ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد
من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب ما لا يرد من الهديه نعم باب ما لا يرد من الهديه اذا بعدما عرفنا معنى الهديه يريد ان يذكر المصنف هنا حكما من احكام هذه الهديه ما هو هذا الحكم؟ ما هو هذا الحكم الذي يريد ان يبينه المؤلف؟ ان هناك ثم نوع من الهدايا لا يرد نعم ان هناك ثم من الهدايا لا يرد فاذا قدم لك لا بد ان تقبله ولكن تذكر اقبل وايش وفيب عليه وفيب عليه كما سياتي في التبويب التالي اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب
هذا باب في بيان ما لا يجرده من الذيه نعم هذا باب في بيان ما لا يرد من الهديه نسمع قال حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عزره ابن ثابت الانصاري قال حدثني ثمامه ابن عبد الله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال كان انس رضي الله عنه لا يرد الطيب قال وزعم انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب نعم بدايه من يعرفنا برؤه هذا الاستناد افضل ابو معمر هو عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج التميمي المقعد المنقري واسم ابي الحجاج ميسره ثقه ثبت مات سنه 24 و2 عبد الوارث هو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم ابو عبيده التنوري البصري ثقه ثبت مات سنه
80 و1 عزره بن ثابت الانصاري هو عزره بن ثابت بن ابي بن زيد بن اخطب البصري ثقه من ثقه من السابعه ثمامه هو ثمامه بن عبد الله بن انس بن مالك الانصاري البصري قاضيها صدوق عزل سنه عشر ومات بعد ذلك انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين صحابي مشهور مات سنه 92 وقد جاز الم ابو حمزه نعم بدايه ابو معمر من اي البلاد هو ابو معمر من اي البلاد هو بصري بصري نعم وكما ترون عبد الوارث رمي بالقدر ولم يثبت عنه
و بينما ابو معمر رمي بالقدر وسكت ومع ذلك قبل البخاري روايته من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد؟ واحد مسلسل بالتحديث والسماع مسلسل بالتحديث والسماع صحيح اثنين نصف الاسناد بصري ونصف الاخر نصف الاسناد بصري نعم اه كلهم بصريون بصريون كلهم بصريون اسناده بصريون ثلاث تفضل فيه روايه الابن عن جده فيه روايه الابن عن جده من ثمامه ابن عبد الله بن انس عن انس اذا ثمامه هذا حفيد انس
رضي الله عنه ودائما الخير يتعدى باذن الله تعالى الى الاحفاد لكن كن صادقا كن صادقا مع الله فاذا لم ترى الخير في ابنائك باذن الله ستراه في احفادك لكن كن صادقا انت مع الله واحرص على تربيتهم وتنشئتهم واتعب عليهم فباذن الله سترى الثمره ولو في احفادك هنا طبعا الحديث قال حدثني ثمامه ابن عبد الله قال دخلت علي فناولني طيبا با الهاء على ماذا تعود من الذي دخل على من عز عز على ثمامه عزره هو الذي دخل على ثمامه فالهاء اذا تعود على
من على من على ثمامه ركز يعني خربطتونا انتم هو دخل على ثمامه فناول انني يطيبول من ناول من ثمامه ناول عزره طيبا قال كان انس الان يخبر عن انس قال كان انس رضي الله عنه لا يرد الطيب لو قال كان انس لا يرد الطيب فهذا يحتمل امران ما هو واحد الحديث مرفوع الى زمن النبي صلى الله عليه يحتمل انه مرفوع اثنين انه موقوف على انس يحتمل انه موقوف على انس انه من فعل انس هسه الان اذا من فعل انس يحتمل
ايضا والف الف ان انها سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الف انه كان لا يرده تقربا الى الله با كان لا يرده من باب الهديه من باب لا يرد لا يرد الهديه ولا يرد من باب الامور الشخصيه ليس الشرعيه فاذا ماذا سيحتمل اتم الكلام قال وزعم انس عندما يقول زعم انس هنا زعم ما معناها زعم زعم ما معناهاقول الكثير اللي بيعرف يرفع ايده القول الكثير القول الكثير ما بيحكو كثير هذولك زيه زيهزعم بمعنى قال نعم هنا زعم يطلق على القول يطلق على
القول القول وزعم انس اذا ليس زعم معناه انه ايش يعني نكذبه هذه من لغه العرب زعم فلان اي نعم يطلق على القول وزعم انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب اذا الان انتهت الاحتمالات السابقه احتمال انه موقوف ويقسم الى قسمين وكل هذا ايش ذهب هباء منثورا اتضح ان هذا الفعل ماذا مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وبما انه مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا يحدث الان؟ واحد يترتب على ذلك واحد الاتباع الاتباع والتسليم اثنين انه لا يجوز ان ترد الطيب انه سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وثلاث انه زعم انه لا يرد ففي نهي في نهي عن رد الطيب في نهي عن رد قد كان لا يرد الطيب لكن هنا هل النهي صريح؟ الجواب ليس بصريح كان لا يرد الطيب هذا عباره عن ماذا؟ هذا فعل في فرق بين الفعل وبين القول كان لا يرد الطيب لا يعني نهيا لا يرد الطيب لا يعني نهيا لكن يفيد ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقبل الطيب ولا يرده اذا هل الفعل يدل على النهي ركز مع محمد عوض هل الفعل يدر والترك يدل على النهي الجواب لا يدل الترك الترك
يدل على النهي لا يدل مجال العبادات امر اخر الاصل في الافعال الاتباع الاصل في العبادات الوقف الاصل في العبادات المنع التحريم لكن عندما يكون شيء اللي غير متعلق بالتشريع ولا وترك النبي صلى الله عليه وسلم او كان لا يتركه هذا لا يدل على النهي هذا يدل على الاتباع وان الافضل فاذا نحتاج الى شيء يؤكد هل هنا خارج الصحيح شيء يدل على هذا المعنى وهو النهي واين هذا الحديث موجود تفضل في صحيح الترمذي قال باب ما جاء في كيه الطيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا ترد رقم 54 و900 و 2000 قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ثلاثه لا ترد الوسائد والدهن واللبن نعم كما قال اخونا حديث رواه الترمذي في السنن رقم 90 و7 و2 وحسنه شيخنا الالباني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا ترد ثلاث لا ترد هذا فعل ولا قول قول اذا اتضح ان هذا لا ترد هذا صيغه نهي صيغ جاء في سياق النهي ثلاثه خليك معي خليك ثلاثه لا ترد فذكر الوسائد الوسائد ما هي الوسائد الذي يستند اليها بالتعبير الاردني المخدات فبالتالي لا ترد
والدهن ركز يا محمد ركز معانا انا شو ما ظلك قاعد ورا هيك مش رح تستفيد اقعد قدام افرج علينا عينيك فينا في الكتاب عشان تستفيد انا بحب لك الخير وانت عارف انا بحبك فبالتالي يعني شباب نحن بدنا انتباه قاعد اخر هذا وك مش رح تستفيد والدهن ما معنى الدهن انت اللي هو الطيب اذا الدهن هو الطيب لانه بعض الناس فكر الدهن عباره عن اللي فصار للاكل لا هذا الدهن معناه ايش الطيب واللبن اللبن لا يرد ويا ريت في لبن طبيعي شربونا اياه خلطين اياه مي وملح وكذا ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل كذلك عند ابو عند ابو داوود في السنن رقم
72000 فصع الضاني من حديث ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه طيب فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحم نعم من عرض عليه طيب فلا يرده حديث اخر طيب هل الطيب يعني الشرع حث على ان ان يبقى المرء متطيبا حث ولكن بشرط ان يكون هناك تكلف تكلف فمتى اقترب منك المرء يشم منك ريحا طيبه وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما قال انس ما شممت رائحه اطيب من رائحه رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر لكن هناك شيء مهم ان هذا يحرم على
النساء التطيب خارج البيوت ومن مداخل الشيطان على نسائنا وبناتنا في هذا الزمان فيما يتعلق بالاستعطار عندما تقول لزوجتك او ابنتك او عمتك او خالتك او امك انك استعطرتي وخرجت فانت اثمه فكيف لبس عليهم الشيطان معطر معطر ملابس فبقول لك انا ما عطرت انا ما تعطرت هذا التعطير الملابس انا تن لبستها كانت معطره لانه نحن شرينا معطر ملابس ودرنا في الغسيل فالان هي مع الثمره واحده المهم عندما خرجت من البيت كان الثوب معطرا صوره ثانيه لا اله الا الله مما يلبس الشيطان على نساء المسلمين في هذا الزمان في الاخير الشب
ايضا الشامبو المعطر هناك شومبو نوعين تثبت الرائحه وتستمر زوجتك تقول لك اريد ان اذهب الى اهلي تقول لها فقول لك لا بد ان اغتسل حتى يعني اكون على رائحه طيبه قال ما في مشكله فتغذب تغتسل وترجع فتتفى شو هذا ما وضع الطيب حرام الطيب ما انا بعرف لا هذا الشامبو اللي انت وضعتيه على راسك هذا مستمر طبعا في انواع لا ما بتستمر نحن بنحكي عن النوع اللي ايش بيستمر انتبه هذا من التلبيس ثلاث مزيل العرب هذا اشهر شيء وهذا اللي بدكم تنتبهوا له يسمى مزيل العرق فمباشره زوجتك ابنتك خالتك عمتك اي حدا من محارمك تقول لك انا انا شو يطلع ريحه عرق انا اجعل ايش مزيل عرق؟ طب ما مزيل
عرق هذا طيب فيشم فاذا شم انتبهوا اخواني في الله تلبيسات على بناتنا وابنائنا وزوجاتنا و هناك حرب اسمع الحديث حديث الترمذي رقم 86 و27 و7 وحسنه الالباني عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانيه كل هذه صيغه ايش عموم ايش يعني تفيد كل العين زانيه سواء كانت امراه او رجل سواء كان صغيرا او كبيرا سواء كان غنيا او فق غنيا او فقيرا متزوجا او اعزبا كل عين زانيه ما دام اطلقت اطلقت عينيك على العورات على العورات
و اطلقت عينيك على ما يثير الشهوات في نوعين اطلاق العين على العورات حرام واطلاق العين على مثير الشهوات حرام لذا قالوا يحرم النظر الى المراه الكاشفه لوجهها مع انه الراجح انه الوجه ليس بعوره ولكن لما لان هذا يثير الشهوات ما لم تكن قد اصبحت نسيا منسيا او للحاجه مثل البيع والشراء وانت بد منك بندوره قيار تناولها نولتها كده شفت لمحتها رضيت بصرك او في المعاملات انت محاسب او كنت في مكان وتك شفتها غض البصر مطلوب كل عين زانيه تعامل وكذلك ذلك المراه مطالبه ايضا بغض البصر بغض البصر وهم يعني هالقوانين اللي
بتطلع لنا الرجال يتحرشون بالنساء طب ما في نسوان بيتحرش في رجال طلعوا لنا قانون يحبسوا النسوان يا اخي جايين تحبسونا نن يعني ما بعرف هالقوانين الوضعيه اللي بتنحط ظالمه ففي نساء هي اللي بتتحرش هي اللي بترمي كلام هي اللي بتضحك هي اللي بتمزح نحن مسترجين نمزح هيك بقولوا الشباب اللي في الساحات انا بنق لكم وجهه كلام الشباب اللي بيشتغلوا وبيتعاملوا مع البنات بتيجي هي بتضحك وبتمزح وبتنكت وبتطلع ايش بريئه هو اذا قال لها كلمه وهو غلطان عاد وقتيتها بسميه تحرش هذا باطل التحرش من الجهتين يا اخي التحرش من الجهتين فيمنع طب ما نمنع الاختلاط وخلص خلاص ضمن على الاختلاط يعني ما في داعي انت نزلت على تشتري شيء
تخلي زوجتك تشتري من الرجل اذا اذا كان ولا بد انها تدخل تكلم انت مع الرجل واذا ما نزلت بكون احسن اذا في نساء في داعي انت تتكلم خلي مرتك تحكي مع النساء وحلينا المشكله رحت على صيدليه تروح على صيدليه فيها بنات روح على صيدليه فيها رجال اذا زوجتك خليها تدخل على الصيدليه فيها بنات يعني في حلول في حلول لكن نحن في زمن طبعا يعني لا يتقي الله في هذا الشيء الا القله كل عين زانيه زانيه والمراه اذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا فهي كذا وكذا طبعا في احاديث الاصل صل حديث ابي هريره ارجعي فاغتسلي ارجعي فاغتسلي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول ايما امراه استعطرت فمرت على الرجال ليجدوا ريحها فهي زانيه طبعا ليجدوا ريحها هذه لام العاقبه وليس لام السببيه انتبه فقال اذهبي فاغتسلي فكانه راها والعياذ بالله حكم علي حكم الزنا الحقيقي او ان هذا الاغتسال هو الوحيد الذي يزيل معالم الطيب انتبهوا اخواني في الله نساؤكم في عناق في اعناقكم انتبهوا الى بناتكم بس تطلع بنتك على المدرسه اقعد لها على باب الدار حط كرسي واستنى بس تطلع على المدرسه ولا على الشغل ولا على شمها نعم شم لانها بجوز تكون جاهله تظنه ايش ققول لك ثياب معطره او شامبو معطر او
زي عرق وهي صاحب الدين متدينه لكن ملبس عليها انتبهوا وامر بمعروف ان عن المنكر لا تتساهل مع زوجتك ولا بناتك ولا من تستطيع ان تمون عليه من صحهم وارشدهم وبين لهم طيب ما هو صفه طيب الرجال؟ ننتقل لموضوع اخر ما هو صفه طيب الرجال؟ تفضل له رائحه وليس له ل نعم حديث الترمذي رقم 87 و7 وصحه شيخنا الالباني عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الرجال ما ظهر ريحه ما ظهر ريحه وخفي لونه لونه يعني الرائحه الفواحه لمين؟ للرجال للرجال في الاصل وليس للنساء انعكست الموازين
اصبحت الرائحه الفوحه لمين؟ء للنساء يا اخي هذا مش المفهوم الشرعي والمراه ليش طيبها بده يكون خفيف وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه لما خفي ريح النساء واحد حتى يزال اثره بسرعه حتى يزال بسرعه بصير اثنين يفعل ش حتى لا يشمها غير زوجها ثلاث هو خاص بين نعم انه لا يشمها الا اذا اقترب منها وهو زوجها بينما هو الرجل هذا يحضر المجالس فبالتالي يحتاج الى هذا العطر الفواح واللون غير الظاهر امور دقيقه امور دقيقه وتلتقي مع الفطره وتلتقي مع العفه متى ساشم رائحه زوجتي اذا اقتربت منها وزوجك اذا اقترب منك
فكيف انت تستعطري وتخرجي في الشوارع والرجال يجدوا ريحك ويلبس عليك الشيطان مزيل عرق شو مزيل عرق هذا اغتسلي واخرجي الى بيت ابيك بيت اخيك بيت الى عملك يا ستي نحن لا نحرم عليك العمل بالضوابط الشرعيه موضوع اخر هذا لكن لا تتطيبي رابعا هل الطيب مما كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب اشياء في الدنيا هل محبه اشياء في الدنيا تتعارض مع الزهد؟ لا تتعارض لان الزهد ومعناه ماذا؟ ان تمسك في الدنيا ولا تجعله في قلبك
وايش؟ وانت قادر على على فعله يعني انت قادر تركب سياره فاخره لكنك تركتها زهداك بتكون زاهد انا بحضرتك كل اللي في جيبتك 2000 ليره وجاي تقول لي انا ما بدي اركب سياره فاخره ما انت انت اصلا ايش ما معك انت مش زاهد لا تسمى زاهدا الا اذا على النيه اما وقت الجد يظهر انه نيتك حقيقيه ولا لا زي اللي كانوا يقولوا انه نن بلادنا اذا رجعت وزال النظام رح نروح ننام هناك ولو بخيم تنه زال النظام ما راحو ما راحوا قال لك ما في كه كهرباء ولا في مي ولا في شيء ولا هذا خلينا في بلادكم وهذا احسن البلاد معناته كلام التنظير سهل التنظير سهل لكن وقت الجد فقل من يطبق قل الخيمه طيب روح على خيمتك يا حبيبي الله يرضى عليك
لا ما بدي خيمه انا بدي هون بدي اريد ان ابقى هنا اذا مشكلتك كانت مش مع النظام مشكلتك انت نفسيا مرتاح هون والحمد لله يعني بلادنا بلاد ضيافه و كرم وديانه واستقامه والحمد لله نسال الله يتقبل من الجميع نحن لا نحمل جميلا لاحد ولا نحن نقول جميع بلاد الاسلام بلادنا لكن نقول الكلام السهل سهل عند التطبيق تظهر الفوارق تظهر الفوارق فهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم حب الي الطيب والنساء الطيب والنساء الطيب رائحه طيبه من غير تكلف والنساء ايضا من غير تكلف فذكرت لكم ان احد الرجال كان عنده اربع نسوه
في واقعنا المعاصر لا اتكلم عن صحابي ولا تابعي في زماننا ومات من قريب رحمه الله عليه فقيل له احدهم عندك اربعه اللهم بارك احنا مش صحنا الا واحده فقال له اريد ان اسالك سؤالا اتقبل بامراه مطلقه قال لا اذا مش الزوج الثانيه احسن من الاولى ما بقبل قال له اتقبل ان تكون ارمله قال لا اقبل قال له اتقبل بامراه تعرج قال لا قال له هذول اللي انت تركتهم هذول اللي انا اخذتهم اخذت واحده مطلقه وواحده ارمله وواحده بتعرج وهي صار عندي اربع نسوان انت ظلك استنى بالاحلام انت ظلك تستنى ايشحلام بالاحلام انت زوجه واحده مش صح لك لهسه ليش لانه التوفيق من الله اولا واخيرا توفيق من الله اولا واخيرا لكن هذا معنى ايش النساء النساء من غير تكلف تكلف
ما بدنا نتكلف نجعل والله بدنا نتزوج بدنا شروط لا اهم شيء الدين اهم شيء الدين تتنازل عن الدين والان اذا انت طالب علم وبدك طالبه علم عندك هدف هذا موضوع اخر اما انت ما حدا جاي لك باكم شي فانت مسكين يعني ما فيش حدا في الاردن راضي فيك فبالتالي ايش ما يجيك استعن بالله استعن بالله يا اخي وخلص صار عمرك 30 سنه ومش متجوز لهسه و35 35 شو 35 شو بتستنى ما راح انت بده يجيك ولد يقول لا اله الا الله 40 شو بتحكي صرت 40 هذا معناته ماظلش امتى بدك يجي واحد يقول لا اله الا الله اهم شيء في الزواج ايش الولد ﴿ آية: البقرة 187 ﴾
بكره بتموت بقول لا اله الا الله بيجيك اجر فكيف اذا كان من الصالحين ان الابوين في الجنه ليجدان مكانا عليا فيقولان يا رب من اين لنا هذا؟ في روايه قال هذا باستغفار ولدكما لكما باستغفار ولدكم لكما وفي روايه هذا بتعلم ولدكما القران اذا تركت ولدا حافظا لكتاب الله هي بدنا نبوس راسه يحفظ كتاب الله بس احفظ وطبق خلينا نطلع درجات يوم القيامه هي مكسبك ما عندك ولد بيدرس شريعه والله مصيبه في بيتك عندك اربع خمس اولاد ولا ولد بيدرس شريعه فعلا انها هي ايش اقبال على الدنيا ولا لا عندي ولد بيدرس ايش انجليزي لا والله الفرعنا الله يجزيك الخير على الانجليزي بتاعك هذا
والثاني والله بدرس هندسه طب ما نقابه المهندسين معلنه في الاردن عدم دراسه الهندسه من كثر البطاله اللي عننا نقابه المهندسين طلعت كذا اعلان يا شباب لا حدا يدرس هندسه نقابه المهندسين من كثر البطاله بس وزاره الاوقاف ما طلعت بيان لا تدرسوا شريعه لانه عننا كفايه عننا نقص مين بده يخدم دين فانت فتحتوا لنا مواضيع لم تكن في الحسبان اذا وجعلت قره عين في ايش؟ في الصلاه يا جماعه وجعلت قره عين في الصلاه طيب خلينا ننتقل للباب التالي ما بقدر نطول اكثر من هيك ايه ادركنا الوقت ولا حول ولا قوه الا بالله بس معلش الباب التالي مش رح يكون طويل خلينا نسمع الاذان بعدين في العشر
دقائق ناخذ الباب التالي معلش تحملوني نسمع الباب التالي نعم باب من راى الهبه الغائبه جائزه ما معنى الهبه الغائبه الهبه الغائبه هل يمكن ان تكون هبه غائبه كيف تكون الهبه الغائبه ان جاءي نعم بالوعد الهبه الغائبه تكون بالوعد وبالشرط سواء كان على الغالب انها ستاتي او يحتمل فاذا الهبه الغائبه هي مرتبطه بماذا؟ بوعد اني ساعطيك سياتيني او ان جاءني اما بالشرط واما تحقيقا ساعطيك هذه تسمى غائبه هل هذا جائز هبه غائبه فهذا ما يريد الامام البخاري ان يبينه فماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا باب في بيان حجه من راى الحبل الغائبه واجبه جائزه احسنت
هذا باب في بيان حجه من راى الهبه الغائبه جائزه ماذا عنده من حجه نسمع حديث الباب قال حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا الليث قال حدثني عقي عن ابن شهاب قال ذكر عروه ان المسور بن مخرمه رضي الله عنهما ومروان اخبراه ان النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه وفد هواز قام في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم جاؤونا تائبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون على حظه حتى نعطيه اياه من اول ما يفيء من اول ما يفي ما يفيء الله علينا فقال الناس طيبنا لك انظر اخواني في الله هذا الحديث مر معنا سابقا لكن اين الشاهد
الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين هي الهبه الغائبه في هذا الحديث ها ركز اقراوا كمان مره الحديث مش مركزين الشباب قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه وفد هواز قام في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم جاؤون تائبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون على حظه حتى نعطيه اياه من اول ما يفيء الله علينا فقال الناس طيبنا لك اين الشاهد اخواني في الله اين الهبه الغائبه عوض ومن احب ان يكون على حظه حتى نعطيه اياه نعم هذا هو الصواب طبعا هناك من الشراح من ذكر شيئا اخر وتعقبه العين وحدث نقاش طويل لكن كما
ترون ان الهبه الغائبه بوعد النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا ومن احب ان يكون على حظ حتى نعطيه اياه من اول ما يفيه الله علينا ف الوعد والهبه قائمه بماذا؟ بشيء غائب قادم فهل للسلطان ان يمنع عن الناس هباتهم وسباياهم ام كان هذا عن طيب نفس انتم فاهمين الحديث من يشرح لنا الفكره الرئيسيه في الحديث لانه بعض الاخوه بجوز ما حضر معنا تن شرحنا هذا الحديث ما هي الفكره الرئيسيه في هذا الحديث الفكره الرئيسيه عوض ان هناك قوما تم سبدهم واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان جاؤوه تائبين فاراد ان يرد اليهم سبيهم فكان السب موزع بين الصحابه فخيرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يردوا اليهم سبم او من يريد
