ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فترسنا اليك في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتبويب جديد من تبويبات الامام البخاري وسرد تحت هذا التبويب جمله من الاثار نستمع الى تبويب الامام البخاري وما سرد هذا التبويب من اثار ثم نعيش
مع وصل هذه المعلقات اقرا يا ابو عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين من الكبل والدبر
نعم اذا هذا هو تبويب الامام البخاري باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين من القبل والدبر هذا حصر في نواقض الوضوء لم يرى الوضوء لم يرى ماذا في الوضوء لم يرى ماذا تفضل
واجبا
نعم لم يرى الوضوء الواجب الا من المخرجين اما باب التنفل وباب التطوع في الوضوء فقد مر معنا انه لابد ان يفصل بين الوضوء والاخر بطاعه نعم نستمع الان الى ما ذكر رحمه الله تحت هذا التبويب نعم
قال وقول الله تعالى ﴿ آية: النساء 43، المائدة 6 ﴾
نعم اذا بدايهان وقول الله وهناك روايه ماذا روايه اخرى ليس فيها وقول الله او وقول الله فيها روايه اخرى من وقف على الروايه الاخرى الروايه الاخرى واضحه عندكم في الفروق
لقوله تعالى
لقول الله اذا وقول الله وهناك روايه لقول الله فاذا هذا هو الدليل الاول الذي حصر فيه نواقض الوضوء ب الخارج من القبل او الدبر ﴿ آية: النساء 43، المائدة 6 ﴾ ما معنى الغائط ما معنى الغائط تفضل
مكان فضاء الحاج
يعني معنى ادق ما معنى الغائط تفضل معنى ادق
هو المكان المطمئن من الارض الذي كان يون عليه
نعم هو المكان المطمئن من الارض الذي كانوا يقصدونه لقضاء الحاجه ﴿ آية: النساء 43، المائدة 6 ﴾ اذا هذا حصر لان الذي ياتي من قضاء حاجته يكون قد خرج او اخرج شيئا من القبل او الدبر وقال عطاء وقال عطاء ما العطاء مر معنا سابقا تفضل
عطاء بن ابي رباح
نعم اذا عطاء بن ابي رباح من كبار فقهاء التابعين من كبار فقهاء التابعين وامثال الامام البخاري رحمه الله ذكر لك ما هو الدين بعباره وجيزه ماذا نستطيع ان نعبر ما هو الدين ما هو دين الله
قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحابه قال الله كتاب وسنه سلف
نعم كتاب وسنه وافتاءات السلف هذا الدين هل ذكر الامام البخاري متو هل ذكر الامام البخاري اقوالا؟ لا وانما ذكر والذين اتبعوهم باحسان هذا هو الدين لا يعرف بما يحيد كثير من الناس عن اصل الدين فلا يقبل على تعلم كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وافتاءات السلف كما فعل الامام البخاري هنا فذكر التبويب ثم ذكر ايه وذكر وسيذكر اثارا ثم يذكر احاديث هذا الدين فنسال الله ان نحيا على السنه وان نموت على السنه
وقال عطاء في منع
وقال عطاء في من يخرج من دوره الدور او من ذكره نحو القبله يعيد الوضوء
نعم اذا عطاء رحمه الله وهو من كبار التابعين ماذا كان مذهبه فيما يتعلق بالخارج من احد السبيلين ماذا كان افتاؤه تفضل
ماذا كان معنى افتاؤه نزول الوضوء خارج من الوضوء
اذا عطاء بن ابي رباح يعمم الخارج من احد او من احدى السبيلين فهو ينقض الوضوء يعمم ولا يحصر هذا في شيء دون اخر فقال في من يخرج من دبره الدود هذا خروج مصاحب لماذا هذا خروج مصاحب لماذا
مصاحب
مصاحب
المرض
هذا الخروج مصاحبجازات
مصاحب
