ان الحمد لله نحمده [أصوات شخير] ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخوه اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب قول الله تعالى ﴿ آية: النساء 8 ﴾ منهم
نعم اذا هذه الايه ذكرت واذا حضر القسمه فاي قسمه الميراث
الميراث هي قسمه الميراث كما قال العيني
﴿ آية: النساء 8 ﴾ اولو القربى من من
من الذين يرثون
﴿ آية: النمل 41 ﴾ يرثون
اذا عندنا قسمه لمن يرث ولمن لا يرث
فالشرع هنا اوصى باولي القربى الذين لا يرثون واليتامى قد ياتي يتيم يتيم من فقد والده دون الاحتلام والمقصود اليتيم الفقير لان هناك من اليتامى من هو موسر الحال [تنحنُح]
والمساكين المساكين اذا اطلق يراد بهم الفقراء او المسكين هو الذي يجد الطعام لكن لا يكفيه فاذا هؤلاء حضروا القسمه حضروا
القسمه
قسمه الميراث واحد انهم اولو القربى الصنف الثاني
اليتامى
والثالث
المساكين فقال الله عز وجل فارزقوهم منه فارزق ارزقوهم
منه فارزقوهم الهاء على ماذا تعود فارزقوهم منه
المال المال
بعرف ارفع ايده معلش
المال
اللي هو
الميراث الميراث
فاعطوهم من الميراث طبعا تتمه الايه ﴿ آية: النساء 5، 8 ﴾
معروفا انظر اذا اولا امرنا الله عز وجل بماذا واحد ان نعطيهم كما قال العين فارضخوا لهم من التركه نصيبا بما طابت به انفسهم يعني اعطيهم عن طيب نفس وبما هم تطيب انفسهم ايضا وهذا لابد لك ان تفهم يا من اكرمك الله بالمال فلا بد ان توزع على من حولك حتى لا يحقدوا عليك حتى لا يحملوا عليك حتى لا يحسدوك فبالتالي لابد ان تفهم لا تقول انا لا انا ما لي خص في غيري انا هذا مالي وهذا شقاي وهذا تعبي لا لا حتى عندما انت ترث هناك من اقاربك من لا يرث فماذا تفعل؟ توزع عليهم وتعطيهم وليس فقط
﴿ آية: النساء 5، 8 ﴾
معروفا قال العين اي خذ بارك الله لك يعني ليس فقط تعطيه المال وانما تدعو له بارك الله لك اذا اتضح مما سبق ان الايه تتكلم كلم عم حضر القسمه من اولي القربى والمساكين واليتامى وهم لا يرثون وبما انهم لا يرثون فامرك الشر بان تعطيهم مما اعطاك الله مما اعطاك الله وفي نفس الوقت ان تقول لهم
قولا
معروفا
معروفا يا من تقسم الميراث اعطي الفقراء اعطي المساكين اعطي اول القربى الذين لا يرثون طب اذا ما معنى هذا التبويب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
باب في بيان حكم قول الله تعالى
حكم لا
هذا باب في بيان
التفسير
تفسير معنى قول الله تعالى واذا حضر القسمه نسمع حديث الباب
قال حدثنا محمد بن الفضل ابو النعمان حدثنا ابو عوانه عن ابي بش عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان ناسا يزعمون ان هذه الايه نسخت ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس
مما تهاون الناس
نعم
ايوه
مما تهاون الناس هما واليان وال يرث وذلك الذي يرزق ووال يرث فذاك الذي يقول بالمعروف
نعم اذا بدايه هذا موقوف على ابن عباس ليس حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف على ابن عباس من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد ابن الفضل ابن النعمان السدوسي ابو النعمان البصري لقبه عارب ثقه ثبت مات سنه 23 و2 ابو عوانه والضاح اليشكري الواسطي البزاز مشكور مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 75 ووم ابي بشر جعفر بن اياس ابو بشر ابن ابي وحشيه مات سن
ثقه من اثبت الناس
ثقه من اثبت الناس في سعيد ابن جبير وضعفه
لا نحتاج مات
مات سنه 25 ووم
ايوه
سعيد بن جبير الاسدي مولاهم الكوفي ثقه ثبت فقيه قتل بين يدي الحجاج سنه 95 ولم يكمل ال 50
ولم يكمل
ولم يكمل ال 50 ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره ب
مات سنه 68 بالطائف
نعم اذا هذا هو التعريف برواه هذا الاسناد للاثر المعلق نسمع الان معنى وماذا يحتوي هذا الاثر من كلام ابن عباس رضي رضي الله عنهما قال ان ناسا يزعمون ان هذه الايه نسخت اذا الايه التي قراناها قبل قليل هناك من يقول انها نسخت ما معنى نسخت
رفع حكمها
نعم رفع حكمها بسبب ايه نزلت بعدها رفعت الحكم لكن هو ينفي هذا ابن عباس قال ان قوما ان ناسا يزعمون ان هذه الايه نسخت ولا والله ما نسخت اذا هذه الايه تبقى محكمه ليست بمنسوخه على مذهب ابن عباس ولكنها مما تهاون الناس تهاونوا في تطبيق هذه الايه كيف تهاون الناس في تطبيق هذه الايه من زمن ابن عباس اللهم ارضى عنهما الى زماننا فكيف التهاون تفضل
القسم
شو القسم مش فاهمين ما معنى التهاون وفي كلام ابن عباس
شرحنا الان شو احنا
تفضل
لانهم لم لم يجعلوا نصيبا من الميراث لاولي القربى والسين
نعم انهم فقط ياخذون الميراث ثم لا يعطون
المقربين من الاقارب وايضا اليتامى والمساكين والفقراء والمحتاجين و فقط هو يرث طبعا لو رثت لابد ان توزع على اقاربك توزع على من اليتامى على المساكين فمن زمن ابن عباس الناس يتهاونون
الناس عند المال اذا اردت ان تعرف شخصا فاعرفه بالمال وخصوصا في موضوع الصدقات يقول لك اريد ان اتصدق 100 دينار تمام ادفع خليهم 50 ايه ما هسه كانوا 100 والله ما انت عارف ان التزامات ولا خليهم 25 25
لا حول ولا قوه الا
ولا حول ولا ما بصل الصندوق الا هن خمس ليرات
اجا يحطها ما دخلت خلص حط ليره
من 100 لليره
ولا حول ولا قوه الا بالله مجاهده النفس مجاهده النفس فهكذا كثير من الناس يعدون الفقراء يعدون المساكين ولكن عند ارض الواقع
لا يعطونهم او يعطونهم الشيء القليل جدا شو مالك والله انا مكسور علي اجار البيت خمس اشهر قدش ايش مطلوب منك؟ مطلوب مني 800 دينار وهي اخذ قرار حكم في اي لحظه بطردوني طيب ما تقلق بس استنى لاخر الشهر يعني قدش اخر ظاير خمس ايام استناهم طيب خمس ايام اه ما بطردوني عادي بيجي الخمسه ايام بقول له والله لا خليهم 400 كيف انت قلت لي 800 بتاخذهم ولا لا طيب هات ال 400 هسا بتناول لك اياه وفات جوا طلع لقول هن 200 ايه
طردوه من الدار وخلاص يعني ماشي ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم هذا فيما يتعلق بالصدقات وكذلك في الميراث الميراث مال جاءك بسهوله من غير تعب مين اللي تعب
ابوك ولا امك ولا جدك ولا جدتك الذي ورثت منهم وانت جاءك المال باسهل ما يكون لا تعطي الاقارب الذين لا يرثون لا تعطي المساكين لا تعطي الفقراء [تنحنُح] لا تعطي اليتامى والمحتاجين اذا هذا مما تساهل فيه الناس من وين
من زمان دائما في موضوع المال
يعني الناس عندهم
تسيب في موضوع الصدقات وموضوع الهبات وموضوع اللهم نفسي هكذا يقولون والعياذ بالله
الا من رحم ربي
فبعض الناس الذي في جيبه ليس له طب انت معك 10000 شو مستفيدين انت شو مستفيد منها حارس
حارس هناك من يحرس المال
وهناك من يحرصهم المال
يعني انت معك 10 20,000 50,000 طيب شو الفائده 100,000 بس ايش
تفرج عليهم حارس
يعني لا يستفد منه لا دين
ولا
ولا دنيا
الله اكبر
بتفرج
معي 100000 طب بعدين 100000 شو يعني شو سويت فيهم والله وي بس حاطهم في البنك شو بظل اتفرج على التلفون كل شوي معي 100,000
وبعدين ولا 100000 بحرس فيهم يعني
هذا شيء واقع مش خيالي
نعم
طب شوف كلام ابن عباس التتمه قال مما تهاون الناس هما
منهما اي
ورثه
لا المتصرفان
في الورثه والمتوالي والمتوليان امرهما قسمان الذي يتولى القسمه اثنان صنفين الصنف الاول
وال متصرف يرث المال مش المال موجود
سمع الله
وفي ناس قائمين على المال
واحد قسم منهم يرث وقسم ثاني
لا يرث طبعا انت ما بتتكلم في هذا الزمان كله احسب في البنوك وارصده ولا نحن بنحكي هذا المال معروف ما حصلت الوفاه كل العيله دخلت اعمامه اخوته اخوته ما برثوا اييه اخوه هذا الميت لانه عنده اولاد ذكور واناث ذكور معناته لا يرث
بده [تنحنُح] يدخل تصور انت الصوره كيف عشان تفهم الايه انسان مثلا عنده مال في خزنه مات فعندما مات من سيدخل سيدخل ابوه سيدخل اخوه ستدخل اخته سيدخل عمه س واولاده وبناته وزوجته الكل رح يدخل الان صاروا قالوا بدنا نقسم الميراث فكلهم شو مالهم
موجودين كلهم شو مالهم
موجودين
موجودين هذا فاذا الوال اذا هما قال هما واليان كم صنف
اثنين ركز معي هما ايه
واليان فقال والي المتصرف ير برث المال برث زي مين؟
زي
زي ابنه مثل ابنه ومثل ابنته ومثل زوجته ومثل ابيه ومثل امه
مش هذول موجودين
والصرف الثاني
لا يرث
لا يرث
لا يرث موجود مثله مين
اخوه
مثله اخيه مثل عمه مثل خاله
وهكذا لا يرث
مثل القائمين على اليتامى وطرك اولاد صغار هؤلاء لا يرثون فقال ووال يتصرف لا يرث كولي اليتيم انظر الان التتمه قال واليان وال يرث وذلك الذي يرزق ايش يرزق
يتص
ايوه هذا الذي مطالب بالدفع [تنحنُح] على مين على الاقارب واليتامى والفقراء يتصدق عليهم مطالب دائما اخواني في الله متى اعطاك الله مالا فلا تبخل على غيرك هل انظر فلا تبخل على غيرك وتاكد انفق
ينفق
ينفق عليك
فالله عز وجل يعوضك ويعطيك لكن تحتاج الى
يقين
يقين بالله عز وجل تحتاج الى مجاهده نفس
طيب الخطوه الاولى فهمناها ووال لا
يرث
لا يرث
اذا فهمنا هذا ايش يرزق ايش يعني يرزق
يعطي
يعطي كما قال لعين يرضخ لهم بما طابت نفسه يرضخ ان يدفع لهم بما طابت
نفسه
نفسه طب الخطوه اللي بعديها ووال يرث موجود لكنه ايش لا يرث مثل قائم على مال اليتيم مثل اخيه مثل عمه اي واحد عنده اولاد صغار بده حدا يعت يعتني بهم فذلك الذي يقول بالمعروف يقول لا املك لك هذا هو الذي ايش يقول لا املك لك انا هذا مش مطالب بايشق
بالتصدق وبالتوزيع لما
لانه يرث
لان هذا المال ليس له
صح
هذا لا يرث هذا قائم على مال الميراث وبالتالي هذا ايش
قال فهذا يقول لا املك لك لا املك ايش ان اعطيك
شيئا لا املك ان اعطيك
شيئا شو السبب؟
انه لا يملك المال هو قائم على مال اليتيم فقط قال لا املك لك ان اعطيك واضح
نعم
ننتقل للتبويب التالي نعم
باب ما يستحب لمن يتوفى ف
طيب الان لو بدنا نسال يعني ما صله هذا ما شرحناه كله فيما يتعلق بالوصايا ما شرحناه هذا
ما صلته بالوصايا ان الامام البخاري ذكر هذا في كتاب الوصايا
السلام
ما الصله هل له صله في الموضوع
ان ان كلا الوصايا والصدقات كلها كلاه واخراج مال للغير
هذا في هذا الشخص قائم على مال المتوفى وبالتالي سينفذ وصيته بدايه سيجهز الميت وبالتالي ما زاد عن ذلك فيراعى ما ورد في هذه الايه فبالتالي له طبعا صله بالوصايا لان هناك من هو قائم على
هذا المال طيب ننتقل الى الباب التالي
باب ما يستحب لمن يتوفى فجاه ان يتصدقوا عنه وقضاء النذور عن الميت
اذا هذا من يموت
فجاه من يموت فجاه فجاه اي ايش
بغ
بغته
هي فجاه مفهومه فجاه بغته ايش يعني بغته من غير
اعراض مرض
ايوه من غير التعبير العصري من غير اعراض مرض من غير مقدمات يعني تعبير عصري صحيح يعني مثلا فلان كان يمشي ويعمل مات
فقط
فاذا هذا موت ايش فجاه بينما شخص مثلا مرض دخل المستشفى دخل العنايه المركزه كلها ايش هي
مؤشرات لموته
لكن نحن نتكلم هنا عن من مات فجاه فكل واحد منا عرض ان يموت
فجاه لكن هنا هنيئا له اذا ترك اذا ترك
لا اللي بيعرف يرفع تظلك اخبط فينا اذا ترك ولدا صالح
ولدا صالحا يتصدق عنه انظر من حق الاب على ابنه بعد موته الابن ماذا
ان يتصدق عن ابيه ان يتصدق عن ابيه ومن حق الام على ابنها بعد موتها ان يتصدق عنها ان يتصدق عنها فاذا الامام البخاري عندما قال ان يتصدقوا من سيفعل هذا الفعل؟ الولد
الولد
الصالح
اما اذا كان ولدا ليس بصالح فلن
يتصدق
يتصدى ترك له ابوه 100,000 دينار ترك له ابوه 100,000 ترك له ابوه مليون ما بتصدق واذا تصدق
يتصدق بالفتات كما نرى في هذا الزمان قال احدهم انا حفرت بئرا عن امي وابي صدقه تمام فاذا بهذا البئر ابو ال000 ليره خلال شهرين ولا هو ايش
ناشف ناضب قول لك ايه بدك اكثر من 1000 ليره دافع عن امي وابوي طيب ما انت وارثهن ورثه يا رجل شغله ثانيه حتى لو انك مش وارثهن ورثه هذا من حق والديك عليك ان تتصدق عنهما ناشف جايب لهما ابو الناشف وبجوز يوقع مع ناس نصابين اصلا كل اللي دفعه شو
ما وصل لانه ما تابع حطى الالف واعطى ظهره ما تابع الامر
ولك انا تصدقت النيه نيه مين يا حبيبي انت معطيهم لنصابين
طيب شو عرفوا
اه بدك تفحص الان الطرق عشرات الطرق الان انك تفحص عندك الجي بي اس ابعث لي الجي بي اس بتاع الموقع اعطيني اييه هذا سؤال سئلت عنه سابقا
كيف انت بدك اعطيت لواحد 5000 دينار 1000 دينار 2000 دينار 3000 10,000 اللي هو حسب البير انه كيف بدك تضمن انه فعلا انحفر واحد جي بي اس ابعث لي الموقع وبالتالي ما في مجال يهرب اثنين اعطيني امام المسجد بتاع المنطقه بتكلم معه ثلاث سوي اجتماع للفقراء والمساكين وايش مطالبهم اربعه اعطيني من
بسموه ملك هناك عندهم بسموه ملك اللي هو زي العمده عننا او زي المختار عننا او زي الديسموه هناك ملك خليني احكي مع هذا المسؤول واسمع منه خمسه اعطيني سكوق موثقه وموقعه من البنوك ومن الدوائر الرسميه القائمه على هذا الامر مالكم يا جماعه بستطيع اذكر لك 100 طريقه تتوفق اما تحط مصاري وتعطي ظهرك على مين جاي انت تنصب حاطين لك اعلانات على النت كلها اكاذيب ومليان اكاذيب اشكال والوان والناس على مين جاي تضحكوا ما في 100 طريقه بل احد طلبه العلم ارسل واحد من الكويت يروح يشوف له قال له انا والله نازل وقال له ب خذ اللي بدك اياه قال له لا انا لوجهي الله نازل افتش لاقارب اللي في الكويت قال له انا من الاردن فتش لي قال
له ولا يهمك وصل المكان وصور له قال له ابشر كل شيء تمام وهي علم الاردن وهي الناس بتاكل وبتشرب وبتدعي لوالديك و في 100 طريقه شو بتقول لي كيفثبت شو كيفثبت ها احنا بده ينضحك علينا بعد صار الواحد عمره اكثر من ع سنين كم تضحكوا نعم فبالتالي انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم انتبهوا الى الشيء المهم خليك معي يا رجل بدنا نكمل الدرس
ننكمل
نعم
اذا له صور كثيره فيما يتعلق بالصدقه عن الوالدين فلا تقصر
هذا حق وانا اقول لك قبل هيك لا تقصر في حق نفسك يعني لا تنتظر اولادك ايش يتصدقوا عنك
ان يتصدقوا عنك لما لا تتصدق انت عن نفسك الان
قبل ان يخجم عليك ايش
ملك الموت وتقول اولادي [صراخ] انم اولادك بدهم يتجوزوا سيارات وشقق وكذاشي وانت خليك وين
في هالقبر مرمي ولا حدا مستفيد
هات اتكئ على اولادك انت سارع الان بالصدقات واعطي المحتاجين وابحث انت [تنحنُح] ابحث انت واحد قال بدي احفر 10 ابار يا اخي روح على البلاد الفقيره قدش التذكره 800 ليره وتاشرتها ببلاش مجانا روح ما دامك حافظ 10 ابار بتقول ما تروح انت بعينك تشوف شو 800 ليره و1000 وهناك الحياه صفر التكلفه خليك حطيت 200 ليره بتعيش زي الملوك هناك 200 ليره هناك فبالتالي الامور شو مستطعه ولا مش مستطاع
ما دام بتقول لي انا حفرت 10 ابار عن عمي وخالي وجدي وخالتي زي واحد قابلته فبالتالي في حلول طيب اذا لا تنتظر ماذا
موت الفجاه اخذه اسف
ما بتكون مستعد السلف كان الواحد منهم اذا وصل الى مرحله لو قيل له غدا ستموت ما استطاع ان يزيد في العباده شيئا لك خلاص انا هموت بكره انا جاهز اذا انا جاهز للموت جاهز للموت زيد ما في مجال ازيد شو ازيد على ماذا ازيد صل رحمك ما انا واصل رحمي اقرا قران ما انا قارئ قران اييه اطلب اطلب علم ما انا بطلب علم يا اخي اتصدق ما انا متصدق ما فيش شيء يزيد بكره بموت طبم موت ها ما فيش عندي زياده فانت اسال نفسك هل وصلت لهي المرحله لو غدا قيل لك ستموت تقول ما عندي شيء ازيده اذا هذا شيء درجه عاليه هذا ما حدث ومر معنا سابقا مع مين
مع سعد بن
سعد بن
عباده
عباده مالكش تلخبطنا ابو موص سعد بن عباده رضي الله عنه خرج مع الرسول صلى الله عليه وسلم في ايه؟
في الجهاد
مش طالع شمت هوا ولا ذهب في الجهاد فرجع فوجد امهت
قد ماتت [أصوات شخير] فتصدق عنها ببستان كامل مخراف
واشهد الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك
وسيستخدم هذا الحديث البخاري الخاري في اكثر من باب الان شرحنا التفاصيل بقي ان نقف مع النص والزيادات كما ورد في خارج الصحيح طيب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب الكبايان ما يستحب ان يتوفى فجاه ان يتسطوا عنه
نعم فقط
وقضاء
وقضاء النذر
نعم
وسوف يتبين معنى ان سعد بن عباده فعل الامرين فعل الامرين ماذا فعل؟ تصدق عن امه وقضى عنها
نذرها وقضى عنها نذرها هذا ولد ايش؟
بار
بار صالح هنيئا لك هل انت صالح تقضي عن والديك ولا انت نفسك عايش على الصدقات اصلا للك ما بدك تشتغل مرتاح ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اسمع الان الحديث
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها
افتلتت ايش يعني افتلت
خرجت
ماتت
بغتهت
بغ غت فجاه نعم
واراها لو تكلمت تصدقت
اوراها ايش يعني اوراها
ايش يعني اوراها
اظنها
اظن واعتقد اظنها لو تكلمت ايوه
تصدقت افاتصدق عنها قال نعم تصدق عنها
اذا هذا حديث مر معنا سابقا اتصدق عنها طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تعرفت تفضل
اسماعيل اسماعيل بن عبد الله ابن عبد الله بن اويس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله ابن المدني صدوق اخطا في احاديث من حفظه مات سنه 26 و2 مالك بن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و1 هشام بن عروه بن الزبير ابن العوام الاسدي ثقه فقيه مات سنه خمس او 46 و
لا نحتاج الى او
مات سنه 45 و1 وله 87 سنه ابوه عروه بن الزبير ابن العوام ابن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات قبل المئه سنه 94 على الصحيح عائشه رضي الله عنها بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيها 57
نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واضح جدا واحد
اسناده مدنيون
اسناده مدنيون اثنين
روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه من
هشام [تنحنُح] بن عروه عن ابيه
نعم هشام عن عروه ثلاث
في روايه الابن عن خالته
فيه روايه الابن عن خالته من
عروه عن عائشه
عروه عن عائشه اربعه
روايه الابن عن خال
في روايه الابن عن خال من
اسماعيل عن مالك
اسماعيل عن الامام مالك خمسه
في روايه تابع عن تابع هشام عن ابو اران
نعم فيه روايه تابع عن التابع هشام راى ابن عمر
طيب اين الشخ الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري تفضل
افتصدق عنها قال نعم تصدق عن
نعم افاتصدق عنها قال نعم تصدق عنها طيب وين النذر في الموضوع الذي يلي الحديث
لا نحن بنحكي هون وين النذر اه الان جاء الامام البخاري بالروايه الاخرى اخرى التي توضح وجود ايش؟ النذر طيب بس هون في شيء مهم انظر الحادثه روايه النسائي في المجتبى رقم 3650 انظر فيها فوائد زائده قال خرج سعد بن عباده مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه اذا عندما روايه البخاري لم تذكر انه ذهب ايش
الى الجهاد وكان ذاهبا الى الجهاد جهاد وحضرت امه الوفاه بالمدينه فقيل لها اوصي اوصي فقالت فيما اوصي المال مال سعد المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد اذا هي هذا معنى لو ارادت ان تتكلم ولها صلاحيات لتكلمت بالصدقه فلما قدم سعد ذكر ذلك له فقال يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها؟
فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
فقال سعد حائط كذا وكذا صدقه عنها
ما شاء الله
حائط
يعني بستان مثمر يعطي دخل ثابت يفرح به الناس ياكلون ويشربون وينامون فيه كله صدقه ايش؟
لوجه الله عز وجل عن امه اذا هنيئا لمن ترك ولدا
صالحا ترك ولدا صالحا كما ورد عن السلف كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزلون الى الاسواق يعملون حمالين ولا حاجه لهم بالمال الا ان يتصدقوا
شوف التفكير يعني انا الان بكفي لكن لا بس مش قادر اعطي فقراء بدي انزل اشتغل عشان يصير معي مال واتصدق على مين
على الفقراء شوف لوين الهدف وهذا الانسان يعمل لكي يحصل المال فيتصدق عن والديه هني له هذا مين الولد
الصالح
الصالح اما اذا مش صالح ولا كل هي الافكار اصلا شو مالها؟
لا تخطر في بالها اصلا اروح اشتغل واتغرب والمصار عشان اتصدق عن والدي من وين جايب يا شيخ؟ لا الاولويه لايش
لاولادي
اشتري شقه الاولويه ايش اشتري سياره الاولويه ايش اشتري قطعه ارض اذا زاد معي خمسرات
بتصدق عن امي وابوي او يعني لا والله ابوي لا لانه مش مهم كثير استغفران وهذا ايش يعني طيب ك شوف الروايه الثانيه نسمع ايوه
قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عباده رضي الله عنه استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها نذر فقال اقضه عنها
اذا هنا اتضح هنا صدقه والروايه الثانيه ماذا؟
نذر هل هناك تعارض؟
لا
ما في تعارض وبالتالي هو اتى بايش؟ بالامرين تصدق عن امه وقضى عنها
النذر الانسان لا يهنا اذا مات ابوه او ماتت امه حتى يتفقد اصحابهم واصدقائهم هل على والدي دين حتى يقضي دينه لا يفرح ولا يهنى حتى لو لم يخلف له دينارا يعمل ليس دين ابيه يعمل ليس دين امه امي نظرت لها حق علي هذا الذي اقدمه لها بعد موتها وهكذا هو الولد ماذا البار هو الولد البار من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن يوسف هو التسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه مثقن من اثبت الناس في الموطا من كبار العاشره مات سنه 18 و1 مالك سبق ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القريشي الزهري
ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جالته واتقانه من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي المدني ابو بكر اليقي سالم
وين وين عبيد الله من هذا
بن عبد الله بن عمر
نعم تفضل من يساعده تفضل
عبيد الله بن عبد الله بن عتبه ابن مسعود الهدلي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه ثبت
مات سنه 94
نعم هذا نتكلم عنه بعيد بل لم يدرك ابن عمر اما هذا تابعي جليل عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهذلي مات سنه وس وابن عباس سبق
سبق
ابن عباس سبق من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراد على مسلم
نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اثنين
روايه التابع عن التافه
ايوه
شهاب روى عن عبيد الله روى عن انس
نعم فيه روايه التابع عن التابع ابن شهاب رو عن انس وغيره ثلاث
ثلاث
قوته كله مدنيون الا شيخ المصنف
نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام الامام البخاري هذا ما تتبع مع اللي جنبك انت هذا ابني طبعا من تفضل
ان امي ماتت وعليها نذر
نعم قال ان امي ماتت وعليها نذر فقال
اقضه عنها طيب الان تنو سال فقط عن النذر ولا سال عن الصدقه مر معنا في الحديث السابق انه سال عن ايش
الصدقه
عن الصدقه طب ارشدوا النبي صلى الله عليه وسلم الى شيء هل ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى شيء تفضل
كيف عرفت
ودي روى روايه النساء في المجتبى رقم 64 و103000 وفيها قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قال فاي الصدقه افضل قال سقي الماء سقي
الماء ما احلى يا جماعه انك في مكان عمال وشغيله وبالتالي كلهم بدهم يشربوا فانت تامن لهم ماء وهم ايش وتحتسب اجرك عند الله او انك تعتبر هذه الصدقه عن والديك وهذا شيء موجود في زماننا من غير ما نروح على بلد ثانيه مثل وين
السوق المركزي
السوق المركزي اللي بيشتغلوا على العربيات واللي بيشتغلوا بالعتاله هذول بدهم مي يظل يشرب من وين يشتري لك يظل يشتري لك قنيه هي هالقنيه بيشتريها في اسبوع مره عشان يظل يشرب فيها بس هي هي ال 15 قرش ولا ببيعوا اياه بربع بده يظل يشتري بربع بربع بده اربع خمس قناني في اليوم وهو رايح جاي على الاعتاله فانت تنك تامن له ثلاجه ويصير يشرب يعبي ويشرب شوف هالاجر والثواب او اذا ما امنت له ثلاجه شو توزع عليهم توزع عليهم هذا واقع في زماننا السوق المركزي اثنين
المستشفيات
مستشفيات
انت انك تحط انا جاي على مستشفى بجوز انا بدي اشرب بجوز المريض بده يشرب بجوز الطاقم ال التمريض وطاقم ال الاطباء بدهم يشربوا وهكذا لكن في العاده المستشفيات حقيقه بيكونوا مامنين فيها ايش
الماء
الماء
مشتا بقول لك في العادي انا بقول لك دائما
في العادي نحن بدنا شيء واقعي زي السوق المركزي اثنين
البساطهجد
المساجد
كلام صحيح بس بشرط ما يكون في ثلاجه موجوده اصلا
فبنلاقي الناس حاطين كولر او مبرد بتلاقي جابوا كمان ايش واحد كمان واحد جبنا ثلاجهك بحط جنبها وهذاك بحط كمان شو لا لا بد ان تنتقي مسجدا لا يوجد في ثلاجه فهذا ايضا في المساجد لكن انتقي تحتاج الى تعب حتى تحصل كماذا سبقنا وذكرنا قبل قليل والان التعب الثاني انك لا بد ان تبقى تمدها بماذا؟
بالماء
بالماء ثلاث وين شيء ممكن تشرب هالناس
مواقف البص وص البلد ان هون
عنده مواقف
انو مواقف يا رجل روح شوف وقف ثريد واقفين 300 واحد موجودين كلهم مع كلهم عطشانين بامكانك توزع عليهم ماء اعطوهم سندويشات ورز وكذا وبك طب ما دمش بزراس
وين روح وزع عليهم بتقول لي انت هذا فقه التوزيع الصدقه وين تحط الصدقه وتحتسب اجرك عند الله انها تجيب مكان مناسب اما حضرته الاخ بده يتبرع لمسجد بثلاجه وعندهم ايش
ثلاجتين
زي واحد بده يتبرع بسماعه لغى السماعه واحد جابها او جاب سماعه شو موجوده السماعه لقوا السماعه وجبنا بدل شو الفقه الاعوج وهكذا في عشرات الامثله يخطئ الناس فيها دائما لابد ان تتعب تتقصد واحد بده يتبرع بمصاحف شاي يحط اللي في مسجد ما مليان مصاحف اختر مسجدا
ما في او قليل او طبعات قديمه اهترات الناس تقرا فيها يروح على مراكز التحفيظ عشرات الامثله فيه وهكذا واضح سقي الماء بالاضافه للدول اللي بره وحكينا في شروط وفي ضوابط وفي متابعات مش نحن اللي ينضحك علينا طيب وحط لك جارمه ل 100 واحد شو بتضحك علي نفس القارمه بتروح تبدلها ل وهكذا [أصوات شخير] طيب روح الان [ضحك] خلينا نشوف ال النذر ما هو كان طب ماذا نظرت ماذا نظرت هي ماذا نذرت طبعا روايه النسائي في المجتبى 3656 56 و603 ان امي ماتت
وعليها نذر افيجزئ عنها ان اعتق عنها قال اعتق عن امك فاذا الظاهر ماذا؟
انها رقبه وبعض العلماء قال لا هذا عند العجز عن اداء النذر يعني نظرت شيء يعجز عن ادائه فيلجا الى اليمين وكفاره اليمين واعلاها العتق هذا او ذاك المهم انه اعتق عنها رقبه طيب الفوائد والاحكام قال ابن الملقن فيه ان الولد ينبغي ان يفعل عن والده ما يظن انه يود فعله قال يود فعله ها ايش هل ذكر الموت لا استنبط كيف استنبط ابن الملقن هذه الفائده واضح جدا تفضل
واراها لو تكلمت لتصدقت
ان سعد بن عباده فعل فعلا تحبه امه فاذا كان هذا يفعل مع الميت فمن باب اولى ان يفعل
مع الحي
مع الحي تنتظر حتى يموت ابوك
او تموت امك قدم لهما ما يحبان في حياتهما الدنيا ولا تنتظر منهما ان يطلبك
ان يطلب منك [أصوات شخير]
الولد البار لا [صراخ] ينتظر لسه بده يستنى تنه ابوه يقول له ناولني ما تنتظر من ابيك ان يطلب منك ربما لن يطلب ربما يستحي منك ربما عنده انه لا يريد ان يظهر بمظهر الضعف اذا هذا نبه عليه ابن الملقن لا بد ان تفعل ما يوده والداك من غير ان
يطلب
يطلبا وشو ضابطه وما هو ضابطه ما هو ضابطه لا ضابط له انت تفعل اي شيء يحبان اخترع يا اخي تدخل السرور على قلب والديك اشترى مني احدهم مره قبل حوالي 20 سنه كنت ابيع العطور فاشترى مني احدهم زجاجه عطر ثم رجعت بعد فتره قصيره فاشترى ثانيه قلت سبحان الله استهلكتها قال لا الاولى اعطيتها لوالدي الكبير فعندما دخل المسجد وكان قد جعل العطره او الطيب على نفسه ساله الناس من اين لك هذا؟ قال هذا من ابني فكان يفتخر ويفرح اني قدمت له هديه مع ان
الوالد اصلا من الموثرين ولكنه فرح بهديه
ابنه اختر انظر الى والدك ماذا يحب انظر الى والدتك ماذا تحب وقدم لها تدخل السرور على قلب امك وابيك فاذا واذا ماتا بعد ذلك تقول ذهب البر ذهبت الجنه من بين يدي وتريد يا ليتني بررتهما
خلاص
انتهى انتهى الان طيب اثنين وقال ايضا وقام الاجماع على ان الصدقه تنفع الميت زاد ابن حجر ولا سيما ان كان من الولد في خلاف بين الفقهاء من الصدقه ما هي الصدقه ومن هو الشخص الذي اذا تصدق ينفع غيره اذا كان من الفرع الوارث من الولد او البنت فهذا لا خلاف فيه ابدا الخلاف اذا كان بعيدا اما اذا كان من الاقارب من الدرجه الاولى كما يعبر عنه مثل الاخ [أصوات شخير] فايضا يجزئ لبيك اللهم عنه شبرما. اما الكلام اذا كان ابن عمك ابن خالك الزوج عن زوجته الزوجه عن زوجها هذا فيها خلاف والاصل ان نبتعد الا ما ورد فيه النص او ما كان في معناه
وقال ابن حجر وفيه الجهاد في حياه الام هل يجاهد في حياه الام الجواب نعم وله صور ومنها الاستئذان ومنها جهاد الدفع لا يحتاج الى استئذان ومنها ان يكون عندها اولاد اخرين يقوموا بها رابعا قال ابن حجر وفيه السؤال عن التحمل والمسارعه الى عمل البر والمبادره الى بر الوالدين وين التحملقضاء نذر
نعم ان تتكفل وهنا تكفل بقضاء النذر فلا كما نرى في هذا الزمان قبل ما يصلي الامام على الجنازه قال يا جماعه فلان نطلب منكم المسابحه المعنويه اما الماديه فيتكفل بها فلان وفلان بعد ما تخلص الجنازه يا جماعه لي على ابوك 500 دينار انت قلت بتكفل روح خذهن منه في قبره بيقول لك واحد جاي له
اما قدام الناس يظهر مرائيا انه يريد ان يسد الدين
عن ابيه وفي الحقيقه هو ايش؟
مرائي يريد ان يسد بدليل عندما جاءه احدهم قال له روح خذها منه ايش في قبره
في قبره والعياذ بالله
وهكذا فاذا تنبهوا السؤال مهم
استنى شوي استنى شوي
اذا هنا ملاحظه مهمه وهي فيما يتعلق بالتحمل ان من تحمل لابد ايش ان يفي نختم بالتبويب بالتبويب الاخير للامام البخاري نختم بالتبويب الاخير للامام البخاري وهو على نفس الحديث ماذا الامام البخاري بواب
باب الاشهاد في الوقف والصدقه
باب الاشهاد في الوقف والصدقه طب من اين الحديث نسمع
قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يعلى ان مولى بن عباس يقول انبانا ابن عباس ان سعد بن عباده رضي الله عنهم ا اخى بني ساعده توفيت امه وهو غائب فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غائب عنها فهل ينفعها شيء ان تصدقت به ان تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حائط المخراف صدقه عليها
اذا هذا الحديث هو الذي درسناه لكن لما اتى به للامام البخاري ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث في تبويبه اه محمد
فاني اشهد كان حائط المخراف صدقه
نعم فاني اشهدك ان حائط المخراف صدقه
عليهاش
من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده من يعرفنا برواه هذا الاسناد اولادي
ولا حول ولا لا اولادي ولا عمامي قاعدين بس زي العوام لا بحضروا ولا شيء ولا هذا هذول تفضل ابراهيم ابن موسى ابن يزيد التميمي ابو اسحاق الفراء الرازي يلق يلقب الصغير ثقه حافظ مات بعد العش 20 و2 هشام بن يوسف الصنعاني ابو عبد الرحمن القاضي مات سنه 97 و ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز الاموي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل مات سنه 50 و1 وقد جاز ال 70 يعلى ابن مسلم ابن هرمز المكي
كيف عرفت انه يعلى بالمسلم
نعم
ها
يعلى من هذا يعلى ابو مصعب من هو
كيف حكمتذب الكمال
لو رجعت الى تهذيب الكمال لن تجد جوابا لان ابن جريج روى عن اثنين يعلى بالحكيم ويعلى بالمسلم اثنين كلاهما روى عن عكرمه فاذا يحتمل واحد من الاثنين يحتمل انه يعلى بالحكيم
ويحتمل انه يعلى بالمسلم وكلاهما ثقه ومن شيوخه نسمع يعلى بن مسلم
يعلى بن مسلم ابن هرمز المكي اصله من البصره ثقه من الساسه ويعلى بن حكيم الثقفي مولاهم المكي نزيل البصره من السادسه
نعم
عكرم مولى بن عباس عكرم ابو عبد الله مولى بن عباس اصله بربري ثقه ثبت عالم بالتفسير لمت سنه 4 و
من اي البلاد هو
المغرب
بصري
من المغرب بصري [تنحنُح] ولا حول ولا قوه الا بالله الع هو في كان مغار باي
ابن عباس سبق
سبق
نعم ما هي لطيفه هذا الاسناد
مسلسل بالتحديث
نعم مسلسل بالتحديث والسماع قال ابن بطال الاشهاد واجب في الوقف ولا يتم الا به وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم