيص
من يرث وعدم تخصيص المسلم الامر عام فكل هؤلاء يندرجوا تحت الاقارب من يعرفنا برواه هذا الاسناد من لم يعرف انت عرفت انت عرفت
تفضل
ابو ال ابو اليمان هو الحكم ابن نافع البحراني الحمصي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 22 و2 شعيب ابن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد من اثبت الناس في الزهري مات سنه 62 و1 الزهري هو محمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله بن شهاب ابن عبد الله بن الحارث بن زهره ابن كلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 سعيد بن مسيب بن حزن ابن ابي وهب ابن عمرو ابن عائذ بن عمران ابن مخزوم القرشي المخزومي احد علماء الاثبات الفقهاء الكبار من كبار الثانيه مات بعد ال0 وقد ناهز الين ابو سلمه بن عبد
الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقه مكثر مات سنه 94 ابو هريره
سبق او نعم نعرف ايوه
ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه واشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابنه 78
نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد حمصي والنصف الاخر مدني
نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني اثنين
فيه الاقران بين الشيوخ
فيه الاقران بالاسناد فيه الاقران بالاسناد ثلاث
فيه روايه التابع عن التابعيين
فيه روايه التابع عن التابعيين فيه روايه التابع عي عن التابعيين نعم الان ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ذكرنا فماذا قلنا
يا فاطمه يا صفيه يا فاطمه طيب الان من وصل هذا المعلق ايه عفوا بعد ذلك نسمع المتابعه تابعه
تابعه اصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب نعم اذا هنا تا من تابع من من تابع من تابع اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ فمن تابع من في هذا الاسناد مالكم يا جماعه وين في الاسناد السابق ابن شهاب
وين في الاسناد السابق ابن شهاب
اصبغ تابع شعيب عن السنه
هل اصبغ هو الذي تابع من يساعده؟ تفضل
يونس تابع شعيب
نعم يونس تابع شعيب ولكن ذكر الاسناد من طريق اخر فمن هو اصبغ ومن هو ابن وهب ومن هو يونس اذا المتابعه هي يونس تابع من تابع شعيبا كلاهما روعا
الزهري
الزهري وهنا سماه ابن شهاب ابن شهاب نعم من وصل هذا من يعرفنا يتفضل
اصبغ ابن الفرج ابن سعيد الاموي مولاهم الفقيه الم المصري ابو عبد الله ثقه مات مستترا ايام المحنه سنه 25 و و2
نعم من اشهر تلاميذ الامام مالك اصبغ الذي رجع الى مصر ينشر علم مالك مع عبد الرحمن بن القاسم ولكنهم تفاجوا بمجيء من
الشافعي ولا حول ولا قوه الا بالله فحصل ما يحصل بين الاقران وان كان الشافعي بز الجميع ابن وهب
عبد الله بن وهب
هذا في سيره اعلام النبلاء شرحناه نعم ابن وهب
عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم ابو محمد المصري الفقيه ثقه حافظ عابد مات سند 97 و1 وله 72 سنه يونس بن يزيد ابن ابي النجاد الايلي ابو يزيد مولى ال ابي سفيان مات سنه 59 على 59 و1 وقيل سنه 60
لا نحتاج الى قيل
ابن شهاب سبق
نعم ابن شهاب سبق من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق نفسك
قال الحافظ في الفتح وصله الذهلي في الزهريات عن اصبغ
نعم عزى وصله الحافظ ابن حجر الى الذهلي في
الزهريات ولكن هذا الكتاب لغايه الان لم نقف عليه لم نقف عليه فالذهري قرين الامام البخاري في الطلب وان كان البخاري قد بزه وفاقه ولكنهم كان في ذاك الزمان يعد من اقرانه فالف كتابا فقط في روايه من
الزهري
ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب ولكن هذا الكتاب لم نقف عليه لغايه الان لا مخطوط ولا مطبوع تفضل ايش عندك ترفعك كمان مسلم بس عن طريق حرمله
لا نحتاج الى حرمن نحتاج الى طريق اصبغ نعم اذا هذا هو ال ننتقل الان الى تبويب جديد وهو بما يتعلق
بالوقف كم بقي معنا وقت نسمع ايوه
باب هل ينتفع الواقف بوقفه وقد اشترط عمر رضي الله عنه لا جناح على من وليه ان ياكل وقد يلي الواقف وغيره وكذلك من جعل بدنه او شيئا لله فله ان ينتفع بها كما ينتفع غيره وان لم يشترط
اذا الان انتقل الامام البخاري الى مبحث جديد من مباحث
الوقف
الوقف مع انه في كتاب
الوصايا
الوصايا وذلك للاشتراك بينهما كما اسلفنا في بدايه الدرس فما هي المساله التي اثارها الان الامام البخاري في تبويبه ما هي المساله التي اثارها الامام البخاري في تبويبه تفضل
هل يجوز الوقف ينتفع من الوقفه؟
نعم هذا الذي اوقف شيئا هل له ان ينتفع بهذا الوقف من يعطين مثالا على الوقف وكيف يمكن ان ينتفع به هذا الذي اوقف واحد
وقف الماء في المسجد يقف يجعل الماء وقف في المسجد فينتفع منه الوقف
نعم الوقف قدنا قد يكون في الحياه او بعد ما
بعد ممات لا يعني هذا مما يتفق ويختلف مع الوصيه كما ذكرنا في بدايه الدرس فهذا اوقف في حياته ماء ينتف لا يتملك احد لكن ينتفع منه
الجميع هذا وقف فهل هو يندرج تحت الجميع فهذا ما يريده الامام البخاري والراجح الجواز لانه لم يخص احدا بهذا الوقف وانما جعله عاما لو قال كيف يخص كيف يمكن ان يخص وبالتالي لا يجوز هو ان ينتفع به
مالكم فكروا
ان يقول
احسنت يقول هذا المال للفقراء انا اوقفته للفقراء وبالتالي لا يحل له
ان يشرب لا لانه هو الذي اوقفه وانما لانه ليس من الفقراء. وكذلك الاخوه الذين يعدون الافطار للصائمين فقد يكون هناك وقف عام يقول انا اوقف هذا المال لاخراج طعام لكل صائم او لكل من حضر الدرس او لكل من دخل المسجد وبالتالي هل ياكل ام لا ياكل
ياكل لانه هو ايضا ممن دخل المسجد هو ممن حضر الدرس او هم فقط مجرد دخول المسجد لك ان تاكل بينما لو قال لا انا هذا الطعام فقط لمن
صائمين
للصائمين فلا ياكل منه غير
الصائمين لو قال اوقفوا على الفقراء لاكل منه فقط الفقراء اذا هل ينتفع ينتفع ما لم
يشترط
يشترط
يشترط ايش
ما يخرجه
نعم ما يخرجه هو اي التخصيص اذا ينتفع ما لم يخص الذال
نسمع الاذان لازم الله اكبر الاجر الكبير هذا توتو على حالكم قاعد قوم اذن انت
الله اكبر الله اكبر
ياجر الامام يقول ماشي
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ سبحان الله تاخر الاخوه عن القيام للاذان يذكرنا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي مدح الرجل الذي حيث ما كان الخير وجدته سابقا فان كان في السقايه وجدته في السقايه فان كان في الرمايه وجدته في الرمايه فان كان اي مكان تجده من السابقين هؤلاء بعض الناس حيث ما حل في مكان ماذا
نفع حيث ما حل في مكان نفع وحيث ما حل في مكان نافس بالخير كن منهم احرص ان تكون منهم فبالتالي لا تكن دائما انت المستهلك كن دائما في اي مكان كن نافعا شيخ الاسلام عندما جعل في السجن كان نافعا للمساجين وحتى ان من المساجين من قال لا اخرج بعد ما انتهت مده سجنه حتى يخرج شيخ الاسلام اريد ان ابقى معه وهكذا فبالتالي انت حيث ما حللت كن نافعا اذا كنت امام مسجد كن نافعا كنت خطيب جمعه كن نافعا كنت صاحب مال كن نافعا حيث ما حللت كن نافعا كما يسمونه في هذا الزمان حيث ما
حللت فاجعل
نعم اثرك او بصمتك هكذا يقولون فنحن نريد ان نتنافس بالخير لا ننتظر فلان يقول لنا قوم لا نسابق الى الخير يعني ولا واحد من الموجودين بسجل الدرس الفيديو مركنين على واحد طيب هذا الواحد مات سافر
تجوز
تجوز شو دخل الزواج لكن ايش النقطه الرئيسيه في الموضوع هذه هي النقطه الرئيسيه انه تجد الاخوه معه ما فش لسه بدنا ندور على واحد جديد ليش ما يكون انت عندك مونتاج ليش ما يكون انت عندك تسجيل هو الشخص بيقول لك انا مش ملحن فيش حدا بده يساعده كنا مستهلكين مش عارف انا شو هالوضع اللي احنا فيه مش معقول ولا حول ولا قوه اخوه اجوا حضروا الدرس عند الساعه 11 ونص في الليل مش عارفين يروحواخذوا تكاسي مساكين ولا واحد وهكذا وما شابه هذول امن لهم مواصلات وديهم وجيبهم ليش ما تحتسب ليش ما تدور انت على الخير ليش بتستنى حدا يناديك على كل حال مش عارف فاذا الوقف نرجع الى موضوع الوقف ان الوقف اخواني في الله من حبس شيئا عاما ولم يخصه فله ان ينتفع
منه ولم يخص
طيب اذا ذكر اولا المعلق عمر رضي الله عنه وقد اشترط عمر رضي الله عنه لا جناه على من وليه من ياكل هذا سبق معنا من يذكرنا اين هذا المعلق سبق من يذكرنا اينش حدا راف اثنين هذول مش محضرين
تفضل
في صحيح البخاري كتاب الشروط باب الشروط في الوقف ا رقم 37 و72000 قال باسناده
سبق من روايه البخاري سبق في كتاب الشروط باب الشروط في الوقف رقم 37 و7000
2713
نعم
ايوه وسياتي برقم 2764
قال عمر رضي الله عنه لا جناح على من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول
اذا غير متمول ايش يعني غير متمول
اخذ لا يحمل لا يجعله يباع ماذا تريد ان تنتفع منه انت انتفع لا حرج هكذا يقول عمر رضي الله عنه وبالتالي ايضا ذكر الامام البخاري مثالا اخر ما هو المثال الاخر الذي ذكره البخاري ما هو المثال الاخر الذي ذكره البخاري امامكم قراناه قبل قليل تفضل
من جعل بدنا او شيئا لله انت جاي تقرا لي هو يعني مثلا جعل غنم مثلا وقف الله فالجميع يشرب من لبنه
زي ما بقول لك بدنه يا رجل بتقول لي غنم
بدنه بقره مثلا
بقره
كما ذكرنا البدنه التي كانت تساق الى
الهدي الحج فله هو الشخص ان يركبها نعم
ان ينتفع منها الجواب نعم فاذا اذا البخاري ذكر كر وان كان هذا ليس وقفا وانما هو هدي لكنه شبيه من اي جهه
من جهه من اي جهه شبيه
من السياره ركوب
نهايه الوقف لله عز وجل
بماذا شبيه الوقف بماذا شبيه ينقلها من ملكه الى غيره
اذا هو ينقله من ملكه الى غيره لوجه الله كلاهما مشترك بين الوقف وبين الهدي
فالو حبس الاصل وينتفع منه الناس انتقل من ملكه لا يتملك احد بينما البدنه تذبح وتستهلك من قبل الموجودين او تهدى الى الفقراء والمساكين فهل ينتفع منها هو؟ نعم ينتفع ثم ذكر حديث الباب الذي فيه هذا الشيء نسمع الحديث بعد الصلاه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله تبويب الامام البخاري وتبين معنا ان الامام البخاري يقول ان الوقف يجوز للواقف ان ينتفع به ولكن بشرط ان يكون هذا الوقف مخصوصا لواحد او بصفه معينه كما شرحنا قبل قليل نسمع حديث الباب
قال حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا ابو عوانه عن قتاده عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا يسوق بدنه فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدنه فقال في الثالثه او الرابعه اركبها ويلك او ويحك
نعم هذا الحديث مر معنا سابقا قديما في الحج فبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل
خذيبه بن سعيد هو من طريف من طريف الثقافي ابو رجاء البغلاني ثقه ثبت مات سنه 40 و2 عن 90 سنه ابو عوانه هو وضاح اليشكري الواسطي البزاز مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 75 ووم قتاده هو بن دعامه بنت قتااته السدوسي بن دعامه بن قتااته السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت وهو راس الطبقه الرابعه مات سنه بضع 10 وومئ انا انس
لكنه كان
مدلس
مدلثا من الطبقه الثالثه
ثالثه
لا يقبل حديثه الا اذا صرح بالتحديث
نعم الحديث
انا السبق
نعم انا السق طب من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد افضل
اسناده رباعي
نعم اسناده رباعي اسناده رباعي طيب بما ان هذا الحديث سبق معنا وشرحناه فمن يذكر لنا الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث بما ان هذا الحديث سبق معنا وشرحناه فاين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث الاستاذ
قالوا اركبها وينها
نعم قال اركبها طيب واذا قال له اركبها
يعني حثه على الانتفاع
نعم انه هذه البدنه التي هي سيقت من اجل ان تذبح لوجه الله عز وجل فيجوز يجوز لك ان تنتفع منها لا يمنع الشرع ان تركبها ان تركبها طيب الان بما انه قتاده كان مدلسا ومن الطبقه الثالثه ولا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث والامام البخاري يعرف هذا الكلام فكيف قبل الامام البخاري هذه الروايه عن قتاده عن انس كيف قبل الامام البخاري خاري هذه الروايه مع انها عن قتاده عن انس قال عن تفضل
ساق حديثا اخر بنفس المعنى من
من يساعده
من يساعده قلنا ان الامام البخاري يتعامل مع المدلسين بانه ينتقي من روايتهم بانه ينتقي
من روايتهم وحتى نعرف انه انتقى ام لم ينتقي فن نظرنا الى عند الامام البخاري رقم 1690 فاذا به روى هذا الحديث من طريق شعبه من طريق شعبه عن قتاده وشعبه قال كفيتكم
تدليس ثلاث
تدليس ثلاثا فمنهم
قتاده فبالتالي الامام البخاري قال لك انا رويت هذا الحديث سابقا عن مين
عن شعبه فبالتالي اذا جاء طريق اخر فقد امنا تدليس ماذا؟
قتاده فقد امنا تدليس
قتاده نعم وهذا معنى انتقاء كثير من طلبه العلم فقط يكتفي بالقاعده وهي قاعده صحيحه انه يقول انتقى الامام البخاري كلام صحيح لكن ابحث حتى تثبت هذه القاعده لكن البحث يحتاج الى جهد ومن الله علينا وبحثنا فوجدنا هذا ننتقل الى الحديث التالي وايضا يحمل نفس المعنى نسمع ايوه
قال حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم راى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها قال يا رسول الله انها بدنه قال اركبها ويلك في الثانيه او في الثالثه
انظر هذا الصحابي رضي الله عنه ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم؟ انها
بدنه
بدنه طب ما نحن عارفين انها بدنه عارفين انها سيقت للذبح في الهدي عارفين وهذا حال كثير من الطلبه مع شيخهم عندما يقول له يا شيخ هناك حديث طب ما الشيخ يعرف الحديث قبل ان تولد فبالتالي على الشيخ ان يصبر وان يحتسب وكما ما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا انها بدنه طب انا عارف انها بدنه ويحك
ويلك انها بدنه عارفين ويلك ويحك الاصل ان تقبل كلام النبي صلى الله عليه وسلم من غير
نقاش
نقاش شو بلفت انتباهك يا رسول الله انها بدنه ما هو انت ماشي معانا وشايفين البدنه والعلامات هي تكون معلمه البدنه اما تكون وتوجد ال ما يعلق في عنقها توجد القلاده ويوجد الاشعار ويوجد كل العلامات واضحه لا تحتاج الى ان تقول لي انها ايش؟
بدنه اقول لك اركبها تقول يا رسول الله انها بدنه صلى الله عليه وسلم فهذه دعوه الى الدعاء ان يصبروا على تلاميذهم فلا بد لك ايها الداعيه ان تعرف ان التلميذ وانت تعلمه لابد ان تسمع منه كلمه من هنا او هناك فماذا عليك؟
الصبر
الصبر وان تحتسب عند الله جل في علاه فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ من يعرفنا برواه هذا الاسناد شو رايكم الحديث اللي بعديه ناخذه شكله تفضل
اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله ابن ابي اويس المدني صدوق اخطا في احاديث حديث من حفظه مات سنه 26 و2 مالك بن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين حتى قال البخاري اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر مات سنه 79 ووم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي ابو عبد الله ابو عبد الرحمن المدني المعروف ثقه فقيه مات سنه 30 و1 الاعرج عبد الرحمن بن هرمز ابو داوود المدني مولى ربيعه بن الحارث ثقه ثبت عالم مات سنه 17 و1 ابو هريره الدوسي سبق رضي الله عنه
طبعا ابو الزناد عندما كان يدرس واشتهر علمه واشتهر تلاميذه ولكن دارت الايام فتحول التلاميذ غيره وتركوه فماذا قال؟ ماذا قال درهم حظ خير من قنط
نعم شبر من الحظ خير من قنطار من العلم فبعض الناس يعطي درسا ويحضر وهو درس جيد مفيد فتجد الاقبال عليه كثر والتوفيق
من الله جل في علاه واخر اخر يحضر اكثر منه ويتعب اكثر منه وياتي بفوائد اكثر منه ومع ذلك العدد يكون
قليلا
قليلا فماذا قال ابو الزناد عن ذلك شبر من الحظ
من الحظ خير
من قنطار
من قنطار من العلم وكذلك فيما يتعلق بالرزق فبعض الناس عنده افكار ومبادئ ونشاط وجهد ومع ذلك يحصل المال
القليل
وغيره قدراته ضعيفه
ومع ذلك اعطاه الله مالا
كثيرا التوفيق
من الله
من الذي ينسب الفضل الى نفسه؟
قارون
قارون ﴿ آية: القصص 78 ﴾
عندي لا وبالتالي اياك ان تحكم على درس بالضعف او بالقوه بناء على عدد
الحضور
الحضور او عدد المشاهدات وانما يحكم على الدرس بالماده العلميه المعطاه وهكذا لان التوفيق من الله جل في علاه فهذا ما حصل مع ابي الزناء تحول التلاميذ عنه فقال يا شيخ يا استاذ يا قال شبر من الحظ خير من قنطار من علم ماذا افعل ماذا اقدم نعم اذا هذا فيما يت والتوفيق من الله طيب الان من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد
في روايه الابن عن خاله
في روايه الابن عن خاله قل لي من خالك اقول لك من انت قل لي من هم اخوان زوجتك اقول لك من اولادك قل لي من زوجتك اقول لك من هم اولادك قاعده هذا الاصل قد يخرج عن هذا الاصل شيء انت متزوج جاهله ماذا ستنجب لك جهال
وهذا هو الاصل لكن قد يخرج عن هذه القاعده ما يستثنى فيكون الجهد الاكبر على من
على الاب
على الاب فالاب حتى يخرج من اولاده طلبه علم او صالحين اذا لم تكن امه زوجته طالبه علم او صالحه سيبذل الجهد الكبير الكبير اما ما نراه من الاباء في اعمالهم واشغالهم هذا لا يخرج
طلبه علم حتى لو انه شخص ملتحي ودشداشي وه لن يخرج طلبه علم من بيتك ﴿ آية: الأنعام 111، الأعراف 89، يوسف 76، الكهف 24، المدثر 56، الإنسان 30، التكوير 29 ﴾ فتحتاج ان تتعب وتجتهد او تترك اما طالبه علم تكفيك هذا كله اما لا هذا ولا هذا معناته اولادك ايش ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا ايضا نحن لا نتكلم عن العوام الذين من الصباح الى المساء في العمل فبالتالي اولادهم على المقاي والدخان وال واللي بالي بالك ولا حول ولا قوه الا بالله طيب اللطيفه الثانيه تفضل
في روايه التابع عن تابع
في روايه التابع عن التابع من
ابي الزناده رو عن ابي امام سعد بن سهل بن حنيف وله
نعم رواه عن ابي امامه اسعد بن سال بن حنيف
ومعدود من الصحابه لانه له
رؤيا
رؤيا كلام صحيح ثلاث
كلهم مدنيون
اسناده مدنيون اسناده مدنيون اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح
عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل اركبها
مع انها
مع انها وقت
نعم بدنه هي تساق لكي تذبح ف في سبيل الله عند اي قضاء الحج فهي هدي ف طيب لما الامام البخاري جاء بهذه الروايه لما جاء بهذه الروايه هذا تفنن هذه قدرات ان ياتيك بالروايه الواحده بنفس المعنى من اكثر
من طريق الصحابي الاول من هو انس
انس والصحابي هنا من
ابو هريره
ابو هريره رضي الله عن فهذا ان دل على سعه روايه من الامام البخاري بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه