ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فدرسنا في درسنا الماضي باب من اهدى الى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض ودرسنا الحديث الاول ودرسنا اسناد الحديث الثاني مع ذكر طبعا لطائف الاسناد ثم عشنا مع المتن حتى وصل بنا المقام فارسلنا الى زينب
نسمع تتمه الحديث خطوه خطوه يلا يا عمار فارسلنا الى زينب لا فارسلنا زينب انا قلت الى هذاسه مني نعم فارسلنا زينب فارسلنا زينب بنت جحش فاتته ف فاتته فاغلظت وقالت ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابي قحافه فرفعت صوتها حتى تناولت عائشه وهي قاعده فسبتها حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لينظر الى عائشه نعم اذا الخطوه التاليه الخطوه الاولى من النساء من ارسلنا ام سلمه ثم الخطوه ثانيه ارسلنا فاطمه فاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلنا فاطمه
بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الخطوه الثالثه لم يكتفن لم يكتفين بهذا فارسلنا من زينب بنت جحش زينب بنت جحش وزينب هناك بدايه قرابه عن انها من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم هناك قرابه قبل الزواج ماذا تقول له؟ ابن عمته نعم فهي بنت عمته فعلى ضوئها هناك قرابه فاتته و لها مكانه عند النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم وعليكم السلام فاغلظت فاغلظت والسبب ما هو سبب الغلظه الغيره نعم الغيره الغيره وقالت ان نساءك ينشدنك الله
ينشدنك الله اي يسالنك بالله العدل في بنت او في بنت ابن ابي قحافه اي ابو قحافه من هو ابو بكر لا ابو قحافه من هو ابو بكر نعم ابو بكر يعني جد عائشه رضي الله عنها فابو بكر الصديق رضي الله عنه ابوه هو ابو قحافه فهو ابن ابي قحافه وهي بنت ابي بكر ابي بكر اي بنت ابن ابي قحافه فرفعت صوتها طبعا رفع الصوت هذا شيء لا شيء المخارج عن الاراده شيء عارض ليس هو الاصل في التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم اثنين رفع الصوت كان من اي باب باب من
اي باب من باب ضعف الشخصيه من باب هناك زوجه تخاطب زوجها الان ليس الامر مقام نبوه فالجهر بالصوت على النبي صلى الله عليه وسلم هذا مصيبه ولكن هنا المقام مقام زوج مع زوجته مع زوجته والنبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا في كل شيء وعليه الصلاه والسلام هنا قدوتنا كيف يتعامل مع زوجته وتستفيد ان زوجتك اذا رفعت صوتك صوتها عليك ان تتذكر من النبي صلى الله عليه ليست الرجوله ان تضربها وان تشتمها وان ترميها لا اصبر عليها فرفعت صوتها حتى تناولت
عائشه عائشه ايش يعني تناولت لا يا رجل تناولت حتى انا بدي تناولك فاكر في العاميه زي حتى تناولت عائشه ايش لا يا رجل تمام فطرقت اليها بالحديث نعم حتى وصلها الكلام عائشه رضي الله عنها حتى تناولت عائشه بالكلام فهي في البدايه خاطبت من النبي صلى الله عليه وسلم ورفعت صوتها حتى تناولت عائشه وهي قاعده قاعده مع من مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي جاي تشكو عائشه وتسال النبي صلى الله عليه وسلم ايه ان الله تساله بالله ان يكف عما هو فيه والمقام مقام انه مع عائشه يعني هذا يدل على ان الغيره شديده
جدا انتظري حتى ياتي الى بيتك فتخلو به فت تجلسي معه جلسه يعني وتتكلمي معه و لا لا لا من شده الغيره دخلت على بيت عائشه رضي الله عنهن ووجدتها قاعده مع النبي صلى الله عليه وسلم وكما حال الزوج مع زوجته لا في اولاد ولا في حدا يعكر عليك المزهج انت الان تجلس مع زوجتك لوحدكما فبالتالي الان صف فدخلت رضي الله عنها فمباشره رفعت صوتها حتى تناولت عائشه وهي قاعده فسبتها ما معنى فسبتها؟ نعم السب هو الشم ومعنى الشتم
اي شيء فيه تحقير يعني تقليل للقيمه لا يخطر في بالك السب الذي نسمعه من اهل الفسق والفجور و لا لا لا السب ياتي بمعنى التحقير والانتقاص نعم من الذي امامك فربما انتقصت جمالها ربما انتقصت اي صفه فيها فسبتها انتقصت والسبب الغيره الشديده وربما ذكرت ما هو ليس فيها وكل ذلك يحتمل نعم لكن فسبتها حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لينظر الى عائشه لينظر الى عائشه ماذا تكلم لا ايوه هل تكلم ايش يعني ترد يريد ان ترد عليه نعم هي هل سترد والنظر اليها السلام عليكم هو يشجعها
ان ترد على زينب عليكم السلام على زينب لينظر الى عائشه هل تكلم ففهمت عائشه رضي الله عنها المقام والحال فماذا فعلت فتكلمت عائشه ترد على زينب فتكلمت عائشه جعلتها تتكلم بدايه كلمت من زينب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم كلمت منائشه عائشه ثم بقيت ساكته وهذا حقيقه افضل اسلوب لنقاش المخالف دعه يتكلم ما عنده ثم انت بعد ذلك ايش تكلم فتكلمت عائشه رضي الله عنها ترد على زينب حتى اسكتتها حتى اسكتتها اسكتتها ماذا تستفيد
من حتى اسكتتها ايتعبير العربي ايضا حتى انجمتها افحمتها افحمتها حتى افحمتها ودائما في النقاش يقال فلان القمه حجرا خلاص اسكته او بعد ذلك بدا يتكلم بما لا وزن له لكنها وقاف زينب رضي الله عنها فسكتت افحمتها وهذا تستفيد منه شيء مهم ان احيانا الذي امامك يخالفك ويتهجم عليك والسبب الرئيسي هو وماذا السلام عليكم عليكم السلام يا شيخ الحمام في حمامات هنا جوا نعم اذا انتبهوا ان بعض الناس ربما يتهجم عليك ويتكلم عليك
والسبب الرئيسي في ذلك ما هو سوء الفهم سوء الفهم او شده حرصه مع عدم ربما شده حرصه عليك وثلاث فساد التصور ومثل هؤلاء القوم تستطيع ان تحل مشكلتك معهم بماذا؟ بالعلم بالنقاش العلمي بالنقاش العلمي اذكر مره جئت لاعطي درسا فقام احدهم قال انا اريد ان اناقشك قبل ان تعطي الدرس وكان درسا بعد العشاء اعطيت درس بين المغرب والعشاء قال اريد ان اناقشك قبل ان تعطي الدرس الثاني في مسائل التكفير فجلست معه 10 دقائق فخلال العشر دقائق بفضل الله تغيروا ثم قال طيب خليني اراجع خليني اثبت خ طب ها ممتاز ما هو مش من اول 10 دقائق بدك
يقلب 180 درجه لكن الان خلال الدقائق العشره تاثر واصبح يقول دعني اراجع دعني اثبت لا هو هيك وك بدا يتكلم بعبارات ثم قلت له دعني الان اعطي الدرس واذا احببت مجلسا اخر التقيت بك وسمعت منك فتنبه الى ان هو صاحب ديانه لكنه ملوث بفكر التكفير ملوث بفكر التكفير فعندما ناقشناه رفع من ذهنه شيء من الفساد التصور ف اقبل ولكن بعد ذلك لقيني ولم يناقشني وبدا يثني علي ويصافحني ويقبلني وما شابه فرايت منه يعني اقبالا على المشايخ وعلى العلم وما شابه على كل حال المقصد ان بعض الناس الحل معه
ماذا؟ النقاش ولذا من اكبر الاخطاء الذي يفعل على الساحه ان بعض الجهات الامنيه في بعض الدول ترى شخصا عنده افكار باطله فلا تناقشه تبدا بضربه وجلده وسجنه ويظنون انهم يحسنون صنعا وانه سيغير بل بالعكس يزداد سوءا واعتقادا وتصميما على ما هو فيه شو الحل؟ علم اجعل طلبه العلم والعلماء يجالسوه فينظفوا ذهنه اسمح للمشايخ والعلماء بالتدريس في المساجد حتى ينظفوا مثل هذه الافكار الباطله من الذي تصدى الى التكفيريين في الزرقاء شيخنا علي الحلبي تكلم وناقش ودرس من الذي تصدى للتكفيريين في الجزائر شيخنا الالباني ثم من بعد ذلك شيخنا
علي الحلبي وفلان وعلان وما من الذي كتب في التكفير ويحذر من التكفير وجعل قواعد في التكفير العبد الفقير الحمد لله ربي اكرمني وكتبت كتابا مفصلا في مسائل التكفير اذا العلم هو الذي ينظف الاذهان فعائشه ناقشتها ام المؤمنين افقهوا النساء مطلقا فاق اقنعت وافحمت زينب لانها صاحبه الديانه دائما التفاهم مع صاحب الديانه يكون سهلا اما اذا صمم وبدا ينقذ دينه ويتراجع عن دينه من باب المناكفه فهذا ماذا؟ يعني لا تفاهم معه قالت فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى عائشه وقال انها بنت ابي بكر ر ما معنى نظره النبي
صلى الله عليه وسلم الى عائشه وقوله بنت ابي بكر نظره اعجاب وانها يعني مثله اولا هذه نظره اعجاب واقرار اثنين قوله انها بنت ابي بكر اي انها عاقله عارف كابيها عاقله عارفيها كابيها فاذا تنبهوا احبائي في الله الى هذا الشيء المهم وهو ان الفتاه في العاده تكون كاهلها يعني قال بنت ابي بكر فابو بكر عاقل ابو بكر عارف فبالتالي البنت مباشره ستكون تكون نعم كاهلها ستاخذ من امها وستاخذ
من ابيها تلقائيا وكما قيل لاحدهم وقيل لاحدى النساء كيف اقنعت ابنك الا ينشغل بالمحمول بالخلوي بالجوال قال انا لم اقنعه وانما راني انا لا انشغل بالخلو فبالتالي انعكس علي وانشغل بالقراءه والكتابه اذا وجدت احدهم ابنه ينشغل بالمحمول فاعلم ان اباه او امه ينشغل بماذا؟ بهذا الجوال المحمول الخلوي وهكذا حال فاط عائشه رضي الله عنها انها بنت ابي بكر طبعا هنا قال البخاري الكلام الاخير قصه فاطمه الكلام الاخير قصه فاطمه يذكر عن هشام بن عروه عن رجل
عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن ماذا يقصد الحافظ بهذا الكلام ماذا يقصد الحافظ ابن حجر بهذا الكلام يقصد كما قال ابن حجر انه اختلف في على هشام بن عروه فهنا سليمان بن بلال عنه عن ابي عن عائشه في جمله الحديث الاول وروى عنه غيره غيره بهذا اذا ايش المقصد ان هناك هشام رواه مباشره ماذا؟ عن ابيه لكن غيره رواه عن عن رجل عن رجل عن الزهري طبعا هذا الاختلاف في الاسناد هذا الاختلاف في الاسناد يخشى منه اهل العلم فيما يتعلق بماذا بماذا يخشى اهل العلم
اضطراب اي مش اضطراب احسن من الاضطراب الارسال كيف الارسال لا يخشون انه يكون في هناك تدريس فاسقط الراوي الواسطه بين هشام وابيه لكن هنا هشام عن مين؟ عن الزهري مع وجود رجل فهشام سمعه من ابيه لكن عندما سمعه من الزهري زمع سمعه عن طريق رجل هذا تستفيد منه في شيء اخر وهو ان الاسناد قد ياتي من طريق صحيح وياتي من طريق ضعيف ضعيف فهذا الطريق الضعيف لا يعل الصحيح لان هذا الحديث تعدد اسناده وتعددت طرقه
طيب وقال ابو مروان الان انتقل لابي مروان من ابو مروان من ابو مروان تفضل ابو مروان يحيى ابن ابي زكريا الغسالي الواسطي اصله من الشام ضعيف ضعيف اذا دير بالك ابو مروان ضعيف لكن هنا الامام البخاري لم يخرج له ذكره معلقا وقال ابو مروان ايوه نعم وقال ابو مروان عن هشام بن عروه كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشه طيب وعن هشام وعن هشام عن رجل من قريش ورجل من الموالي عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قالت عائشه كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستاذنت فاستاذنت فاطمه ماذا يريد الامام البخاري بالاسناد التالي هنا عندما ذكر عن ابي مروان ان ابو ان ابا مروان فصل بين نعم ان ابا مروان جعل قصتين وجعل خبرين ولم يسقهما قصه واحده كما
هنا عروه عن ابيه عن عائشه عروه عن ابيه عن عائشه ذكر الحديث قصه واحده ومتسلسلا بينما من جهه ابي مروان جعله له حديثين وفصلهما عن بعض وفصلهما عن بعض الان الامام البخاري يريد ان يبين لك ان هذه الاشياء لا تضر الاصل لما لا تضر الاصل لان الاصل اسناد صحيح جاء من طريق اخر عن الرجل عن الزهري لم يتاثر جاء من طريق اخر انهما قصتان لم يتاثر وخصوصا وخصوصا ان ابا مروان اصلا فيه ضعف واصلا الطريق الاخرى هشام عن عروه
هشام عن عروه هذا متصل خالفه ايش هشام عن رجل عن الزهري برضه اسناد فيه ضعف فيه ضعف واضح في هناك مجهول مجهول هناك مبهم طيب طبعا هذه المعلقات حقيقه انا ما وقفت عليها بهذا اللفظ في حدا وقف عليه وابن حجر في تغليق التعليق بيض جعل هناك نقط ومع ذلك ﴿ آية: يوسف 76 ﴾ عليم نحتاج الى مزيد بحث ونظر حتى لعلنا نقف لكن في النهايه الامام البخاري يقول لك لا يضرك هذه المعلقات وهو الاصل الصحيح هشام عن ابيه عن زغري عروه اللي هو ابوه عن ابي لا
عن عائشه عن سليمان فهنا هنا سليمان عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه هذا الاسناد المتصل خالفه ماذا؟ هشام بن عروه عن رجل فقال لا يؤثر اثنين ابو مروان جعلهما حديثين برضه ايش لا يؤثر طيب الفوائد والاحكام الفوائد والاحكام قال ابن بطال نريد منكم الشرح انتم لانه شرحنا بما فيه الكفايه قال ابن بطال فيه تحري الناس بالهدايا اوقات المسره اوقات المسره ومواضعها من المهدا اليه ليزيد بذلك في سروره
ليزيد بذلك في سروره شرحنا هذا ما معنى هذا الكلام تفضل اما اذا احب الرجل ان يهدي رجلا او انسان يهدي انسان اي شيء فليتحر الزمان والمكان احسنت اذا الهديه ليس فقط تقول هديه لابد ان تراعي الزمان والمكان و الصفه صفه الهديه قلت لكم انا احب صفه الهديه لايه ايش التي ما لا تشترى التي لا تشترى فمثلا احدهم جزاه الله خيرا قبل فتره جايب لي خمس بيضات انا ما نظرت خمس بيضات فرحته بها عنده دجاج بلدي وما شابه جاب لي خمس بيضات قال لي والله فقدتك يا شيخ جيت ببالي قلت له جزاك الله خيرا نعمل الهديه
ما نظرت حق ليره يعني ولا نص ليره ولا هذا كلام فاضي لا سررت بهذه الهديه انه ما اشتراها وتذكرني بجانب الخمس بيضات اه شخص برضه اهداني ليمون قال والله عندي شجره ليمون في البيت فرج هالح قلت له اللهم بارك يعني ليمون بلدي لا شو ماله ما به من غير تكلف نطل لك اكم من حبه كذا وما شابه مثل هذه الهدايا احبها انت حضرتك في مجالك مثلا نن انت تقول لي مثلا اهديتني يا شيخ مصحف انا المصاحف لانه شغلتي انا في المصاحف اهديتك كتاب لان انا شغلتي في الكتاب فما عندي اي تكلف بالمره بس اقدم لك اياه لانه هذا موجود عندي على الرف موجود كميات وهكذا فمثل هذا اذا راعي الصفه والزمانكان والمكان فما بحب
تقول لي تعال عندي عشان اعطيك هديه لا هذا تنبه هذا حقيقه مؤذي لا زورني واتني بهديه من غير تكلف افرح بها ما بنبسط تميل على الحلويات تشتري وتجيب لي ما لو صاروا لا بدي شغله هيك ما فيها تكلم بالمار عندك بتيجي معك عفو الخاطر هذا هو المقصود بقول ابن بطال انك تتحرى الزمان والمكان كان والصفه الصفه طب من يعطيني زمان غير مناسب للهدايا ها معناته كيف بكره بدك ما اذكر لي زمانا غير مناسب للهديه تفضل شخص توفي والده فيذهب ويعطيه هدايا هيك على اساس نعم شخص هذا صفه يسمى وليس زمان هذا صفه او وقت ال
ال لا تفضل دراسه السنه مثلا تعطيني هذه مثلا هدايا في زمن وجود اي اعياد النصارى هذا مرفوض الهدايا فيه والسبب انك تركت كل السنه جاي ان تقدم اما انك تعتقد ان هذا مثلهم اعيادهم واما ان تتشبه بهم فعالتين الامر باطل احسنت مثال جميل مثال سؤال اخر في المكان هي زمان مكان شو في مكان غير مناسب للهدايا؟ مكان العمل اذا كان موظف حكومي داخل دائره نعم برضه هذا جميل انت موظف حكومه او موظف قطاع خاص باي صفه تقدم لي هديه هذا مكان غير مناسب بل هو قد يكون نوع من انواع الرشوه فبالتالي هدايا العمال تقبل
الا موافقه صاحب العمل واذا دائره حكوميه مين صاحب العمل بدك تصل بدك اجتماع النواب عشان يوافقوا على هديتك يعني فبالتالي شيء مرفوض نعم ثلاث الصفه الصفه كما ذكر هنا انه الان الظرف اللي نحن فيه ظرف موت وتقدم لنا مثلا كنافه في ناس في مناسباتهم يقدم عند الموت الكنافه يعني هذه عاده عندهم لكن عند الاخرين مرفوضه العكس وهكذا في اذا راعي الزمان والمكانصفه الصفه ولا باس ان تسال شو بتحب الهديه اذا كانك بينك وبين الشخص اصبح هناك ترابط كامل مثلا اخوك ابن امك وابيك اشترى بيتا
وتريد ان تزوره وان تقدم له هديه لا باس ان تساله فتقول له يا اخي ما يعني اريد ان اتيك بهديه لكني لا اعرف المناسب في تقديم هذه الهديه فلا باس ان تساله في مثل هذه ايش الحرج يسعى يسعه السكوت بين نساء اذا تناظرن هذا ايه واين في اي حاله تعد الزوج تعدد في حاله تعدد الزوجات في حاله انه عندك اكثر من زوجه والتقين وتناظرن فافضل حال انك تسكت فمهما تكلمت كل واحده رح تعتبر هذا الكلام انك وقفت مع الاخرى شو
الحل؟ اسكت بس اذا يعني صار هناك مثلا شتائم وضرب وشد شعر فعندها لا بد ان تتدخل فزيع يعني ليس اكثر وطبعا كل هذا نظري ما حدا كل الموجودين هنا ولا بعرف حدا معدل زوجات الا الاخ هناك جديد ولسه ما بلشت الامور ونسال الله يثبتك ثلاث قال ابن الملقن فيه ان الناس لم يكونوا يتحرون يوم عائشه بامره هل كانوا يتحرون يوم عائشه بتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم الجواب لا وانما باجتهادهم لاجتهار محبه النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه يا اخي ما احنا بشر يا جماعه بشر امراه
عندها اولاد ومشغوله بالاولاد والتربيه ما هي فاضيت لك فتذهب الى الاخرى فتستقبلك وتبش في وجهك و تجعلك تشم اطايب الرائحه وتقدم لك اطايب الطعام فهذا يعني لكن اذا انت حضرتك وضعك صعب موضوع اخر قال ابن حجر في هذا جواز العمل بما يفهم من القرائن من اين اتى ابن حجر بهذه الفائده عندما نظرت نظر النبي صلى الله عليه وسلم عائشه احسنت لينظر الى عائشه هل تكلم اذا في حكم بالقرائن لكن من الذي يحكم بالقرائن من الذي يحكم بالقرائن ويفهم بالقرائن
علماء صاحب الذكاء فالذي عنده ذكاء مباشره يفهم بالتلميح لاصريح بالتصريح واكبر مشكله نواجهها مع الموجودين انه التصريح مش فاهمه فكيف بده يفهم ايش التلميح ولا حول ولا قوه الا بالله تتكلم معه وتلمح له فاهم تلميح ولا تصريح فماذا تفعل؟ قال فيه منقب ظاهر لعائشه اين المنقبه لعائشه ام المؤمنين رضي الله عنها في هذا الحديث واضح النبي قال لا تؤذيني في عائشه نعم لا تؤذيني في عائشه اثنين انها بنت ابي بكر انها بنت ابي بكر ماشي الحال ثلاث وقوف النبي صلى الله عليه
وسلم معها في نظراته عندما قال لها ردي عليها بنظره ثلاث ان قال الملا لم ياتين الا ملائكه هذا الشخصيه ان الملك لم ياتي الوحي الا وانا فيحاف عائشه في لحاف عائشه مناقب كثيره لام المؤمنين عائشه رضي رضي الله عنها طيب سته يا قال اللازم العدل بين الزوجات في المبيت والنفقه ونحو ذلك من الامور اللازمه اذا ما معنى العدل بين الزوجات الماكل والمشرب والمشرب والملبس والمبيت والمسكن والمبيت ولا يشترط في المبيت التساوي الجماع والعلاج قوام الحياه تساوي فاما باقي الامور
يعني ضحكت مع هي مش شرط انك تروح ايش اضحكت مع هي ع دقائق هذيك بجوز ما ما شفتها بالمره اصلا الثانيه والسبب انها ايش مشغوله في اولادها فانتبهوا الى هذا الشيء وهو ان هذا هو القسم بين الزوجات القسم القسم القسم بين الزوجات في هذه الاشياء لذا بعض الناس يبالغ يقول لا يوجد رجل يعدل بين الزوجات ولن ﴿ آية: النساء 129 ﴾ حرستتم اصلا هذه الايه جاءت في سياق ايش العفو وهو الميل القلبي فالميل القلبي انت معفي عنه فهناك مبالغات الامر الاخر انه بعض الناس من المبالغات في العدل بين الزوجات غير ما ذكرنا من يذكر شيء اخر اه عشانكم مش
معددين مش مش عارفين كيف ال امر اخر انه بعض الناس يقول لك ما دام تزوجت على بنتنا ارضيها كيف ارضيها سجل لها قطعه ارض اشتري لها سياره ام ال 100,00 اشتري لها ذهب اشتري مش هكذا الرضا يا اخي الله يرضى عليك اللهم ارضى عنه فهذا ما هو عدل يعني كوني دفعت لي هي مهر بدي اعود ادفع بدي اثر رجعي اتجوز من جديد بنتك نعم فهذا كله مبالغات كله ايش مبالغات قال فيه تنافس الضرائر وتغيرهن على الرجل تنافس الضرائر مدح ام ذم في حقك ايها الرجل مدح هو مدح
هو مدح ولكن يحتاج منك الى الى صبر اللي طبعا مش مفكر يعد في الزوجات هذا الكلام ما بيطنش بده يسمعه لا يا عمي طب حط على النيه على الاقل حتى لو انك ما عارفك ولا انك عمرك ما لكن على الاقل نيه تؤجر على نيتك فتنبه الى هذا الشيء المهم وهو ان تنافس الضرائر من قبلك وميز في حقك وبالتالي هذه سوف تظهر الاشياء التي كانت مخفيه في الاولى عندما كنت تطالبها باشياء وكانت غافله عنها فمباشره عندما اكرمك الله بالزوجه الثانيه فسوف
تظهر عند من الاولى التنافس بين الضرا وكتب احد المعاصرين كتابا سماه سعاده الضرائر سعاده الضرائر انه ذكر قصصا كثيره ضرائره على سعاده بسبب تعدد الزوجات شرع الله عندما شرع الله عز وجل التعدد هو لمصلحه الجميع لكن الخطا يكون اثناء التطبيق منا نحن لكن هو لمصلحه الجميع لمصلحه مصلحه الرجل والمراه والاولاد يعني عفوا بدي اعطيك كيف طب اعطيني مثال كيف ممكن يكون تعدد الزوجات لمصلحه اولادك من الاولى اعطيني مثال عشرات الامثله فيه اذا انت بتفكر ان تكون متعلمه هاها هذا اشهر مثال ان
الثانيه تحفظ كتاب الله وتدرس القران فبالتالي الاولى منشغله في البيت وتربيه الاولاد وهي عروس فبالتالي تتفرغ ل تحفيظ اولادك لكتاب الله او تعلمهم العلوم الاخرى انت ماخذه الاولى مش متعلمه طبعا التعامل مع غير المتعلمه له ايجابيات ولكن ايضا له سلبيات اللي مش متعلمه على الغالب لا تستطيع ان تربي ربي قدراتها ضعيفه ولا تستطيع ان تعلم تستطيع ان توجه بيجي لها الولد صف اول يستفسر من امه لا يجد جوابا في ايجابيات وفي سلبيات كل شيء انتبه قبل ان تقدم على الزواج فشو بدك تحل مشكلتك الزوجه
الاولى مش متعلمه شو حلك متعلمه الزوجه الثانيه متعلمه تحفظ كتاب الله تحفظ السنه تدرس الفقه الاصول تحب الكتب فتصبغ اولادك بهذا بينما الاولى تحب ايش النوم كل ما نايمه وبالتالي تصبغ اولادك بحب ايش النوم فانت الان ربنا اكرمك بتعدد الزوجات فجبت الثانيه فتحببهم في العلم وت متفرغيتهم متفرغي لهم اذا لمصلحه الاولاد ومصلحه الزوجه الاولى كيف ستكون لمصلحه الزوجه الاولى اعطيني مثال الصاب مرض
تخدمها مثلا اذا مرضت تخدمها اذا كان محبه طيب يا عمي قلت لي لا ما فيش وفق وما في شيء طب مثال اشهر كثير الزوج سياتي هنا يوم وهنا يوم فيخف مثلا شغلها في هذا الزوج اذا كان اشهر مثال يا جماعه اللي بنسمع من الناس الان انا مش عارف اخذ زوجتي عمره سبب ققول لك الاولاد اين اضع اولادي فقابلت احدهم هم اثناء رحلات العمره قال انا متزوج من 20 سنه السنه هذه اخذت اخذت زوجتي للعمره قلت ما الذي دفعك بعد 20 سنه؟ قال تزوجت الثانيه فانشغلت بالاولاد والبنات وبالتالي كانوا عندها فذهبنا لعمره فانت يا اولى اللي
مش قادر يسافر فيك شو ماله فايضا هذا في حقه امثله وعشرات الامثله طيب وقال في جواز التشكي والتوسل لذلك التشكي شو التشكي تشكي فهل هناك شكوى نعم شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قصه طويله والتوسل ايش يعني التوسل يا اخي من 20 سنه نفس الخطا عندك والتوسل بعث في الشفعاء نعم اللي هو الواسطه الشفعاء فانت يعني ربما لا تكتفي بانت تتكلم تبعث واحدا وتبعث الاخر حتى تجد حلا قال فيه ما كان عليه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
من مهابته والحياء منه اين المهابه في هذا الحديث لا اله الا الله اين المهابه في هذا الحديث من زوجاته صلى الله عليه وسلم لنبينا عليه الصلاه والسلام انما لم تتكلم ام المؤمنين عائشه حتى اذن لها النبي بنظرته قبل ايه لم يستطيع ان يكلم في نعم هبن ان يكلمه في عائشه ولا بد للمراه ان تبقى تهاب زوجها ما هو اهم شيء في ان الهيبه من المراه تجاه زوجها ما هو اهم فضيله في هذا الامر لا اهم ماذا يترتب فضيله ان المراه تبقى تهاب زوجها اهم شيء هذا وانتم متجوزين
الحياء منه لا حول ولا قوه الا الله لا يناقشها في حال لا حول ولا قوه هذا مش متجوز بضل مترابط مترابط ايش يا حبيبي هيله الابناء نعم هذا اهم شيء انه سوف ينعكس على الابناء هيبه الاب عندما ترى ابا الهيبه ضعفت اعلم ان الاساس من مين؟ من الزوجه فمتى بدات الزوجه تقلل هيبه الزوج ينعكس مباشره على الاولاد ومتى تبدا المراه تقلل هيبه زوجها نعم عندما يكبر الاولاد وتبدا تتكئ عليهم فعندها تندم انك ليس عندك ايش زوجات مش زوجه زوجات انه ما في تنافس عليك هي اولادي روح لا هي بتصير تقول لك روح روح عدد ما عدت
تصلح صار في عندها اولاد وتتكع عليهم وينفقوا عليها وياتوها باطايب الطعام واطايب النفقه فتبدا تقلل هيبه الزوج روح اذهب لا حول ولا قوه الان روح فروح روح لحق حالك يا روح وجزاك الله خيرا طيب عشره وقال فيه سرعه فهمهن ورجوعهن الى الحق والوقوف عنده كيف ظهر هذا تعليم الزوج تصرفات الزوج لا حول ولا قوه الا كيف ظهر هذا في الحديث في الحديث زينب علي سكتت عندما عائشه رضي الله عنهام تعم ام سلمه ام سلمه
مباشره ماذا قالت؟ اتوب الى الله من اذاك يا رسول الله اتوب الى الله من اذاك يا رسول الله انظر هذه المراه الصالحه التي لا تتصور نفسها تؤذي زوجها ولكن عن حسن نيه فعلت هذا فمباشره اتوب لا تؤذيني في عائشه كلامك يؤذيني اتوب الى الله هذا سرعه فهمهن بعض النساء لا تفهم كيف نعالج عدم فهمها كيف ت كيف يعالج ضعف فهمها العاطف لا لا يعالج ضعف
الفهم من امها بامها وبابيها رجعنا انت عندما تتزوج انت تفكر الزواج فقط التقاء رجل بامراه لا هذا التقاء عائله بعائله فمباشره عندما تدخل الام تبدا تزيد في فهمها وفي توعيتها هذا اذا كانت الام شو مالها بتفهم اصلا بتفهم والاهم انه مين الاب انه يكون ايش يكون ايش حاك نعم مسيطر على البيت مسيطر على بيت لذا نرى كثيرا من الاباء لا يسيطرون على بيوتهم والسبب انه جعل القوام للمراه جعل القوامه
للمراه كلمتك ما بتنزل الارض اما انت كلك على الارض وهذا يظهر عندما يبدا الاولاد يكبروا وتصبح تتلقى الاموال منهم وتنام في بيت هذا وبيت الاخر وبيت الثالث و وبالتالي لا حاجه لي به شو بدها فيك وانت تنام مع الدجاج تشوف لخوم دجاج بصير تربي دجاج وعصافير وما شابه بعد ال 60 بعد ال 60 ما قلنا لك على البدري عدد احلى سن تعدد الزوجات في اول ال اللي بتجاوز ال 30 بتصير متعه التعدد ضعيفه فكيف اللي تجاوز ال 40 فبالتالي هذا يعني التعدد يعني لحق حاله تلحيق اذا
صار 50 ولا صار ايش متعه تعدد الزوجات اعلى سن 30 اعلى سن فانت لحق حالك اذا بدك تشعر انه انت ايش كل هالايجابيات اللي سمعتها في الحديث طبعا كتب احد المعاصرين كتابا سماه فضل تعدد الزوجات وبس اج على كلمه تعدد صغرها صار الواحد يشوف الكتاب من بعيد فضل الزوجات لانه كلمه تعدد شو ماله مخليها هيك صغير زي المطاعم بدل ما هو مطعم القدس مطعم انوار القدس حط لك انوار مطعم هبه القدس مطعم محبي القدس حط لك يا ايه وهذا نفس الشيء فضل تعدد الزوجات بس اج على كلمه تعدد شو ماله صغره
صغره بس ما ب شيخنا وحدثني احدهم انه عن احدهم انه قدم هذا الكتاب لزوجته فضل تعدد الزوجات قال فاختفى كتاب اختفى الكتاب وكتاب اخر وهو سعاده الضرائر ايضا اختفى سعاده الضرائر اختفى فنريد تطبيق عملي يا جماعه على هذه السنن لا نريد فقط نظريا نحتاج الى يعني منكم من يقبل وتنبه ان من اكبر الاخطاء ان تقول لا اعدد حتى تكون افضل من الاولى وهذا لا يكون حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي لابد ان تفهم
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اما ارامل او مطلقات فكيف انت تامل بزوجه ثانيه ان تكون افضل من الاولى وهذا يساعد في جبر ومنع العنوسه والستر على المطلقات والارامل فتنبهوا الى كل هذه الايجابيات التي استفدناها من كلام العلماء 11 واستدل واستدل به على ان القسم او القسم القسم وكان واجبا عليه القسم بين الزوجات كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم كيف عرفنا هذا بدلاله بدلاله الاشاره الاشاره كيف بدلاله اللازم اللي هي الاشاره كونه راجعنه في
العدل في عائشه رضي الله عنها وفي شيء معفي عنه فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان واجبا عليه العدل في القصر بين الزوجات والا لقال لها النبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص بيع لا ناقشهم ان هذا وتدخلت عائشه وتبين ان هذا الشيء لا صله للنبي صلى الله عليه وسلم به وان الناس الذين كانوا يتقصدون الهدايا لا من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم تكلمت عائشه وناقشت زينب و اسكتتها طبعا بهذا نكون هكذا يعني اتممنا شرح الحديث الباب التالي لا نستطيع ان ناخذه في هذه نبدا به ان شاء الله في درسنا القادم اذا حدا عنده سؤال او استفسار
فنستمع له اذا كان هناك حدا عنده سؤال او استفسار فنستمع حدا عنده سؤال وصلى الله وبارك تفضل هي السؤال شيخنا بارك الله فيك الان يعني الهدايا التي كانت تاتي لعائشه رضي الله عنها مثلا لو كان طعام يعني كيف توزعوا على باقي النبي صلى الله عليه وسلم هسه كيف بشغلنا نن هون عندهم اعراف حسب هم تانه كانوا يقدموا الهدايا الظاهر انهم كانوا يجيبوا كميه كبيره فالكميه الكبيره هي مش للنبي صلى الله عليه وسلم وزوجته ول زوجاته وهذا حقيقه حقيقه مهم جدا في توزيع الهدايا وهذا بتسبب مشاكل في الاسره اللي الرجل اللي عنده اولاد فبيجي واحد بيجي بقول لك يا شيخ هي هديه لابنك طيب ما بدي العشره الباقين نفس الهديه صرت انت ايه انت جزاك الله خيرا اتيتني بهديه شو جبت لي قال جبت لابنك هذا حذاء معناته العاشره بدهم
ايش حذاء انه لو ما جبتش احسن وفرت بدك تخلينا عش التسعه الباقيين ما عندهم فص هم بصير يقول لك لا صغير على رجلي والله بيقحط رجلي صار ايش الاخ عشان او انك جبت باكيت شيبس لواحد من اولادي مثلا طب هو بده ياكل والباقي يتفرجوا بدي اشتري تسع باكيتات شيبس والعاشر لامهم ولستهم و تفكر ستهم بدهاش فهذا جواب على سؤالك انه الهدايا التي كانت تاتي عائشه تكفي فيما يظهر بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فلكن الفضيله لعائشه انها هي اللي ايش بتوزع او ينطلق التوزيع من بيتها رضي الله عنهن جميعا نسمع الاذان وصلى الله وبارك على محمد