لقضاء الحاجه فهذا الذي يقضي بحاجته قد يخرج منه فقط الدود وقد يخرج منه البراز مع الدود وقد يخرج البراز فاذا هو ماذا قال؟ قال مجرد الخروج نتيجه قضاء الحاجه هذا من نواض الوضوء وكذلك حاله اذا خرج خرج من القبل اذا خرج من القبل اثناء
قضاء الحاجه اثناء قضاء الحاجه فاذا الامر له صله بقضاء الحاجه هذا كما ترون وقال عطاء هذا من المعلقات في صحيح الامام البخاري من وصله من اهل العلم من وصله تفضل
وصله ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الاول صفحه 38 وفي حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريك عن عطاء وقال يتوضا اذا خرج من جبه الدوده
نعم وهذا الاسناد ما حاله من من الاخوه درس الاسناد تفضل
اولا هو عبد الرزاق المصنف المجلد الاول صفحه رقم 631 واسناده ضعيف جدا فيه محمد بن عبيد الله مترو الاسناد الاخر هو عند ابن ابي شيده المصنف الاول 36 رقم 415 من حوامه واسناده ضعيف عن ابن جيب
من يساعد اخانا في التخريج تفضل قال عنها البالي رجاء البخاري قال اذا قال ابن جريس قال عطاء فاني سمعته وان اخذ سمعته فتحمل عن مثل القائ
نعم
صحيح
اذا هذا الاسناد اخواني في الله اسناد صحيح رواه ابن ابي شيبه كما قال اخونا في المصنف الجزء الاول صفحه 369 رقم 415 فقال حدثنا حفص بن غياب ياف عن ابن جريج عن عطاء ابن جريج وحش تدليس لا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث ولكن هنا قال عن عطاء قال يتوضا اذا خرجت من دبره الدوده وهذا اسناد صحيح ولا يضر الاسناد عنعنه ابن جريج لا يضر الاسناد هنا عن ابن جريج عن عطاء فهي تحمل على السماعه اذا جريج
اذا قال عن فهذا اسء ضعيف لكن عن عطاء بالذات
تحمل على الاتصال وهذا حقيقه بحث اطال فيه النفس شيخنا الالباني رحمه الله في اكثر من كتاب وذكر الشواهد على ذلك ويصعب الان استقصاء ولكن من اراد فليرجع الى الارواء الجزء الرابع صفحه 244 وايضا الجزء السادس صفحه 53 وحقيقه قال مبينا اهميه هذه الفائده ده في الارواء في الجزء الخامس صفحه 202 قال وهذه فائده عزيزه فاحفظها فاني كنت في غفله منها زمنا طويلا
ثم تنبهت لها فالحمد لله على توفيقه فاذا هذا اسناد صحيح وحقيقه وافق عطاء في هذا الافتاء جمع من اهل العلم في زمانه كما في مصنف ابن ابي شيبه وهم الحسن البصري وهو العاليه وحماد ولكن خالفه ابراهيم النخعي اذا هذا فيما يتعلق بافتاء عطاء رحمه الله الاثر الثاني
وقال جابر بن عبد الله اذا ضحك الصلاه اعاد الصلاه ولم يعد الوضوء
نعم اذا هذا الاثر الثاني وهو عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه صحابي اذا انظر افتاءات تقف على افتاءات الصحابه وافتاءات هذين وكفاك فخرا قال جابر ابن عبد الله اذا ضحك في الصلاه اعاد الصلاه ولم يعد الوضوء اذا ما هي حكم وضوء وصلاه من ضحك اثناء الصلاه من ضحك اثناء الصلاه على وفق افتاء جابر ابن عبد الله تفضل
الموضوع صحيح والصلاه نعم فهذا حقيقه فيه رد على مذهب الحنفيه الذين يقولون من توضا في الصلاه من ضحك في الصلاه بطل وضوءه وبطلت صلاته وهذا لا داعي ان نتعرض الى تفصيلات مذهبهم واستدلالهم والرد عليهم لكن هنا كفانا افتاء جابر بن عبد الله اذا من ضحك اثناء الصلاه فنقول له اعد الصلاه اعد الصلاه بناء على استاء جابر بن عبد الله ولكن لا نستطيع ان نطالبه باعاده الوضوء وحقيقه الحديث التي فيها ضعيف ولا يثبت المرفوع اذا هذا
افتاء جابر هذا المعلق من وصله من اهل العلم هذا المعلق من وصله من اهل العلم تفضل خ السنن الجزء الاول صفحه 200 172 رقم 50 ثم بعد الى 60 عدد 59
نعم وصله الدار قطن الجزء الاول صفحه 171 الى 173 من طرق كثيره من طرق كثيره لكن ما هو الحكم على هذا الاثر انت ما خرج
ما خرج من خرج تفضل
شيخ اول المندخ الاوسط الاول 2281 ودار قطني من عده طرق والبيت السن كله طريق الدار القطني الاول 144 ومدار الحديث على ابو سفيان صلحه بن نافع قال الحف الاثن
اي ومدار الاثر تقصد الاثر
نعم ومدار الاثر اذا الطرق التي استوفاها الدار قطني اغنت اغنته واغنت من بعده فهنا ذكر طرقا كثيره عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر موقوف [موسيقى] الاعمش سليمان بن
مهران وابو سفيان من هو ابو سفيان تفضل
طلحه بن نافع
طلحه بن نافع وذكر الحافظ انه صدوق فالاسناد جيد ولكن روي مرفوعا ولا يثبت وعلق الدار قطني على ذلك بقوله ق والصحيح عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر من قوله اذا الصحيح هو فقط
الموقوف وليس المرفوع المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم الاخوه الذين لا يكتبون ولا يحضرون لم تحضروا استفيد الان من اجابه الاخوه التي الذين حضروا فاكتب يا اخي ولا تختفي بالنظر بارك الله فيك الاثر الثالث
فقال الحسن ان اخذ من شعره واصاله او خلع خفيه فلا وضوء عليه
نعم اذا هنا افتاء الحسن والحسن اذا اطلق من هو
الحسن اذا اطلق من هو؟ تفضل
حسن البصري
نعم حسن بن ابي الحسن البصري ان اخذ من شعره وافاره او خلع خفيفيه فلا وضوء عليه اذا هذا الحسن من كان متوضئا فمسح على خفيه توضا ثم لبس الخف على طهاره ثم انتقض وضوء اخرى ثم اعاد وتوضا فمسح على الخفين ثم بدا له ان يخلع الخفين ما الحكم؟ حكم من افتاءاته الحسن انه لا وضوء عليه وهذه مسائل خلاف بين اهل العلم وهذا الافتاء هو الراجح في المساله على تفصيل ياتي في وقته ان شاء الله او اخذ
من شعره او اظفاره انسان وهو متوضئ حلق شعره قص شعره قص اظافره هذه ليست من صلاه الوضوء اذا يريد الامام البخاري ان يؤكد ان هذه الاشياء التي تذكر انها من مبطلات الوضوء هي ليست من مبطلات الوضوء هذا الاثر او المقطوع من وصل فهو معلق مقطوع ما معنى مقطوع نقول هو معلق مقطوع تفضل
نقال التابعين
نعم ما نسب الى التابعين من وصله من وصله تفضل
مص عبد الرزاق المصنف الاول 126 رقم 466 ورقم 467 عند ايضا ووصل ابو بكر بن ابي شيبه الاول 416 رقم 576 وقال حدثنا هشم قال اخبرنا يونس عن الحسن في الرجل ياكل من شعره ومن اظفاره بعدما يتوضا قال
اخبرنا ايش قال
شي قال اخبرنا يونس عن الحسن
نعم اخبرنا يونس ومنصور
يوسف اي عندي ايضا منصور
تفضل ماذا عندك؟
هذا ابن ابي شيبه
انت ذكرت انت قلت عندما ذكرت ابن ابي شيبه ذكرت الاسناد
نعم
فالذي يسمع يفهم ان هذا كلام ابن ابي شيبه اما اذا اردت عبد الرزاق فلا بد ان تذكر اسناده عند ذكر روايته
نعم تفضل شيخنا قالت الحسن ما ممكن يكون صاحب
ايوهبر ان يونس عن الحسن فرجل ياخذ من شعره وصاله بعدما يتوضا قال لك عليه وهذا اسناد صحيح وصح ايضا صح ابن حجر
نعم
صح الاثر
نعم والاثر الاخر القسم الثاني
القسم الثاني هو عند شيبه في المص الثاني 274 رقم 197 حدثه شيء قال اخبرني يونس ومنصور
نعم هذا يونس ومنصور نعم
عن الحسن انه كان يقول اذا مسح على خصيه بعد الحدث ثم خلعهما انه على طهاره فليصلي والاسناهاد صحيح
نعم فهشي من هو هشيم تفضل بنشير ثقه
ابن بشر
ابن بشر نعم
ابن بشر
ثقه كثير التدريس
ثقه كثير التدليس لو رجعنا الى طبقات المدلسين الحافظ ابن حجر لوجدناه في اي طبقه
طبقه طبقه الثالثه
نعم الطبقه الثالثه الطبقه الثالثه وبالتالي لا تخبر روايته الا اذا صرها بالتهديد وهنا يقول اخبرنا يونس فبالتالي الاسناد صحيح ويونس من هو يونس يونس هذا في الاخير
هو يونس بن عبيد العد نعم ابن عبيد البصري ثقه ومنصور هو ابن زاذان ثقه
نعم هو عبد الرزاق
ماذا عندك عند عبد الرزاق عبد الرزاق المصنف الاول 210 رحمه
ما هو الاسنادحيه ا حدثنا عبد الرزاق عن الثوري عن هشام بن حسان عن الحسن قال كنا نمسح عليهما ثم نقوم فنص
كنا ايش
قال كنا نمسح عليهما ثم نقوم فنصلي تحت باب نزعين بعد المد
ليس بصريح ليس
السؤال عفوا في نهايه الدرس نعم نذكر بعد ذلك وقال ابو هريره
وقال ابو هريره لا وضوء الا من حدث
نعم اذا هذا اثر اخر عن ابي هريره قال ابو هريره لا وضوء الا من حدث هذا اثر وحقيقه روي مرفوعا روي او ور ورد د مرفوعا فالمرفوع من وقف على المرفوع تفضل
و احمد في مسند الجزء الثاني صفحه 410 و 435 و47
نعم من طريق
خلينا على الاحمد من طريق
محمد بن جعفر
محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه
كبار
قال سهيل بن ابي صالح يحدث عن هديه عن ابي هريره فاذا هذا اسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وضوء الا من حدث او ريح الموقوف الموقوف وفضل
رواها ابو عبيد في الطهور رقم 408 قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا اللي بن سعد عن البكير بن الاشجع عن سليمان بن يسار قال ابو هريره ان وجد ريحا او سمعو فليتوضا والا اسناده في عبد الله بن صالح قال حافظ كثير غلط في كتابه وكان فيه غنا هذا الاسناد لوحده ما يعني الشيخ ناصر يقول عن هذا الراوي في الاستشهاد اما الاستقلال لا ي لكن اي الحفظ بن حجر في التغليق ذكر عن اسماعيل قاضي في الاحكام وذكر باسناده لكن اسناد اسماعيل قاضي فيه عمران مسلم ربما اذا سمع الافراد الاقص
الحقيقه الاحاله لابي عبيد احاله جيده لم اقف عليها وهذا استفدته منك الان فبالتالي يكون عندنا اكثر من طريق اما الطريق الاخرى التي عزاها الحافظ ابن حجر الى احكام القران فكتاب احكام القران للاسف وجدت منه قطعه من الكتاب ولم يوجد كاملا وقد طبعت عن دار ابن حزم تحقيق عامر الصدري قطعه وهذا الاثر ليس فيها وهذا الاثر ليس فيها ولكن الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق ذكر الاسناد فقال اخبرنا سليمان بن حرب حدثنا ابو عوانه عن عمران بن مسلم القصير عن مجاهد عن ابي هريره موقوفا وحقيقه
عمران صدوق فصدوق اي تكون في مرتبه اسناد جيد وكلمه له اوهام يتعلق بها في مواطن ليس هذا موطنها فبالتالي مع اجتماع الطريق الاخر فهذا لا اقول يكون اسناد جيد بل يصل الى ربما صحيح لغيره فبالتالي هذا اثر صحيح نقف بعد ذلك اذا ابو هريره رضي الله عنه يقول له وضوء الا من حدث الا من حدث نعم ويذكر عن جابر ويذكر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوه ذات الرقاع فرمي رجل بسهل فنزفه الدم فركع وسجد ومضى في صلاته نعم
اذا هنا قال ويذكر عن ويذكر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذا ليس باثر وانما هو حديث وانما هو حديث ويذكر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوه ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسج سجده ومضى في صلاته اذا هذا الصحابي رضي الله عنه وهو قائم حارس اغتنم وقته ولم يكتفي بهذه الطاعه وهي ان يكون حارسا على جيش المسلمين بل اراد ان يجمع مع هذه الطاعه طاعه اخرى وهذا
من باب التنافس في خير فعندما قام يصلي فرماه احد المشركين بسهم فوضعها في ساقه فاستمر في صلاته لا يريد ان يقطع الصلاه ايضا هذا اخبار وقصص تكاد تكون كالخيال فلا تعرضن ذكرنا بذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعدين كدنا لا نراهم الا في كتاب او تحت هذا ملخص الحديث قال ويذكر ويذكر صيغه ماذا تفضل
صيغه التمريض
نعم صيغه تمريض فاذا هذا معلق بصيغه الطريق ويذكر عن جابر فذكر الحديث هذا الحديث من رواه تفضل
عند احمد في المسند الجدل الثالث رقم 343
صفحه
صفحه 343 و359 وايضا هو عند ابو داوود رقم الحديث 198 وعند الحاكم الاول 156 250 وعمل الدار قتلني الاول 223 اسناده حسن
كيف حكمت انه حسن قال الشيخ على ابي
اذا هذا لا يقال قول حسنه شيخنا ولا تقول اسناده حسن تنسب الامر الى نفسك نعم من يساعد او هناك كلام اخر تفضل هو
مدار الحديث عن محمد بنعرف صاحب السيره قال عن محافظ صدوق اي الاناصر سنه من اليوم حسن
لا هذا تخريج قاصر وان كان يعني جهد جيد جزاكم الله خيراصح [موسيقى]
قلنا لك السؤال في اخر الدرس المره الثانيه ولك معنا سنين نعم نسمع من الاخ تفضل عن جابر عقيل ابن جابر
ها اذا هناك عله اخرى هناك عله اخرى في الاسناد فهناك ذكر اخونا عله وهي اييه عله تدليس ابن اسحاق وصرح هو اصلا بالتحديث وهو في نفسه صدوق فبالتالي عله التدريس زالت وهو لم يذكرها اخونا اصلا لانه لا حاجه لذكرها لان هناك تصريح بالتحديث وفي نفس الوقت هو صدوق لكن هناك عله اخرى الاسناد وهي ما ذكر الان اخونا اعد العله الاخرى عن جابر عقيل بن جابر
نعم
وقال عنه الحافظ في التقرير مقبول
نعم اذا هذا اول ما اخذ على الاسناد ان الاسناد فيه راو يدعى عقيل بن جابر عقيل بن جابر هذا قال الحافظ عنه في التقريب مقبول فبالتالي الاسناد ضعيف هكذا الاصل لان مقبول من الطبقه من المركبه اي مركبه
السادسه
السادسه التي قال فيها ضعيف بالتالي هذا اسناد ضعيف لكن نسمع ماذا عند اخينا غير ذلك شيخه حباب ايضا في التقاط هذا الراوي وانا المقطع ان احكم على الاسناد رايت هذا مع حكم الاث رحمه الله يحسن اسناده وجد النووي في المجموع اسناده حسن ايضا فتوقف
نعم هذا حقيقه هذا الاسناد حق لك ان تتوقف لان هذا الراوي انتصر شيخنا الالباني رحمه الله الى تحسين حديثه وتحسين حديثه بسببين السبب الاول انه قد وثقه غير واحد من العلماء مثل ابن حبان مثل ابن حبان لكن ابن حبان دائما متساهل متساهل والذهبي ذكر ان عنده جهاله سبب قول الحافظ عنه مقبول ان عنده جهاله حيث لم يروي عنه غير صدقه بن يسار لكن الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب
يذكر انه هذا الراوي روى عنه
را اخر
راو اخر وهو جابر البياضي فهنا قال الشيخ بانه قد اجتمع اكثر من راو في الروايه عن مجهول مع تحسين اهل العلم لحديثه او قبول روايته مع تصحيح الائمه للحديث فقال فهذا يدور مع مرتبه الحسن مع امر اخر ما هو الروايه
مع امر اخر وهو وهي مهمه جدا في علم التخريج وهي النظر الى المعنى وهذا يرد على بدعه تقول ان المحدث ليس بفقيه المحدث لا يكون محدثا الا اذا نظر في المعاني مع الاسانيد لا فصل بين الاسانيد وبين المعاني فبالتالي اخواني في الله هنا الاسناد حسن لذا خرج شيخنا هذا الحديث في صحيح ابي داوود المطول الجزء الاول صفحه 57 و300 الى 59 و300 فبالتالي هذا الحديث حسن ان شاء الله واهل العلم
يتساهلون عندما تجتمع مثل هذه الامور فعلم التخريج ليس ليس رياضيات 1 + 1 2 فعلم التخريج علم لين ليس بجانب وهذا تطبيق عملي على هذه القاعده وقال الحسن
وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم
نعم وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم اذا استدلال الحسن البصري على عدم بطلان من نزل منه الدم ان هذا امر منقول وكثير انهم كانوا يصلون وهذه الجروح تنزف وما هو سبب نزف هذه الجروح؟ وما هو سبب نزف هذه الجروح؟ مشكله ايضا لا تعرفون سبب نزف هذه الجروح
الحروبجهاد
الحروب
الجهاد
الجهاد في سبيل الله لابد ان نسمع كلمه الجهاد في وقت اصبحت واصبح الجهاد في خبر كان ف هذذه الاثار تذكرنا باننا قد ضيعنا فرائض كثيره او فرائض كثيره معطله فاذا هذه الفراحات نسمع الان ثم نعيش مع تخريج ووصف لهذا المعلق من يصل هذا المعلق تفضل
وصله ا بالمعنى وليس بنفس
نعم شيبه في الثاني 70 125 قال حدثنا هشام عن يونس عن الحسن قال الشيخ والخضيب ليس فيه وضوء نفس الاسناد السابق قال انه كان لا يرى الوضوء من الدم الا ما كان سائداسنا عن الحش نعم اذا هذا الاسناد ضعيف وبالتالي بسبب عنعنه هشيم وهشيم مدلس من الطبقه الثالثه فلا تقوى الروايه الا اذا صرحت المعنى تفضل
شيخنا طب في عندك عبد الرزاق سؤال
لا يعني انا عبد الرزاق خوا في رقم 550 قال عن معمر قال اخبرني من سمع الحسن يقول مثل قول قبل قتاده الدم انه الرجل يخرج منه قيح والدم فقال يتوضا من كل دم او قيح او قطعا
لا ضعيف
ضعيف
واضح انقطاع
ما يصلحشال في ذلك
لا يصلح لا يصلح اولا لا يقال يستشهد وانما يقال يتابع فاولا الاسناد الذي ذكرته ضعيف جدا والذي يقبل المتابعه والشواهد هو ما كان ضعفه يسير ما كان ضعفه يسيرا اما هذا انقطاع ممن سمع من هذا الذي سمع هل هو كذاب هل هو صادق هل هو جاهل هل هو عالم لا نعرف فهذا انقطاع شديد وقد يكون الانقطاع اكثر من واحد فبالتالي لا يدفع نعم الذي يليه
وقال قاموس ومحمد بن علي وعطاء
اذا لم نقف على هذا يحتاج منا الى زياده بحث لم نقف فيما علمنا على ولا ذكر الحافظ ابن حجر المتخصص بتغليق التعليق ذلك نعم
وقال طاووس ومحمد بن علي وعطائه اهل الحجاز ليس في الدم وضوء
نعم اذا نقل رجع عن طاووس طاووس ايضا من فقهاء التابعين من روى عن طاووس من وصله تفضل وصن ابو شيله وصن ابو شيله في المصنف من صفحه 125 رقم 1479
نعم والاسناد
نعم ساعد يا اخ
قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن حنظله عن طاروفوس انه كان لا يرى في الدم السائل وضوءا يرسل عنه الدم
وضوءا وضوءا
وضوءا يغسل عنه الدم ثم حسبه
نعم
والاسناد صحيح
من حنظل هذا
حنظل بن ابي سفيان بن عبد الرحمن الجمحي بنيثقه الحجه قال عنه
اذا هذا اسناد صحيح عن طاووس نعم ثم بعد ذلك محمد بن علي من محمد بن علي تفضل هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ابو جعفر الباقر ثقه فاضل من الرابعه
اذا هذا ابو جعفر الملقب الباقر والذي تنتسب اليه الشيعه الشنيعه وهو بريء منهم وهو بريء منهم وهو فقيه في زمانه وكذب اي كذب من ينتسب اليه كما تزعم الشيعه انها تنتسب الى علي وتنتسب الى اهل البيت رضوان الله عليهم واهل السنه احق الناس بهم بانهم يعظمونهم التعظيم الشرعي الذي انزلهم اليه الشرع ولا يجعلون عداوه اصلا بين الصحابه وبين القرابه فهم هم كانوا يحب بعضهم بعضا ويوقر بعضهم بعضا
فاذا لا يلتفت فيقال ما تقوله الشيعه ان هذا منهم كذبوا عليه فهو ابو جعفر ماذا قال من وصل هذا الاثر او هذا المقطوع تفضل الى
شيبه قريب من هذا الكلام قال الاول 381 رقم 47 حدثنا فضل بن زكري عن اسرائيل عن جابر عن سارم القاتوس قلت اغتدل من الحجامه قالوا لا قال ابو جعفر اغثر المحاج
يعني بعيد لكن حقيقه [موسيقى]
نعم هنا هذا حقيقه الاثر وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق ولكن وصل من كتاب الفوائد لسمويه وكتاب الفوائد لسمويه لم يطبع منه الا قطعه صغيره فقط عن دار البشائر الاسلاميه بتحقيق نبيل جرار وهو ابن هذه البلد و قطع فقط ضمن عشره اجزاء حديث هكذا اسم كتابه وهذا الاثر ليس فيها وهذا الاثر ليس فيها ولكن الاسناد الذي ذكره الحافظ ذكر اسناد سموي فقال حدثنا ابو جعفر النفيلي
حدثنا خطاب بن القاسم عن الاعمش قال سالت ابا جعفر عن الرئاف فقال لو سالنا نهر من دم او من دم ما اعدت منه الوضوء وخطاب اختلط قبل موته ولا نعرف هذا ابو جعفر النفيلي لم اقف له بنظره سريعه على ترجمه هل وقف احد الاخوه له على ترجمه
السلام عليكم
فبالتالي لا نستطيع ان نحكم او على الاسناد في حدود ما عندنا الان من معلومات نعم منظر قال وعطاء نعم ماذا عند عطاء تفضل
شيخ عطاء ورد عنه اثار كثيره عبد الرزاق
واحد
اي عند عبد الرزاق في الاول 143 اي قار اي الصفحه 143 رقم 545 قال اي عن ابن جريج عن عطاء في السج يكون بالرجل قال اذا ساد الدم فليته واذا ظهر ولم يس فلا
نعم نعم الاثار عن عطاء كثيره من بينها كما قال اخونا او نزيد فنقول في الجزء الاول صفحه 47 و100 رقم 63 و500 عن ابن جريج قال قلت لعطاء الرجل يتنخم دما هل عليه الوضوء؟ قال لا اذا لم يكن يرى ان نزول الدم من مبطلات الوضوء وحقيقه يعني اذا نظرنا الى هذه الاثار وجدنا مساله وهي ان هذا الدم الذي ينزل من الجسد ويستمر هذا في صلاته وهذا يفعل ويفعل تدل على مساله وان كان خالف فيها الائمه الاربعه
وهي مساله
الدم
نعم وهي مساله نجاسه الدم فالائمه الاربعه على نجاسه الدم وهذه الاثار تصلح وان كان يصلح في بعضها او يصلح قسم منها لكي يدل على طهاره الدم وبالتالي هذا القول انتصر له الشوكاني وانتصر له شيخنا الالباني وذكره النووي عن بعض اهل كلام في المجموعه و في موسوعه احكام الطهاره انتصر المؤلف الى ترجيه الشوكاني نصلي ان شاء الله ثم بعد الصلاه
نتابع ما تبقى وهو قليل ان شاء