ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتبويب جديد من تبويبات الامام البخاري
ببعض رواه الصحيح فبعض الرواه بصحيح الامام البخاري وهم الاكثر لم يذكروا هذا التبويب ومن الرواه وهي روايه ابن عساكر جعل تبويبا فاصلا بين الاحاديث فقال باب اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا هذا التبوير ليس موجودا عند اكثر الرواه وانما هو موجود فقط عند من
ابن عساكر عند ابن عساكر وسبق لنا ان ذكرنا ان صحيح الامام البخاري نقل الينا في الاسناد مرويا من طرق فاحد الرواه وهو اذن عساكر قال باب اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليرسله سبعا اما باقي الرواه فلم يذكروا هذا التبويب تمثل لحديث ابي هريره رضي الله عن تحت هذا التبويب عند بني عساكر وضمن الاحاديث او التبويبات السابقه عند اكثر ارواه اقرا يا ابا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق اخبرنا
لا
حدثنا عبد الله بن يوسف 172 رقم الحديث 172 لا حرج او لا اشكال هذا الخوف بسبب المطبوع نعم
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغله سبعه
نعم اذا اخواني في الله بدايه ف كما ذكرنا للاخوه باننا نود ان نتكلم عن الاسانيد من باب رفعه ورفع مستوى الدرس في جهه ومن باب ان الاخوه تقريبا قد انهوا المستوى الاول في دوره التخريج لاكثر الحاضرين فهنا عبد الله بن يوسف من هذا عبد الله بن يوسف تفضل
ابن الامام مالك رحمه الله
لا ما اسمه عبد الله بن يوسف ما اسمه
نعم عبد الله بن يوسف التلميذي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق من اثبته الناس والموثق فاذا هذا احد رواه موطل الامام مالك ولكن روايته لا نعرف عنها شيئا او لا اعرف عنها شيئا فاذا الامام مالك كان يدرس ويعلم ويفهم وظهرت له تلاميذ وظهر له تلاميذ كثر من بينهم هذا عبد الله بن يوسف التنيسي و
هذا مالك من هو مالك الذي معنا في الاسناد
الامام مالك بن انس ابو عبد الله امام
نعم هو مالك بن انس بن مالك ابو عبد الله المدني امام دار الهجره فهو امام بني عن التعريف وابو الزناب من ابو الزناب هذا تفضل
ذكوان السنان
لا عبد الله بن ذكوان القرشي فابو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي اما ما ذكرت من ذكوان السمان فهو ابو صالح سوف ياتي معنا بعد قليل ف وليس من طبقته ايضا هذا من طبقه وذاك من طبقه اخرى فابو صالح من تلاميذ ابي هريره ذكوان السمان الزيات واما ابو الزناد فهو من تلاميذ تلاميذ ابي هريره فابو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي كنيته ابو عبد الرحمن المدني والاعرج من الاعرج هذا تفضل
عبد الرحمن بن هرمز
نعم شهير عبد الرحمن بنرمز ما كنيته ابو داوود وما بلده المدني فكما ترون فالاسناد مسلسل بالمدنيين فعندنا صحابي الحديث ابو هريره رضي الله وهو غني عن التعريف وقد اختلف في اسمه على اقوال عديده وكثيره من اشهرها اسمه
عبد الرحمن بن صخر
عبد الرحمن بن صخر فاذا هذا هو الكلام عن الاسناد فهو اسناد مسلسل بالكبار كبار بار عبد الله بن يوسف عن الامام مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره اسناد مسلسل للكبار في الفحول بالجبال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب اذا شرب الكلب اذا شرب هذه روايه كما ترون روايه مسلسله بالجبال ولكن الروايه التي اشتهرت عن ابي
هريره رضي الله عنه ما هي؟
اذا ولغ
نعم اذا ولغ الكلب فاذا لا تنافي بين الروايتين وانما هناك فرق دقيق بين الولوغ وبين الشرب ما الفرق بين ولغه وبين شربه تفضل
ولغ الشرب في اللسان
هذا معنى من معاني الولغ معنى اخر
الولوغ اعم الشرط لان الولوغ لا يشترط من الشرط شرط او لا يشرف فهو ولغه يقال ولغه
نعم الولغه اعم من شربه فولغ فيها قد يشرب وقد لا يشرب فمجرد ان يحرك لسانه في الاناء فهذا قد ولبه اما الشرب بطرف اللسان او ادخل لسانه فحركه فيقال قال ولغه فاذا الشرب نوع من
الولود ولكن غالب الكلب عندما يضع لسانه في الاناء يضعه من باب ماذا؟
باب الشرب من باب الشرب فقول الراوي اذا شرب لا يتنافى مع اذا ولغه السبب ان هذا هو تعبير بالغالب فغالب فعل الكلب وهو
الشر
نعم فلا تناز وان كان الالوغ ادق عفوا اعم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله وردت روايه اخرى تطالب بغير الغسل ما هي واين هي وردت روايه اخرى تطالب بغير الغسل ما هي واين هي تفضل
الروايه في صحيح مسلم حديث رقم 27 بعد 89 من حديث ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الكلب في احدكم فير
فقط هذا ما نريده لا تفور الكلام وتقوم من حديث ابي هريره لاننا نقول روايه بما اننا نقول روايه فهي لابد ان يكون صحابي الحديث من
ابو هريره لان هذا الذي هو
معا فاذا نعم ورد عند الامام مسلم 279 بعد 89 فيها فليرقه فاذا ايضا هذه الروايه لا تتعارض مع فليغسله ما هو السبب في عدم التعارض ما هو السبب في عدم التعارض تفضل
لان الرسل الماء في الماء
يعني هذا صوره وصوره ادقرا فقط تتعلق بالطعام موجود داخل الاناء اما الغسل يتعلق في الاناء
نعم فهذا ان كان هناك سائل اهرقناه وان لم يكن فغسلنا هذا الاناء واذا اردنا ان نغسل هذا الاناء وفي هذا السائل لابد من
ان نرقه فاذا فليرقه وهنا قال فليغسله سبعا سبعا هذا في حق من يغسله من الذي يغسل الاناء هل الوجوب يتعلق ب وجوه الكلب وجوبه غسله ام يتعلق بشخص اخر لابد انه يتعلق بشخص اخر وهو من يريد ان يستعمل هذا الاناء لو كان عندنا كلب وقدمنا له ماء مثلا فشرب فولغ هل مطالب مباشره ان نذهب ونهرق ونريق
هذا الماء الجواب لا وانما يجب علينا ان نرق هذا الماء ونغسل الاناء اذا اردنا
ان نستعمله اذا فليغسله تقدير ماذا؟
من اراد
من اراد ان يستعمله سبعا [موسيقى] سبعا على روايات كثيره سبعا اولاهن في التراب ومن ينظر في الصنعه الحديثيه والطرق يرى حكم الحافظ ابن حجر ان اولاهن اكثر واصح فاذا هذا فيما يتعلق علق بهذا الحديث انك مطالب بماذا؟ بغسله سبعا وهنا حقيقه سوف يظهر معنا كلام عن نجاسه لعاب الكلب وفمه واذا
اردنا ان نتكلم فبدايه هذا الحديث الذي بين ايدينا لو اردنا ان نتكلم عنه فيحتاج منا الى مجالس انظر ماذا يقول الحافظ ابن حجر عن هذا الحديث واريد منكم الشرح قال الحافظ والكلام على هذا الحديث وما يتفرع منه منتشر جدا وي ممكن ان يفرد بتصنيف او بالتصنيف ما معنى هذا الكلام؟ كلام واضح تفضل الكلام بخصوص هذا الحديث هو واسع ومنتشر جدا و بالامكان الكلام عن هذا الحديث في كتب كثيره ياخذ شرح كثير
بمعنى يمكن ان
يفرد فيه مصنف
نعم يمكن ان يفرد فيه مصنف بسبب كثره الكلام عن هذا الهدف ولكن اهم ما يهمنا الان هو ما يتعلق بنجاسه الكلب هل هو كاملا ام جزء منه هو النجس اما بوله فهو متفق على نجاسته بوله متفق على نجاسته لكن الكلام انظر لخص الكلام ابن دقيق العيد في كتابه احكام الاحكام انظر ماذا يقول قال ابن دقيق العيد الامر بالغسل ظاهر في تنجيس الاناء
الامر بالغسل ظاهر في تنجيس الاناء ويؤكده الروايه الاخرى التي فيها طهور اناء احدكم هذه الروايه هي عند مسلم رقم 279 بعد 92 اذا ما معنى كلام ابن دقيق العيد الان نعيد حتى ننتبه الباقي كلام واضح قال الامر بالغسل ظاهر في تنجيس الاناء ويؤكده الروايه الاخرى التي فيها ظهور اناء احدكم ما معنى هذا الكلام تفضل
يقول دقيق اي ان الاناء لو لم يكن لجسا اي لما كانت في روايه اي تامر بغسل الاناء تبعا ويؤكد ان الاناء الروايه الاخرى التي تقول اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب يسبعه
بمعنى عباره احسن من هيك تفضل
طلب النبي صلى الله عليه وسلم دلاله على اي نجاسه الكلب ويؤكد هذا حديث ان
نعم طلب النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الاناء يدل على نجاسه هذا الاناء الذي سببه حدوث
الهدوء ويؤكد حدوث النجاسه روايه اخرى تقول طهور اناء احدكم فالطهور لا يكون الا مما يعاكسه وهي النجاسه اذا هذا دليل واضح صريح في نجاسه لعاب الكلب اذا ولغ ايضا قال ابن دقيق العيد فقد استدل بذلك على نجاسه عين الكلب اذا هو يعرض الخلاف الان او يعرض المساله التي قال بها بعض اهل العلم وحقيقه هذا الحديث يحتاج الى شرح طويل لكن
كما اسلفنا فنحن ناتي وندور مع تبويبات الامام البخاري ولا نتفرع كثيرا لان العمر قصير قال ولهم في ذلك طريقان اذا ما معنى هذا الكلام كلام واضح جدا تفضل استدل بعض العلماء من هذا الحديث ان الكل بدليل نعم بطريقتين هناك من اهل العلم من حكم بنجاسه الكلب كاملا ولهم في ذلك طريقان او اسلوبين احدهما انه اذا ثبتت نجاسه فمه من نجاسه لعابه فانه جزء من فمه
وفمه اشرف ما فيه فبقيه بدنه اولا اذا كيف استدل اهل العلم الذين قالوا بنجاسه الكلب كاملا بهذه الطريقه تفضل
قالوا اذا ثبتت نجاسه لعاب الكلب فهذا يدل على نجاه تبثمه والسم اشرف ما فيه فابلى ان يكون كله
نعم فاذا هذه هي الطريقه الاولى قالوا انه هذا الفم وسبب النجاسه اللعاب واللسان فبالتالي بما انه قد حصلت هذه النجاسه لاشرف ما في الكلب فبالتالي من باب اولى حصول النجاسه على باقي جسده لكن هذا الكلام هل يسلم به
لما تفضل
لا يعتمد على واضح
هذا استنباط هم يقولون استنباط تفضل
ان الرسول نص قال اذا ولغ ولم يقل اذا لم او جاء في وهو
يا جماعه علم الفقه لا يكون في تصريح بالالفاظ دقيق العيد يستخدم الدلالات فهو يقول هذا من باب اولى فالله عز وجل عندما قال ولا ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ فالله عز وجل لم ينهى في هذه الايه عن ضرب الوالدين ولم ينهى عن شتم الوالدين فياتي انسان مسكين يقول بمثل قولكم يقول الله عز وجل لم ينهى عن شتم الوالدين الوالدين وضربهما وانما نهى عن قول اوف فهنا يقال هذا من باب الاولى اذا كان اوف وهي التضجر قد نهي عنها فمن باب اولى منع ما هو اشد منها وهو الشتم
والضرب فهنا يقول ابن دقيق العيد بما ان الفم وهو اشرف ما في الكلب فمن باب اولى باقي جسده فماذا يجاب عن هذا القول تفضل بعد الاحاديث اللي هو الحديث اللي بعده ان ثلاث تبول وتقبل وتس في جمال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشئ لا ليس بجواب العكس تفضل
لا يسير عز بقوله ان انه فم الكس لعاب لم يخرج من الفم لكن الفم بذاته لا يسمونه بانه ان وجود اللعاب على هذا الفم هو
جميل هذا قول انشرح له صدري ولكن لم اجده مكتوبا فبدايه النص جاء في اللعاب ولم يذكر اللسان ولم يذكر الفم ولكن اهل العلم يمشون ذلك من باب ماذا؟
ما ينفك
نعم من باب عدم القدره على الانفكاك فاذا هذا اولا قد يقال ان النص جاء في اللعاب ولم ياتي في اللسان ولا في الفم القول الثاني
قد يقال انه ان كان فم فم الكلب لا يلزم من هذا باقي الجسد فكثير من الاشياء قد تكون لكن لا يكون ما حولها تفضلنا والله حديث في ان الكلب المعلم لا يكون نجسا الصيد ا من لا يسلم لابن دقيقه العيد ان فم الكلب هو اي اشرف ما في في جسم في جسد الكلب
ايوه
على هذا الكلام لا لا يؤخذ هذا
لا يسلم
لا يسلم لانه لم يرد فيه دليل انه هنا جاء بقسم من الجبر انه بدايه لا يسلم بان هذا هو اشرف ما في الكلب والسبب لا يسلم شيخ في ذلك لانه يستعمل لسانه في تنظيف قادرات تخرج منها ف لان النجاسه تخرج من فهم قال الحافظ ابن حجر والاولويه المذكوره قد تمنع لكون فمه محل استعمال النجاسات فما فمه يستخدم للنجاسات واشهر نجاسه يست يستخدمها الكلب في فمه ما هي؟
اكل الميت
اكل الميت احسنت شو اللعاق من اللعاب هذا اكل الميته النجسه تجده يقبل عليها هذا اشرف ما فيه فاذا كان اشرف ما فيه فبالتالي ما الشرف عنده فاذا هنا اخواني في الله ينبغي التن تنبه ان فمه اصلا يستخدم للاكل النجاسات استخدام محل استعمال النجاسات فمه فهو مظنه استمرار وجود النجاسه عنده وهذا لا يقاس على باقي الجسد فسقط الاستدلال الاول سقط الاستدلال الاول قال ابن دقيق العيب الثاني
اي انكم اذا لم تسلموا للاول فهناك استدلال اخر لاهل العلم على نجاسه باقي الكلب قال الثاني اذا كان لعابه ندسا وهو عرق فمه ففمه والعرق جزء متحلب من البدن فجميع عرقه فجميع بدنه لما ذكرناه من ان العرق جزء من البدن ما هو الاستدلال الثاني الذي ذكره ابن دقيق العيد عن الفقهاء في نجاسه باقي اجزاء الكلب ما هو الاستدلال الثاني؟ تفضل
قالوا ان هذا اللعاب هو عرق لفم الكلب ف ما دام عرق فمه نجد فعرق جسده كله ياخذ حكم عرق فمه فيكون جسد جسده كله
نعم قالوا ان هذا اللعاب الذي هو من الكلب هو صابر من عرق
الفم فبالتالي هو متحلب منه وباقي الجسد يظهر عليه عرق فبالتالي العرق ينسحب على جميع الجسد فكل الجسد هل هذا القول يسلم به هل القول يسلم سلم به افضل ابو المز
يسلم به لان بول الادمي العرقه وليس لا هو لكن سؤر الادمي طاهر لا ص له هم لا يقولون ان العرق عباره عن بول لا هم يقولون الجسد كله مليء بالعرق من الكلب وبما ان عرق الفم اللعاب فضاق الاعراق
فهذا لا صله له بول الادم وكذا نعم تفكير اخر تفضل بان العرب يفهم عرق
ايها الاخوه لابد من التحضير تحسبون انكم ابن تيميه اتقوا الله حضروا مكث بالساعات وانا احضر هذا الدرس وتعتقدون انكم تجيبون هكذا كانكم شيخ الاسلام احتاج منكم الى تحير على الاقل حضر من فتح الباري
تفضل
اي الحكم بنجاسه دعاء الكلم الكلب هذا بنقص جاء بنقص واما باقي الجسد والعرف الباقي فهذا جاء بالاستنباط
طيب اذا يقولون نحن قلنا بالاستنباط فبالتالي نقول بنجاسه الكلب هذا حجه علي ايدت كلامهم تفضل شيخ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم انه بالوضو لكن وضع في الامام اوس ما النبي صلى الله عليه وسلمصل [موسيقى] تعقب هذا القول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في مجموع الفتاوى جزء 21 صفحه 18 و600 قال فضل كلام العلماء وقف نفسك بهم وتشبه بهم قال واما الحاق الشعر بالريق فلا يمكن
لان الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر فانه نابس على ظهره اذا هذا اول فرق هذا العرق الذي هو اللعاب هذا لعاب ايش؟ داخلي بينما انتم تذكرون العرق الذي الكسف هذا عرق خارجي فلا يصح القياس لا يصح القياس هذا اولا ثم قال والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقولون ان شعر الميته طاهر بخلاف ريقها جمهور اهل العلم
يقولون بنجاسه ريق
الميته بينما ريسها وشعرها
طاهر هذا فرق ثاني ثم قال انظر استنباطات اهل العلم فغايه شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت النجس لو اردنا ان نعتبر الداخل فاكثر ما يقال في هذا الشعر انه نبت من منبت من داخل فقال ف كالذرع النابت في الارض النجسه هذا مثله كمثل مكه سقيت بناء فظهرت فهل تقولون ان هذه النفس اين ياتي بهذا الكلام لا تعلم انما هو من توفيق
الله عز وجل له وقال قبلها في عرض اقوال الفقهاء بالنسبه لنجاسه الكلب فقال والثان الثالث ان ريقه وان شعره طاهر اذا في اقوال للفقهاء الى ان قال وهذا ارجح الاقوال اذا ارجح الاقوال في مساله الكلب فقط ان ريقه هو
النجس اما شعره فهذا طاهر وقال ايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص في اقتناء كلب الصيد والماشيه والحرف كانت الكلاب تستخدم للحرف تكون كلاب ضخمه فتستخدم في الحرف وفي الصيد و مع الراعي براعيه لماشيته قال ولا بد لمن اقتناه ان يصيبه رطوبه شعوره كما او شعره كما يصيبه رطوبه البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسه
شعورها والحال هذه من الحرج المرفوع عن الامه هذا الذي يقتني هذا الكلب للحاجه للرعي والماشيه لرعي الماشيه و للحرف والصيد يصعب الا يلامسه كما يصعب له الا يلامس البغال والحمير فكيف الشرع يعفو عن هذا ولا يعفو عن ذلك فان لم نعفوا ادخلنا على الناس حرج كبير ثم قال شيخ الاسلام طبعا الكلام مفرق لكن ضمن الصفحات لغايه 620 صفحه 620 قال فان لعاب الكلب
اذا اصاب الصي لم يجب غسله هذا الكلب الذي يصيب ويضع ال المصاب في فمه قال لم يجب غسله في اظهر قولي العلماء الى ان قال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يامر احدا بغ فقد عفى عن لعاب الكلب او عفي عن لعاب الكلب في موضع الحاجه كلما جاءك كلبك بصيد هل انت مطالب ان تغسله سبعا بالتراب وما شابه فالشرع عفى عن ذلك على الراجح من اقوال اهل علم قال
وامر بغسله في غير موضع الحاجه فقط عندما تريد ان تستخدم اناء الكلب فدل على ان الشارع راعى مصلحه الخلق وحاجتهم [موسيقى] كلام فيه علم وفيه فقه وفيه استنباط وفيه اعمال الادله وفيه النظر وفرد الاشباه والنظائر بالتالي هذا هو الراجح في مساله الكلب وحقيقه بفضل الله علينا تكلمنا عنه في درس احكام الاحكام قبل سنين ولكن العتب على الاخوه الذين حضروا معنا الدرس ثم الان لم يشاركوا معنا عندما سالنا نقرا الحديث التالي
والحديث التالي اخواني في الله ايضا هذا الحديث مع تبويبه ورد في بعض الروايات لصحيح الامام البخاري وسقط من بعض الروايات فنقراه لانه مثبت في اكثر من روايه نعم باب اقرا الحديث اذا شرب حدثنا اسحاق قبل قليل قراته هو موجود عنده قال البخاري رحمه الله حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دي نار سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا راى كلبا ياكل الثرى من العطش فاخذ الرجل
فجعل يغرف له به حتى فشكر الله له فادخله الجنه
اذا هذا من رحمه الله عز وجل ان اعمالنا اخواني في الله ليست ثمنا لدخول الجنه وانما اعمالنا فقط سبب لدخول الجنه وانما دخول الجنه ما ثمنها ما ثمن دخول الجنه
رحمه الله عز وجل فانظر الى هذا الرجل الذي غفر الله عز وجل له ودخل الجنه ماذا فعل فقط اسقى كل الحديث سوف ياتي معنا لاحقا ان شاء الله في بابه وضمن كتاب الاشربه باب فضل سقيا الماء لكن هنا فقط نتكلم فيما يتعلق بالكلب ونجاسته فهنا الامام البخاري يسرد لانه في ظاهر مذهبه ما هو ظاهر مذهب الامام البخاري بهذا السرد ما هو ظاهر مذهب الامام البخاري بسرد هذه الاحاديث الاخير الكلب
طهاره الكلب كاملا فهنا اخواني في الله قال حدثنا اسحاق من اسحاق هذا من اسحاق هذا اسمه كاملا ما اسمه تفضلحاق منصور الحس
ما كنيته هو اسحاق بن منصور بن بهرام الكوث ابو يعقوب التميمي المروزي قال حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الصمد من عبد الصمد مد هذا من عبد الصمد عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم التنوري ابو سهل البصري صدوق ثبت في شعبه اذا هذا صدوق وعندما نقول ان في الاسناد راون
صدوق فماذا يقال عن الاسناد؟ تفضل
ماذا يقال عن الاسناد؟
اسناد جيد
اسناد جيد فاذا والجيد ضمن دائره الحسن فهذا اخواني في الله دلاله على ان هناك احاديث في صحيح الامام امام البخاري حسنه هذا واحد ودلاله على ماذا تفضل
على ان الحديث الحسني الحكم صحيح يحتج به
هذا دلاله على ان في صحيح الامام البخاري احاديث حسنه الامر الاخر ان الامام البخاري رحمه الله كان يصحح الاحاديث بالشواهد فهو نظر الى هذا وراى له شواهب ضمن ما ورد في الباب وهذا صنيع الامام البخاري وصنيع الامام مسلم فهنا قال اما التالي عبد الرحمن من هذا عبد الرحمن هو عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولا ابن عمر صدوق ايضا ويخطئ واما ابوه فهو عبد
الرحمن بن دينار عبد الله بن دينار العدوي مولاهم ابو عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر اذا هو وابوه كانا خادمين وكان عند عبد الله بن عمر وانظر الى هذه الخدمه جعلتهم يحدثوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا استغرب كيف ان كثيرا من الناس يلتقون باهل العلم ولا ياتون بما يميزهم بسبب هذا اللقاء فتجده اذا لاقى طالب علم او عالما يتحدث اكثر مما يتحدث طالب العلم في حضره طلبه العلم لا تتحدث عد كلامك وعد الفاظك وحثهم
وحركهم على ان يتكلموا حتى تستفيد اما ان تاتي لهم وتذكر لهم اخبارك وقصصك واحوالك وتتعامل معهم كانهم من باقي الناس فيضيع عليك الوقت حتى لو سافرت معهم حتى لو تنقلت من بلد الى اخر معهم لن تستفيد فاذا هذا كان خادما فلا يكثر الكلام فكان يستفيد من عبد الله بن عمر وهنا ابو صالح من ابو صالح هذا تفضل
ذكوان السمان
نعم هو ذكوان السمان الزيات المدني كان يجلب الزيت الى الكوفه كان يجلب الزيت الى الكوفه فاذا لا حرج فطالب العلم يعمل ويطلب العلم وبعض الناس في هذا الزمان يعيش على الصدقات ويقول انا خطيب جمعه لا اعمل انا مدرس لا اعمل ثم يعيش على صدقات الناس انظر الى العلماء كان الواحد منهم يعمل ويتعلم ويعلم فالخيريه في اتباع من سلف وليس ان تعيش على الصدقات فاذا هذه دعوه الى العلم والى عدم مد اليد الى
الناس وان تعمل وليس عيبا فكان يعمل في الزيت وطالب العلم ينتقي الاعمال التي لا تاخذ وقتا طويلا من حياته وفي نفس الوقت لا يتعامل فيها مع النساء ويب ويبتعد عن ما يخالف شرع الله ابو هريره رضي الله عنه الصحابي الجليل راوي الحديث السابق سبق الكلام عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا هذا ماذا يسمى في علم الحديث في علم المصطلح تفضل
المبهم ان رجلا من هذا الرجل لكن سوف ياتي معنا انه من بني اسرائيل قال راى كلبا ياكل الثرى ما معنى الثرى؟ ما معنى الثرى تفضل
التراب الندي
نعم هذا التراب الذي عليه الندى فهو يلعقه حتى يحصل الرطوبه التي فيه بسبب عطشه قال من العطش ما معنى من العطش تفضل
بسبب العطش فاخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به حتى ارواه اذا هذا الرجل جعل يغرف لهذا الكلب ولكنه غرف له حبا في هذا الكلب ام احتساب الاجر والثواب عند الله الحديث لا اجر لمن لا حسبه له اذا قلت هذا من باب الانسانيه لا اجر لك بعض الناس يتبرع بالدم يرى الذبح والقتل يحدث في بلاد المسلمين فيقول انا اتبرع بالدم لهم لما قال هذا من باب الانسانيه لا اجر لك قال انا اعطيهم الاموال لما من باب الشفقه هذا لا ينفعك
عند الله لا اجراه لمن لا حسبه له اشفق وانظرهم وانظر لهم نظره انسانيه ولكن في فعلك احتسب
الاجر ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ ورجل تصدق بصدقه فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفق يمينه ورجل دعته امراه ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله لله لوجه الله فاذا اذا هذا قد عمل هذا العمل فهنا تسبب ذلك في دخوله الجنه لكن حقيقه الحافظ ابن حجر ذكر تعقبا على من استدل بنجاسه الكلب في هذا فقال وتقب الاستدلال به مبني على ان شرع من قبلنا شرع
ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل
اي ما كان في شرع من كان قبلنا من الكتب السماويه يجوز الاخذ به والعمل به في شرع
اين التعقب اذا لو كان ما قلت فاين التعقب في الاخير
قال ان الذين استدلوا بظهاره الكلب استدلوا بقاعده ان شرع من قبلنا شرع لنا وهذا فيه اختلاف لان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا الا
نعم اذا الراجح ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وادل دليل على ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا ادل دليل
ق ﴿ آية: المائدة 48 ﴾ فاذا شرع من قبلنا ليس شرعا لنا شرع من قبلنا ليس شرعا لنا هذا اولا ثم قال ومع ارخاء العنان لا يستد لا يتم الاستدلال به ايضا باحتمال ان يكون صده في شيء فسقاه او غسل خفه بعد ذلك او لم يلبسه بعد ذلك ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام تفضل ان الذين فياره سوره الكلب على هذا الحديث قد يكون انه غسل في شرعه قد غسل اي
في شرعه
قد غسل مشه غسل من او غسله او وضع في هناء يعني قاربت جواب اذاق تفضل هذا الحديث قال لا يحتج لا يحتج لا لا يحتج به انه قد يحسب ان هذا الرجل قد اثقل الكلب بشيء اخر او يمس او هذا
نعم قال انه لا يتم الاستدلال به حتى لو قلنا ان شرع من قبلنا شرع لنا لانه ربما يكون قد سكب الماء في شيء اخر ربما يكون قد غسله له بعد ذلك ربما يكون قد
تخلص منه بعد ذلك فبالتالي الامر فيه يقبل ويحتمل فلا يسلم بذلك نسمع الاذان ثم نقرا الحديث التالي نستمع اخواني في الله الى الحديث الثالث [موسيقى] قال البخاري وقال احمد بن شديد حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزه بن عبد الله عن ابيه قال كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرسون شيئا من ذلك نعم هنا هذا الحديث الذي ذكره الامام البخاري ماذا يسمى في علم المصطلح هذا متصل لانه رواه عن شيخه احمد هو شيخ الامام البخاري
نعم
والصيغه قدم بال التعليم
نعم الصيغه هي صيغه معلقات لكن الامام البخاري رحمه الله قد يذكر عن شيخه بصيغه قاله ولا يقول حدثنا فيظهر في البدايه انه معلق وحقيقه امره متصل ومن اسباب ذلك من اكبر اسباب ذلك تفضل
انه قد يكون سمعه من في غير مجلس التحديث
نعم فاذا قد يكون قد سمع من الشيخ في غير مجلس التهديد اذا السماع من الشيخ له حالتان حاله في مجلس التحديث يكون متاهبا لكي اذا سئل اجاب واذا تكلم كلم ضبط وحاله لا يكون مهيا فهذا يدعوك يا عبد الله ان تنتقي الاوقات التي تناسب الشيخ حتى تساله فلا تتعامل مع الشيخ كانه اله او انه خرج عن بشريته فتقول اتصلت به ولم لم يجد او طلبت منه الزياره فاعتذر او سالته سؤالا
او استاذنته بسؤال فرفض من ينظر الى اهل العلم كانوا يتوخون الا يجيبوا في كل الاوقات وانما يتقصد الاوقات التي يكون فيها حاضر الذهن وعلى ذلك نصوص كثيره ووفيره في الشرع حتى كان الامام سفيان الثوري رحمه الله مع انه محدث وعالم ويدرس الناس لكن كان له ضيعه بستان وكان يتاجر ويبيع حتى لا يمد يده الى الناس كما ذكرنا قبل قليل عن العلماء فكان من الناس اذا راوه وقت البيع والشراء فعرفوا هذا الجهد وهذا الكبير في العلم جاؤوا ليسالوه وقت البيع
والشراء فكان يقول يا هذا دعني فقلبي الان عند مالي فقلبي الان عند مالي اي ان الوقت ليس مناسبا للسؤال لابد بد ان تحسن اختيار وقت اسوال وان تحسن اختيار وقت زياره الشيخ وان تحسن اختيار وقت السماع من الشيخ فافضل الاوقات لان تسمع من الشيخ هو مجالس العلم وحلق العلم في المساجد فهنا هذا احمد بن شديد ما اسمه وما كنيته احمد بن شديد بن سعيد الحبطي ابو عبد الله البصري صدوق ابو عبد الله البصري صدوق فاذا هو
صدوق فهنا كما مر قبل قليل فهذا دلاله على ان في صحيح الامام البخاري اسانيد حسنه اسانيد جيده ابوه من ابوه هذا ابوه شبيب بن سعيد التميمي الحبطي البصري ابو سعيد لا باس بحديثه بروايه ابنه احمد عنه وهنا في الاسناد من الذي روى عنه ابنه احمد يونس ابن يزيد بن ابي النجاد الايلي ابو يزيد مولى ال ابي سفيان ثقه الا ان في روايته عن الزهري وهما قليلا وفي غير الزهري خطا
فاذا يونس هذا ابن يزيد وهنا روى
عن الزهري عن ابن شهاب من ابن شهاب شهير جدا
محمد بن مسلم
نعم محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري ابو بكر كان جامعه في زمانه رجل بامه فليس فليس العبر العبره بالكثره فرجل عن الف رجل حمزه من هذا حمزه من هذا حمزه تفضل
هو حمزه بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله رضي الله عنه
نعم اذا هذا حمزه بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني شقيق سالم الذي هنا يقول عن ابيه من ابوه اذا
عبد الله بن عمر بن الخطاب الادوي ابو عبد الرحمن قال كانت الكلاب تبول هذه اكثر الروايات لم تذكرها في صحيح الامام البخاري وثبتت في غير الصحيح وفي نفس الوقت جاءت في روايه الاصيل ومع ذلك فاهل العلم متفقين على نجاسه بول الكلب فهذا هذا ان دل على ان هذا الفعل كان في بدايه الاسلام كانت الكلاب تبون ثم بعد ذلك جاء المنع فلذا قال الحافظ ابن حجر والاقرب ان يقال ان ذلك كان في ابتداء الحال على اصل
الاباحه ثم ورد الامر بتكريم المساجد وت تطهيرها ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتصيرها فاذا هذا اخواني في الله ايضا حديث لا يتعارض مع الاحاديث السابقه ولا يوجه ولا يختلف مع ما ترجح لنا نقرا الحديث التالي حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبه عن ابن ابي السفر عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فقتل فقل واذا اكل فلا تاكل فانما امسكه على نفسه قلت ارسل كلبي فاجد
ارسل
ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال فلا تاكل فانما سميت على كلبك ولم تسمي على كلب اخر هذا حديث متعلق بالصيد وباحكام الصيد ياتينا لاحقا ولكن ما يهمنا الان فيما يتعلق ب بايش
الكلب
بسعر الكلب ومر معنا من كلام شيخ الاسلام ان سعر كلب الصيد ما به
معفون عنه على ارجح الاقوال لان الشرع لم يامر بغسل سؤر الكلب المعلم الذي يصيد فبالتالي هذا عفي عنه وقت
الحاجه وعفي عنه وقت الحاجه فلا اشكال في ذلك ولا يتعارض مع الاحاديث السابقه قال حدثنا حفص بن عمر من حفص بن عمر هذا تفضل
حفص بن عمر بن الخطاب
لا تفضل
وحفص بن عمر بن الحارث مستخبره
نعم ما كنيته
ابو عمر
نعم حفص بن عمر بن الحارث بن سخبر الازدي النمري ابو عمر الحوضي اين حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبه من شعبه من المشاهير الكبار تفضل
بن الحجاج
نعم ما اسمه كنيته مشهوره جدا
نعم شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو مصطف الواسطي ثم البصري امير المؤمنين في الحديث قال عن ابن ابي السفر من ابن ابي السفر ما اسمه هو عبد الله بن ابي السفر الثوري الكوفي الشعبي من الشعبي حمزه بن سراحل الشعبي
عامر
ابن سراحيل الشعبي ابو عمرو ايضا من الكبار عن عبي حاتم صحابي الحديث وص عدي بن حاتم الطائي ابن حاتم
الطائي الذي كان معروفا قبل الاسلام بالجود والكرم والعرب اخواني في الله قبل مجيء الاسلام كانت معروفه بالكرم فبعد مي الاسلام اقرهم على هذه المواصفات وهذه الصفات ولكن من غير اسراف ومن غير تدبير حتى يذكر عن حاتم الطائي وهو في صغره كيف كان كريما قبل ان يكون كبيرا فهو في صغره ابقاه ابوه قائما على غنمه وعلى الشياه فذهب ابوه في حاجته فعندها اغتنم حاتم الطائي الفرصه ودعا الناس الى الطعام وذبح جميع الغنم
واطعمهم ووز وزع على جميع الناس وكفاهم المؤن والحاجه والطعام فعندما عاد ابوه ونظر قال اين الغنم؟ قال له يا ابتي لقد قلدتك عزا تفاخر به الارض دعوت الجميع الى الطعام فذبحت جميع الغنم فكان منه هذا الصنيع ولكنهم كانوا لا يحتسبون فبعض الكرم او الكرماء في زماننا يتقصدون مدح الناس فمن تقصد مدح الناس هلك وانما ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾
ورجل تصدق بصدقه فاخفاها بعض الناس عندما تصبح وليمه يصبح امام الناس ثم يفرد ال وما شابه ويصب كانه يقول انا هو الذي قد اعذبت الطعام والشرابوني وانظروا الي ثم بعد ذلك تجول اكلت يا فلان اكلت يا فلان اين هذا من دين الله عز وجل اين هذا من كرم الشرع بدعوتك الى الاخفاء وعدم الاظهار كما ياتون بالثلاجه الى المسجد ويكتبون عن فلان الفلاني اين هذا من اخفاء الصدقه قال يا رسول الله الرجل فينا يقاتل
يلتمس الاجر والذكرى الاجر عند من
عند الله
عند الله والذكرى عند من
الناس
عند الناس ما له قال لا شيء قال يا رسول الله الرجل فينا يقاتل يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شيء قال يا رسول الله الرجل فينا يقاتل يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شيء ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه فاذا اخواني في الله هذا الكرم الذي يفعله بعض الناس
ثم بعد ذلك يقصدون مدح الناس هذا هلاك وباب الى النار والعياذ بالله لان اول من يسار به النار ثلاثه ورجل تصدقه ليقال عنه كريم وقد قيل فيرمى في النار فاذا هذا الحديث الذي بين ايدينا يدل على طهاره فم الكلب لعاب الكلب عند الصيد وذلك بسبب
الحال حاجه ولا يتعارض مع الاحاديث الاخرى التي تبين نجاسه لعاب الكلب لان هذا وقت الحاجه قد عفي عنه وذاك وقت التوسعه امر بغسله وتعفيره بالتراب بهذا نقف على ان نقفل ان شاء الله في درسنا القادم مع باب جديد من تبويبات الامام البخاري وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه