ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمش مشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب المكافاه
في الهبه نعم باب المكافاه في الهبه ما معنى المكافاه ما معنى المكافاه وان يثيب عليها ما معنى المكافاه العوض على اله او الهديه المكافاه كما قال الععين كلسا شيئا حتى يكون مثله فهو مكافئ نعم المقابله بالمساواه المقابله بالمساواه فاذا المكافاه في الهبه متى قدمت لك هبه فدائما فكر ان تردها الى هذا الشخص مساواه بما تستطيع من غير تكلف ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ فماذا يصبح معنا هذا التبويب طبعا في روايه ابي ذر الهديه في روايه ابي ذر
الهديه نعم نسمع ما ما معناه هذا التبوير هذا باب في بيان مشروعيه المكافاه في الهبه هذا باب في بيان مشروعيه المكافاه في الهبه كلام صحيح اي الشرع حث على المكافاه في الهديه المكافاه في الهديه من يعطيني مثالا دارجا منتشرا بين الناس وهو صحيح في المكافاه في الهديه واحد عندما ترسل احد صحن من الطعام جارك يردها ويضع فيها ايضا طعام نعم هذه من العادات الحسنه بين الناس ان احدى الجيران او احد الجيران يودي او يرسل طبقا من طعام او حلويات خصوصا فالى جاره فاذا بالجاره او بالجار
يعيد هذا الطبق وكان قد امتلا بنوع اخر من الحلوى اذا هم هذا اكل وذاك اكل وكل من جهته ولكن هذه العاده شبه التغت في هذا الزمان كيف التغت واحد كيف التغذ واحد لم يعد هناك ارسال لم يعد هناك ارسال اصلا يا اثنين يرسلون في صحن كرتونه نعم اذا حصل الارسال فيسل في طبق كرتون حتى يلقى في الشارع او في القمامه فاذا هذه يعني العاده الحسنه ما عادت موجوده في هذا الزمان طيب عاده اخرى من واقعنا تكون فيه المكافاه
وهذه سنه تفضل اذا جاء انسان مولود فيقدمون له نقوء واذا جاء الشخص الاخر الذي قدم هم يعاودون تقديم النقود نعم من الامثله المشهوره النقوط وقلنا في بعض الاماكن وبعض الناس يعتبرونها دينا فالنقوط هديه بمظهر الدين ولكن يتسامح عند الكثير متى تسد او المساواه نعم مثال ثلاث مثال ثالث ما تطبق انتم هذه السنه لا تنظروا الى هذه السنه تفضل زملاء في العمل يعزم الاول زميله ثم بعد ذلك في اليوم التالي الزميل الاخر هو الذي يعزب فيصبح مكافاه بالهديه التي نعم فيها
شيء من الدعوات فالهدايا قد تكون بالطعام فيدعوه الى مطعم وذاك الشهر القادم يدعوه الى مطعم زملاء في عمل ويقول انا ادعوك لكي نتناول مع بعضنا البعض الطعام هذا اليوم فاذا به بالشهر القادم يدعو اخاه فتكون هديه وفيها ايش مكافاه مكافاه المهم اذا جاءتك هديه ففكر بماذا بال المكافاه لا تفرح للهديه لذاتها الهديه الفرح فيها فيما يتعلق بماذا واحد التوقي واحد الاثر بالاثر شو الاثر مش فاهمين اه كلامك بس ايش يعنيدخل السور لك مكان عند هذا الشخص ايوه هذا ان هذا الشخص لك مكان عنده فبالتالي تذكرك
بهذه الهديه وبالتالي لا تنظر اليها كبيره او صغيره اثنين اثنين طبق حديث النبي انك تطبق السنه تطبق السنه فبالتالي انتبهوا الى هذين الامرين فالهدايا ليس فيها تكلف ولذا قلنا افضل او الشيء من مظاهر عدم التكلف في الهدايا ومن مظاهر عدم التكلف في المكافاه ان تكون من غير من غير بقول له من غير تكلف كيف بقول لي من غير تكلف من غير النبول من غير شراع يعني شخص بيعمل في التمور تناول له علبه تمر وزع الشباب الموجودين ما في تكلف واحد بيشتغل في ال في الحلويات السكاكر تناول له علبتين سكاكر وزع على الموجودين ما في تكلف واحد صاحب
مشغل فول جاب له 20 صحن فول ووزع على الموجودين ما في تكلف يعني الامور شو مالها ها ما فيها شراء ما في كله متوفر اصلا هو اخر النهار احيانا بيصل لمرحله يعني يوزعه هنا او هناك وما شابه ما في تكلف هيك الحياه واحد عنده مثلا اي ليمون قطف وزع على الموجودين شجر ليمون واحد عنده عنب قطف عنب ووزع هكذا هدايا مكافاه من غير تكلف هذا هو المطلوب اما اروح اشتري لك واجيب لك واودي لك وانا اخر الشهر اطلع ملحوق وانا موظف واقول لو اني ما رحت احسن او خلص بدي اجل الروح لانه ما عندي قدره لا نحن لسنا ضد الشراء قلنا اننا نعيش في مجتمع مدني لكن لا يكن هو الاصل لا يكن هو
الاصل شخص اشتريت له هديه من غير تكلف ولا تؤثر على حياتك ولا راتبك ولا لا حرج ايضا لا من قريب ولا من بعيد لكن لا نريد التكلف لا نريد التكلف طيب نسمع الحديث قال حدثنا مسدد حدثنا عيسى بن يونس عن هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهديه ويثيب عليها لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عائ عائشه نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد لا حول ولا قوه الا تفضل مسدد هو مسدد المسره في المسدل في المستود البصريه ابو الحسن ثقه الحاص صاحب المسند مات سنه 28 و2 عيسى بن
يونس هو ابن ابي اسحاق السبيعي اخو اسرائيل كوفي نزل الشام مرابطا ثقه مامون مات سنه 87 و1 هشام هو هشام بن عروه بن زبير بن العوام الاسدي ابو المنذر او ابو محمد ثقه فقيه مات سنه 25 خ 45 و1 وله 87 سنه ابيه هو عروه بن زبير بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 وله 71 عائشه رضي الله عنها بنت ام المؤمنين بنت ابي بكر الصديق افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ف ففيهما اختلاف شهير خلاف شهير ماتت سنه 57 وتكن بام عبد الله نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري منفراده على مسلم نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين ركز يا محمد اثنين
روايه الابن عن بدك تكتب بدك تكتب عشان تستفيد بدك تكتب اكتب اثنين روايه الابن عن ابي هشام عن عن عروه فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث في روايه الابن عن خالته عروه عن فيه روايه الابن عن خالته اربعه فيه روايه تابعا تابعي هشام راى انس بن مالك وابن عمر نعم هشام راى ابن عمر وغيره ففيه روايه التابعي عن التابعي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهديه القبول ما معنى القبول ما معنى القبول بياخذ القبول اخذ الشيء عن طيب خاطر ف اذا اخذ من غير طيب خاطر لا يسمى قبولا
كان يقبل ياخذ خذ الشيء عن طيب خاطر خاطر يقبل الهديه قلنا ما الفرق بين الهديه والصدقه يقبل الهديه ذكرنا مرارا ما الفرق بين الهديه والصدقه تفضل وينتظر ان يكافئه عليها الهديه اما الصدقه فلا ينتظر نعم الهديه يهيئ نفسه ان يثاب عليها بينما الصدقه ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ شكو ولا شكورا لا ينتظر ابدا ولا يمكن ان يفكر فاذا هذا هو الفرق ولذا جاء كان يقبل الهديه لكن ذاك الشخص لا بد ان تفهم كما قبلت انا هديتك لابد انت ان تقبل ه تقبل هديتي ويثيب عليها عليها ويثيب
عليها ما معنى يثيب ما معنى يثيب يجازي يكافئ يجازي يكافئ ايش يعني يكافئ على من اعطاه الهديه يكافئه يعطي الذي يهدي له بدلها فجاءك يثيب يثيب عليها طبعا الثواب المجازاه طب اقله شيء اقل شيء في الثواب جزاك الله خير اقل شيء في الثواب تكون مثلها نعم ان تكون مثلها فان عجزت فعندها كما قال اخونا على الاقل تشكره تقول له جزاك الله خيرا فاذا تنبه الى شيء بالقدره وهذا يحرر النفس من ماذا؟ من من بخل البخل يحرر
النفس من البخل فلذا ﴿ آية: الطلاق 2 ﴾ فليكرم ضيفه اكرام الضيف سنه يحرر النفس من البخل من يعطيني مظاهر مثل هذا المظهر الشرع جاء لتحريق النفس من البخل واحد اكرام الضيف اثنين المجازاه على الهديه والهديه ثلاث العقيقه العقيقه العقيقه نعم انك تذبح عن ابنك عن الذكر تذبح شاتين وعن الانثى تذبح شا هذا ايضا مجاهدا للنفس وتطهرا من البخل اربعه ان تحب لاخيك ما تحب لنفسه اربعه الاضحيه الاضحيه في انفاق تصور انت الان انت بتشتغل وكذا واخر اخر شيء انا ذابح خروف وبوزع على هالناس تطهير من البخل
عقيقه طب انا اجاني ولد ومصاريف مستشفى وعلاجات وك لا اذبح ووزع تطهير للنفس من البخل ولذا جاء الوصف العام افشوا السلام وايش واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنه بسلام ولذا حتى يكمل تطهير نفسك من البخل ها حتى يكمل ماذا تفعل ما ذكرتم امثله لكن حتى يكمل تطهير النفس من البخلص ماذا تفعل؟ تطعم الاخرين ما هو كلها تطعم الاخرين الله يجزيك الخير انك تخرج افضل ما تستطيع ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾
فانا بدي اعزمك ايش على مثلا على مقلوبه اروح اجيب لك صال اجيب لك صان اطعميك طب انا عندي قدره ما ليش ما اجيب لك دجاج مليء باللحم ولا بس استرخص ولا اجيب لك فخدات ماشي هذا ما في قدره ﴿ آية: البقرة 286، الطلاق 7 ﴾ وسعاده لذا ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ بدي اضحي بطلع احسن انواع الاضحيه مش بشوفني عبوره بصير بجوزع العبوره يا شيخ ورابع يوم العيد شو مالك يا شو مالك كل هذا بخيل وعنده قدرات ما بنحكي على اللي ما عنده قدرات وهكذا
والعقيقه والاض جايب المكرسح وجايب مالكم يا مالكم بدنا نطلع بما تطيب به انفسنا اجر وثواب وجزاه الله خير واحد في الشارع وشو هذا والله ما حدا اذا راضي ياكله وديه على الجامع طعميهم اياه طيب ليش ليش بجيبوا لنا تمر مسوس ليش بجيبوا لنا شيء بده ينكب خذوا على الجامع طعمين اهل رواد المسجد ليش السلام ما هو اللي في المسجد بشر يا اخي اللي في المسجد عندهم قدرات يشتروا وانت قلت له لا بدي اطعميك بس تجيبه اللي انت مطعميه تمر مسوس ولا فاضي ولا مش فش حياه بالمره طب ليش انتبهوا شباب هي المعاني تطهير النفس
تطهير النفس فلا بد الانسان ما يتكلف لكن ما يبخل ما يبخل ما بدنا لا نتكلف ولا بدنا انت النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الايدام خخل الخل ليش؟ لانه اللي امامه ما عنده قدرات الا على ايش؟ على الخل. ممتاز اما حضرتك شو والله انا تاجر من تجار البلد على ايش عازمني والله قلايه بندوره بطلع لك ما بطلع لك تعزمني على قلايه بندوره ليش؟ لانه انت احد تجار البلد هذا بيعزمني واحد على سقف السيل زي ماشي ما احلاها قلايه البندوره وهكذا مثلا بشكل عام نحن ما بنحكي الطعام العازم له 40 50 واحد جابه لكن نتكلم في صور في هذا الزمان ب باي شغله بدنا ننفذها بدنا ننفجها على مين؟
على المساكين عن تعيين المسجد تعين المسجد مش هيك مش هيك الدين انت عندك قدرات انت عندك طاقات بدك تجيب لنا شيء ناكله هات احسن شيء بدك تجيب لنا علبه حمص مش تجيب لي من المحمض قت لي علبه حمص بس تكون طازه عشان ناكل مش جايب لي حمص من من الظهر حاط لي اياه ما بصلي العصر الا هو ايش ظارب ونحن بناكل من الجوع رح ناكلها رح ناكلها من الجوع ورح نحط علاجات رح نحط علاجات ولا منفخين ورح ناخذ بوكسوديو وكل اللي بدك اياه ليش لانه صايمين فبالتالي المغرب ما لقيت الا ايش محمض اكلها ولا اموت لا بدي اكل لو بدنا نطبق هذا الحديث دائما بدنا شيء عملي ما بدنا الدين نظري نريد دينا عمليا مش دينا نظريا
فبالتالي هذه الاشياء هي التي تطهر النفوس وتجعل الشخص يا جماعه بيصل لمرحله الواحد لا يريد ان يتعرف على جاره ولا صديق بسبب حب المال كل شيء بدي اوفر بدي اوفر بدي اوفر مش هيك مش هيك الدين ويثيب عليها النبي صلى الله عليه وسلم كان اكرم الناس عليه الصلاه والسلام طيب طب قال ولم يذكر وكيع ومحاضر وكيع ومحاضر عن هشام لم يذكر عن ابيه ما معنى هذا الكلام ما معنى ولم يذكر وكيع ومحاضره عن هشام عن ابيه ركز بدك تعرف عبارات الامام البخاري ما معناه ولم يذكر ر ما معنى الكلام واضح ركز طيب نسمع من اخينا ايوه فيه اشاره الى ان عيسى بن يونس
تفرد بوصله عن هشام والباقي قالوا عن اي عن هشام عن عائشه لا من يساعده من يساعده قد يكون مرسلا الحديث قد يكون احنا جايين نحط احتمالات يا ابو مصعب سالته ابو داوود عنه فقال تفرد بوصل عيسى بن يونس وهو عند الناس مخسل يا رجل انتبه الى هذا الكلام الواضح هنا الرواه ماذا قالوا؟ قالوا عن هشام عن ابيه عن عائشه الطريق الاخر اللي هو طريق وكيع ومحاضر نسبه هشام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر ابيه عن عائشه لم يذكر ابيه عن عائشه فقط ذكر مين هشام طيب شو المشكله هون علوم الاسناد لا
ما المشكله هنا اصبح كانه حديث مقطوع او حديث مرفوع اصبح تعارض التعارض انه هون ذكر عن ابيه عن عائشه هناك فقط ايش؟ هشام طيب مين بيرى عن هشام عيسى بن يونس عيسى بن يونس واحد ب قال عن هشام عن ابيه عن عائشه بينما هون محاضر ومين وكيع ووكيع كلاهما قال فقط عن هشام اذا وكيع ومحاضر يقولون انه ايش مقطوع يعني فقط مذكور عن هشام مقطوع بينما هناك عيسى بن يونس يقول لا هذا مرفوع ومع ذلك الامام البخاري اعتمد
روايه عيسى بن هشام عيسى بن يونس عيسى بن يونس عفوا عيسى بن يونس لما اعتمد لروايه عيسى بن يونس لما زياده الثقه نعم وهذا تطبيق عملي احسنت على ان الامام البخاري يقول بزياده الثقه وان الروايه ان الثقه اذا زاد في الاسناد او زاد في المتن ووجد من خالفه ويمكن الجمع فلا ترد زياده الثقه هذا تطبيق اخر من الامام البخاري طيب وين الروايه اللي فيها عن هشام فقط تفضل في التغريد صفحه الجزء الثالث صفحه 55 300 اما حديث وكيع فقال ابو بكر بن ابي شيبه في مصنفه حدثنا وكيع عن هشام عن ابن مروه عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وبلديه يثيب عليه
يثيب بما هو خير منها نعم فاذا ابن حجر قال لم اقف عليه موصولاروا وروايه وكيع ابن الجراح رواه ابن ابي شيبه في المصنف قال حدثنا وكيع حدثنا هشام بن عروه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مش عن ابيه روايه ابن ابي شيبه روايه ابن ابي شيبه رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 306 رقم 403 ثلاث بعد 22000 قال حدثنا وكيع حدثنا هشام بن عروه عن مين؟ عن الرسول صلى الله عليه وسلم مباشره اللي اشار اليها مين؟ اللي ذكرها الامام البخاري
يا جماعه بدنا نعاود نعيد الكلام الامام البخاري بعدما ذكر الروايه الاولى وهي روايه عيسى بن يونس عيسى بن يونس عن مين؟ عن هشام عن مين؟ عن عروه عن عائشه عائشه خالته عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لك في طريق اخر وهي طريق وكيع ومحاضر كلاهما رووه فقط عن هشام عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لك هذه المعارضه لا تسقط الروايه الاصل لما لان زياده الثقه مقبوله فانا عيسى بن يونس من الثقات ثقه مامون كما قال الحافظ ابن حجر ثقه مامون فبالتالي اذا خالفه غيره ليس معنى ذلك انه وهم
او انه اخطا وانما هذا عنده زياده علم زياده عما عند الاخر فقالوا روايه المقطوع هنا تسمى مش موقوف مقطوع لانها على هشام روايه المقطوع لا تتعارض مع روايه المرفوع لان الراوي نشط فذكر اباه وذكر عائشه عن الرسول صلى الله عليه وسلم بينما هناك اقتصر فيها فقط على هشام هشام وهذا من التطبيق العملي على ان زياده الثقه عند الامام البخاري ماذا؟ مقبوله وصحيحه واذا تعارض الموقوف او المقطوع مع المرفوع فلا يقال ان روايه المرفوع مردوده بالاطلاق كلام خطا وانما يقال ينظر في اسناد المرفوع
بما انه صحيح ولا يعرف عنه خطا فبالتالي نقبل روايه الاصل فالاصل قبول روايه الثقه والاصل قبول زياده الثقه ومجرد التفرد لا يعني اعلاني خطا انتبهوا هذه ملاحظه لو لم نستفد من الامام البخاري الا هذه الفائده لكفتنا اما روايه محاضر فلم نقف عليها حقيقه محاضر من الموزع الكوفي صدوق له اوهام مات سنه 6 لق قال ابن حجر لم اقف عليها موصوله وقفنا فقط على روايه وكيع كما ذكرنا عند ابن ابي شيبه في المصنف نسمع الاذان ولا شو بدكم تساووا 27 رجل
اشترى شقه من البيت ا ولم يكمل فباع الشقه ا لشخص اخر مثمن الشخص الاخر اكمل هل عليه وزر الشخص الاخر نعم لا يجوز لا يجوز ان تشتري شقه من انسان اشترى شقه عن طريق البنك وتكمل عمليه الربا انت يجوز ان تشتريها في حاله واحده ان تبطل عمليه الربا فتدفع المال كاملا فتبطل عمليه الربا وتصفو الشقه لك اما ان تقول له اذهب انت وانا احل مكانك وانا اتابع مع البنك فهذا لا يجوز وهذا حرام والعياذ بالله وهذا مما مما هو
تاكيل الربا وهو ايضا تتميم لعمليه الربا نعم جزاك الله خير الله اكبر وصلى الله وبارك على الله