ان يحتفظ بالسب ان يرد اليه سبه في حال ان كان هناك سب اخر بدلا منه نعم اذا هذا وفد هوازن جاؤوا مسلمين فقالوا يا رسول الله انت اسرت اقاربنا واحبابنا فردهم علينا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابه ردوا عليهم سبيهم ولكن لكم بدلا منه في حال شيء قادم هل هذا كان الزاما ام كان طلبا فكيف نعرف انه كان طلبا عن طيب نفسه ايوه لقولهم فقال الناس طيبنا لك اذا ليس بالزام وانما هو عن طيب نفس عن طيب نفس الحاكم يقترح ويدبر الامور ويجعل سياسه الامر لكن لابد من ماذا؟ من طب
طيب النفس طبعا الحديث مختصر ما في التفاصيل لكن هذه المعاني الموجوده في الحديث هي التي تعطي ما ذكرنا لذا انظر ماذا يقول ابن بطال عن المهلب قال هبه الشيء الغائب جائزه عند العلماء ولا اعلم في ذلك خلافا هبه الشيء ماذائب الغائب جائزه هل اهب لك شيئا غائبا من يعطيني مثال على شيء ممكن ان اهبك غائبا ما هو يا جماعه عشرات الامثله ابشر تنه هالشجره تطلع العنب بدي اجيب لك ايش قطفين ابشر بس هالغنمه تلت بدي اعصر لك بدي احلب لك كيلتين لبن امثله عشرات الامثله ابشر تنك
اعصر الزيتون تن اعصر الزيتون بدي اعطيك زيت عشرات الامثله هذه ايش هبه غائ غائب مربوطه بالوعد هذا جائزه عند العلماء لا حرج فيها طيب شوف النقطه الثانيه قال فيه ان للسلطان ان يرفع املاك قوم ان يرفع املاك قوم اذا كان فيهم ذلك مصلحه واث واستئلاف هل هذا صحيح؟ هل هذا صحيح لابد من زياده ما هي هذه الزياده؟ طيب نعم لا بد من اضافه شرط وهو ان يكون عن طيب نفس لا الزاما لابد ان يكون عن طيب نفس لا الزاما قال الشيخ بن باز فيه الوعد بالمكافاه والهديه من باب اولى في اذا اعتبرنا هذا مكافاه او فالهديه يكون من باب اولاد
من يعرفنا برواه هذا الاسناد من لم يعرف تفضل سعيد سعيد بن ابي مريم هو سعيد بن الحكم بن محمد ايوه سعيد بن حكم بن محمد بن سالم بن سالم جمحي بالولاء ابو محمد المصري ثقه تبت فق قيه مات سنه 24 و2 وله 80 سنه الليث هو بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 ووم عقيل هو بن خالد بن عقيل الايليل ابو خالد الاموي مولاهم ثقه ثبت سكن المدينه ثم الشام ثم مصر مات سنه 44 ووم ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القريشي القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 125 عروه بن الزبير عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه
94 عن 71 سنه المسور بن مخرمه رضي الله عنهما بن نوفل بن اهيب بن عبد مناب بن زهره الزهري ابو عبد الرحمن له لابيه صحبه مات سنه 64 ومروان الحكم ومروان هو ابن الحكم بن ابي العاص بن اميه ابو عبد الملك الاموي المدني ولي الخلافه في اخر سنه 64 ومات سنه خمس في رمضان وله 63 سنه لا تثبت له صحبه وهو من الطبقه الثانيه نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد روايه التابع عن التابعي فيه روايه التابعي عن التابعي عن التابعي من قيل شهاب عن لا من يساعده من يساعده؟ تفضل ابن شهاب عن عروه عن مروان نعم ابن شهاب عن عروه عن مروان احنا قلنا مروان لم تثبت له صحبه صحبه
فاصبحت روايه التابع عن التابع عن التابعي اثنين اثنين اصابع جديده تفضل نصف الاسناد مصري والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد مصري فليفرح المصريون نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني ثلاث الاقران في الروايه فيه الاقران في الاسناد فيه الاقران في الاسناد بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه