ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام سلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتبويب جديد من تبويبات الامام البخاري وهو قوله ق باب
الماء الدائم او باب الماء الدائم نستمع الى هذا التبويب ثم نعيش مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الماء الزائد نعم اذا ماذا يقصد الامام البخاري بهذا التبويب وقبل ذلك ما معنى الدائم ما معنى الدائم تفضل
الدائم الجاري
لا
نعم الساكن فاذا معنى الدائم هو الراكب او الساكن وماذا يقصد بهذا التبوي؟ تفضل
حكم البول في الماء او ال
نعم قال العيني اي هذا باب في بيان حكم البول في الماء الراكب وهو الذي لا يجري وهو الذي لا يجري اذا هذا هو عنوان درسنا في هذه الليله حكم البول في الماء الراكب الذي لا يجري اقرا الان الحديث
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد ان عبد الرحمن بنج الاعرج حدثه انه سمع ابا هريره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون وباسناده قال ليولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه
نعم اذا اولا نعرف ذ الرواه من هو ابو اليمان تفضل الحسن بن نافعاني ملا ابو اليمان
نعم اذا الحسن النافع البحراني الحمصي ابو اليمان اذا فهو من حمص فهو من حمص وحمص اخرجت علماء كفر طيب وشعيب الذي يروي عنه من هذا تفضل
شعيب ابي حمزه الاموي مولاه واسمع به ابو بشر
نعم اذا ايضا شعيب بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بش ايضا الحمصي ايضا الحمصي واما ابو الزناد فمر معنا كثيرا تفضل
ابو عبد الله بن زخواني ابو عبد الرحمن المدني المعروف لابو الزناد
اذا ابو الزناد هو عبد الله من ذكوان القرشي هو عبد الله وكنيته ابو عبد الرحمن وشيخه اسمه ايضا ماذا ما اسمه شيخه
ما اسم شيخ الاعرج افضل
عبد الرحمن
عبد الرحمن ايه
عبد الرحمن بنعم
وكنيته افضل
نعم كنيته ابو داوود وهو مدني مولى ربيع بن الحارث وابو هريره رضي الله عنه صحابي الحديث الذي مر معنا مرارا وتكرارا ونقل في اسمه اقوالا نقل اقوال في اسمه ومن اشهر اسمائه التي ذكرت هي ماذا؟
عبد الرحمن بنصخ
نعم عبد الرحمن بن صخر وقد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثلاث الى اربع سنوات ومع ذلك اصبح من الحفظه من الصحابه لانه لم يكتفي بالسماع فقط من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كان يسمع من غيره من الصحابه رضوان الله عليه اضف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا له فما حفظ شيئا ونسيه بسبب بركه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو القائل انه من المضحين فطالب العلم يضحي ثم بعد ذلك هو يظن نفسه يضحي ثم اذ به يفاجا بل لا يفاجا هو على يقين
ان الله عز وجل يعطيه اكثر مما ضحى به فيقول كيف ضحى ابو هريره رضي الله عنه كيف ضحى
عندما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه
اذا على
ملء بطني
بلء بطني فقط فكان يتفي رضي الله عنه بما يسد حاجته بما يمنعه من الموت فلم يفكر لا بركوبه ولا ببيوت ولا بجاه ولا بسلطان ولا بخدم ولا حشم ما فكر بذلك وانما فكر فقط بان يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكثير من الناس اخواني في الله في هذا الزمان لا يعرفون التضحيه من اجل العلم وانما هم في مظهرهم اكرمهم الله عز وجل بالتسنن ولكن في واقعهم من حيث العمل والاقبال على الدنيا حالهم كحال
العوام ثم يعدون انهم من طلبه العلم هم يعدون اسما ومظهرا وحبا لكن حقيقه هم مع العوام فاخواني في الله هذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين من اراد العلم فعليه ان يضحي والموفق من وفق الى ان يغتنم عمره في العلم النافع فكما قالوا العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قليل فابدا بالاهم فالمهم فبالتالي اخواني في الله الموفق من وثق
اهم العلوم في فتره معيشته وفي فتره طلبه للعلم فهو لو كان متفرغا ومقبلا خفي ان ينشغل بالعلم الدون فكيف وهو منشغل بالدنيا الفانيه ثم بعد ذلك اذ به يقع في العلم الدون فهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فنسال الله لنا ولكم اخواني في الله ان نكون ممن ينشغل باشرف العلوم وانلا ينشغل بالمفضول عن الفاضل ذلك فضل الله يؤتيه لمن يشاء
نعم اذا هذا كلام لم يكن بالحسبان احببت بما فتح الله علي ان اذكر نفسي بدايه واذكر اخواني للاقبال على العلم وعدد الانشغال بالدنيا الفانيه قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون نحن الاخرون السابقون نحن الاخرون السابقون طرف من الحديث سوف ياتي معنا ان شاء الله في ذكر يوم الجمعه كما قال الحافظ ابن حجر وسياتي الكلام عليه هناك ونحن اخواني في الله في التوسع نعيش مع نفس الحافظ نعم نرجع
الى شروحات كثيره لكن من ناحيه التوسع وعدمه نعيش مع نفس الحافظ قال وباسناده قال لا يبولن وباسناده الهاء على ماذا تعود وباسناده الهاء على ماذا تعود تفضل
اي الاسناد السابق
وهونا كمان شويه
نعم بالاسناد السابق الذي ذكره الامام البخاري قال وباسناده قال لا يب ولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري انظر في الماء الدائم الذي لا يجري ماذا؟ لما قال الذي لا يجري طب ما صله الذي لا يجري بالماء الدائم ما الصله بينهما تفضل
نعم
اذا هذا تفسير اوتي بهذا التفسير اما من باب البيان واما من باب التاكيد فاذا قال ابن دقيق العيد رحمه الله تاكيد لمعنى الدائم تاكيد لمعنى الدائم اذا قال لا يبلن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ثم يغتسل فيه اولا من التنبه الى اشياء فبدايه ما الصله بين تبويب الامام البخاري وبين حديث نحن الاخرون السابقون ما الصله بين تبويب الامام البخاري
وبين نا حديث نحن الاخرون السابقون تفضل
لا يوجد
لا يوجد
صله لما اذا ذكره ذكره البخاري لان الظاهر ان هناك نسخه لابي اللاد عن الذي اعرف والحديث الثاني معنا حديث الباب من هذه النسخه فمن طرق اهل العلم في في الاخذ من النسب انهم يذكرون ال من طرق انهم يذبحون الاسناد الاول مع المتن وينقون الاثناء المثنى الذي يريدون ان يجوون عليه هذه الطرق كما فعل الامام مسلم واختار طريقه اخرى فانه يذكر كما نقل عن صحيفه همام يقول حدثنا معمر عن همام عن عن ابي هريره هذا ما حدثنا ابو هريره وذكر حديث منها وذكر حديث هذه من الطرق ايضا
نعم اذا اخونا لخص الصله بين قوله باسناده وبين هذا الفعل من الامام البخاري ولكن حتى نفهم ما ذكره اخونا نتدرج في الكلام حتى يتضح صنيع الامام البخاري رحمه الله فاولا قال الحافظ ابن حجر والصواب ان البخاري في الغالب يذكر الشيء كما سمعه جمله اذا هذا اول نقطه وهو منهج وهو منهج عند الامام البخاري انه يذكر الشيء جمله ما معنى يذكر الشيء جملتان؟ يذكر ما سمعه
نعم يذكر جميع ما سمعه يذكر جميع ما سمعه لتضمن موضع الدلاله المطلوبه منه وان كان باقيه غير مقصود اذا الامام البخاري عندما يذكر يذكر كلما سمع ويبوض فهذا التبويب ينطبق على جزء ولا ينطبق على الجزء الاخر بسبب انه يذكر كل ما سمع اذا هذا اولا ثانيا ينبغي التنبه ان هناك صحف حديثيه وتسمى ايضا نسخ حديثيه فالصحف الحديثيه والنسخ
الحديث طبع في هذا الزمان منها يسير ولم تطبع جميعها بل اكثرها لم يطبع فبالتالي هناك صحيفه مشتهره بين اهل العلم وهي صحيفه ابي الزناد عن الاعرجت عن ابي هريره قلنا ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز وابو هريره صحابي الحديث رضي الله عنه هذه صحيفه حديثيه ونسخه حديثيه مكتوبه وهذا يدل على ان كتابه الحديث كانت بدايه من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في نصوص اخرى
وفي زمن الصحابه والتابعين كانوا يكتبون الحديث فالحديث محفوظ بحفظ الله له فكما حفظ الله جل في علاه القران فانه حفظ السنه في امثله كثيره لا مجال لذكرها الان فهذه الصحيفه صحيفه الاعرج او ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره فيها شبه كثير من صحيفه اخرى ما هي الصحيفه الاخرى التي تشبه صحيفه ابي الزناب تفضل
صحيفه همامبه
نعم صحيفه همام بالمنبه معمر عن همام عن ابي هريره ايضا هذه الصحيفه تسمى الصحيفه الصحيفه همام ايضا كما ان الاعرج سمع من ابي هريره فكذلك همام سمع من ابي هريره فكانت هاتان الصحيفتان متشابهتان في كثير من الاحاديث التي فيها لكن سبحان الله وصحيفه همام مطبوعه صحيفه همام عن ابي هريره مطبوعه بينما صحيفه الاعرج عن ابي هريره غير
مطبوعه وصحيفه همام طبعت اكثر من طبعه طبعت المثن لوحده تحقيق شيخنا علي الحلبي وطبعت مع الشرح وتخريج مفصل للاستاذ رفعت فوزي عن مكتبه الخارج القاهر فاذا هذا بدايه من الامور التي ينبغي التنبه اليها اننا عندما رجعنا الى صحيفه همام المطبوعه وهي التي تشبه صحيفه
ابي الزناد عن الاعرض وجدنا ان اول حديث فيها هو نحن الاخرون السابقون اول حديث في الصحيفه هو نحن الاخرون السابقون فاذا الامام البخاري اتضح لما قال نحن الاخرون السابقون لما من هذا الكلام السابق والذي اشار اليه اخونا في تلخيصه ما السبب الذي ذكر الامام البخاري نحن الاخرون السابقون تفضل
انا من طرق اهل العلم منهم الامام البخاري في بيان ال في الروايه من الصحف الحديثيه انه يذكر اسناد اسناده ويذكر اول متن في هذه الصحيفه الحديثيه ثم يختار المتن الذي يريده ويعوه للاسناد الاول
احسنت اذا صنيع الامام البخاري هو يقول لك انا الان انقل
من الصحيفه من نسخه حديث صحيفه من صحيفه الذي ذكرنا في الاسناد صحيفه ابي الزناد عن الاعرج فيها هذه الصحيفه لو رجعت عت اليها كانه يقول لك لو رجعت الى هذه الصحيفه فسوف تقرا فيها حدثه انه سمع ابا هريره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون فهذا هو اول حديث في هذه الصحيفه اذا هو عنون بالصحيفه باول
حديث ورد في هذه الصحيفه ثم قال لك وباسناده اي بالاسناد الذي فيه هذا الحديث الذي في الصحيفه وقد ذكرته لك قبل الان وعنونت لك باول حديث ورد فيها سوف اذكر لك الان الحديث الذي نحن بصدبه والذي بوظت عليه هذا التبويب ما هو قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسلوا فيه اذا عند الرجوع ايضا الى صحيفه همام وجدنا هذا الحديث لا يبولان في صحيفه همام رجع الى صحيفه همام حتى يجد هذا الحديث كم رقمه
تفضل
رقم واحد
لا اذا عنوان الحديث نحن السابقون هو رقم واحد كما اسلف اما الحديث الذي اختاره الامام البخاري فهو رقم 73 73 من صحيفه همام ولكن هناك فرق في اللفظ يسير وربما لان هذه الصحيفه التي رجعنا اليها صحيفه
همام بينما هو نقل من صحيفه
الاعرج ف رقم 73 بلفظ لا يبال عندنا لا يبولن احدكم هو يقول لا يبال في الماء الدائن الذي لا يجري ثم يغتسل به اذا الخلاف ما به يسير والمعنى
واحد فاذا هذا بدايه هو سبب صنيع الامام البخاري وبقوله باسناده لذا قال الحافظ لفظ فلهذا صدر به البخاري فيما اخرجه من كل منهما فاذا الامام البخاري عندما ينقل من صحيفه يذكر الاسناد ويذكر اول حديث في هذه الصحيفه ثم يقول وباسناده ثم ينقل الحديث الذي يريده من هذه الصحيفه ايضا كما المها اخونا ان الامام مسلم يفعل نفس الفعل قال الحافظ وسلك مسلم في نسخه همام
طريقه اخرى فيقول في كل حديث اخرجه منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث اذا مسلم له اسلوب اخر فاذا قرات في مسلم هذه العباره فعندها يكون الامام مسلم ينقل من صحيفه حديثيه وبالتخصيص في هذا الفعل هو صحيفه
همام فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذكر ذكر الحديث الذي يريده يشير بذلك الى انه من اثناء النسخه لا اولها اذا كل من اهل العلم له صنعه حديثيه وصنعه واسلوب في الاخذ من الصحف الحديثيه فبالتالي اخواني في الله هذا من فضل الله علينا اننا درسنا هذه المساله وهي نقل اهل العلم من الصحف الحديثيه باسلوب عملي من الصحيحين وحقيقه انجح وسائل تعلم وتعليم علم المصطلح ان يقرا الطلبه الماده النظريه
وان يجدوا التطبيق في كتب اهل العلم ومن اهمهم الصحيحين ومن اهمهما الصحيحين فلا تشغل الاوقات والاعماق في تدريس علم المصطلح فتمر السنه والسنتان ثم عند التطبيق لا تطبيق فاذا العمر قصير والعلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله
قليل فابدا بالاهم فالمهم نعم اذا هذا من جهه الصحف عندك فائده في الصحف تفضل
نقل الحاضر نصه الحاضر المحر او بدايه كتاب
نصه ولا يقال نص
نصه الحاضر المحر في بدايه كتاب الايمان والنزور ان هذا العمل عند الامام البخاري رحمه الله لم يطرد وقال فانه اخرج من هذه النسخه فراوع وفي النفقات فذكر باب كثير جدا كتب كثيره جدا الى ان قال فلم يفضل شيئا من هذا الاحاديث المذكوره بالاول نحن الاخرون السابقون وانما ذكر ذلك في بعض من بعض وكانه اراد ان يبين جواز كل من الامر نعم اذا هذا الفعل ليس مفترض عند الامام البخاري وانما يفعله احيانا يفعله مرات ومرات فاذا هذه اساليب اساليب اهل العلم فالمهم ان نعرف ان الاسناد المذكور هو للاسناد السابق فقد يصرح العالم وقد لا يصرح
نعم اذا هذا بدايه الامر الثاني ان في هذا الحديث لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه هذا الحديث جاء في سياق واحد ولكن ورد في غير الصحيحين بالانفصال قال فمن وقف على هاتين الفصلين وهذين الحديثين في خارج الصحيح ايها المحضرون حقيقه ورد النهي في حديثين منفصلين لشيئين اولا ما رواه مسلم في صحيحه رقم 281 بعد 94 من حديث جابر بن عبد الله رضي الله
عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يبالك اذا هذا الحديث الاول الذي في صحيح الامام مسلم رقم 281 بعد 94 90 نهى انه نهى ان يبال الماء الراكد في هذا الحديث نهى ان يبال الماء الراكد ماذا استفدنا منه او ما هو الصله بينه وبين حديث الباب ما الصله بين هذا الحديث الذي في صحيح الامام مسلم من حديث جابر بن عبد الله وبين حديث الباب الذي بين ايدينا فضل قال
انا حديث الامام مسلم في مطلق عن
ما الصله عن
ما الصله اخواني من يساعده النهي سواء فيه او لا يختص فيه في [موسيقى]
الصله اخواني في الله بدايه انه يمثل الحكم الاول من الحديث كلاهما فالامام البخاري في حديث واحد ذكر نهيين بينما في حديث الامام مسلم اشترك القسم الاول مع هذا الحديث فكلاهما يمثل النهي واحد فالان ياتي النقطه الثانيه التي ذكرها اخونا انها ان هذا النهي مطلق سواء اغتسل منه او لم يغتسل منه اغتسل به او اغتسل فيه ام لم يغتسل فالنهي حاصل ولا يقال ان هذا النهي عن البول في الماء الراكد في حق من اراد ان
يغتسل الان نريد ان نقف على الحديث الاخر الذي يمثل الحكم الثاني في النهي عن الاغتسال في الماء الراكب ما هو هذا الحديث من رواه رقم تفضل
الامام مسلم رقم 283 بعد 97
نعم
عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا رقم 283 بعد 97 من حديث ابي هريره رضي الله عنه قال نعم
قال لا يغتسل احدكم في الماء الدائ وهو جن
فقال ابو السائل كيف يفعل يا ابو هريره قال يتناوله تنا
نعم اذا هذا الحديث يمثل القسم الثاني من النهي وهو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب فقال كيف يفعل يا ابا هريره قال يتناوله تناولا فاذا هنا ظهر الحكم الثالث بحيث اتضح معنا ان هذا النهي في هذا الحديث ليس محصورا في حق بال في الماء الراب وهو يريد ان يغتسل فوقفنا على حديثين في صحيح الامام المسلم الحديث الاول
ينهى مطلقا عن البول في الماء الراب والحديث الثاني ينهى مطلقا عن الاغتسال من الماء الراد فاتضح بذلك ذلك انهما حكمان منفصلان وليس حكم واحد. طب هل ورد في خارج الصحيح ذكر هذين الحكمين في حديث واحد وفي سياق واحد مع التفصيل المذكور نعم ورد ذلك في السنن لابي داوود رقم 70 وقال عنه شيخنا الالباني رحمه الله حسن صحيح ولفظه من حديث ابي هريره قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائن ولا يغتسل فيه من الجنابه اذا جاء النهي عن الامرين في سياق واحد صريح لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابه فاذا هنا النهي ولكن حقيقه مبحث النجاسه والحكم على الماء انه مر معنا في درس سابق فلا نعيد ما هو الراجح الذي ظهر معنا في درس سابق بالنسبه الى نجاسه الماء او الماء الطاهر الذي تلاقيه نجاسه
تفضل الاصل في الماء الطهاره ما لم يتغير طعمه او لونه او
نعم اذا الضالط هو التغير سواء كان قليلا او كثيرا فلا نريد ان ندخل في هذه المساله مره اخرى فقد سبقت ولا نريد نعم اذا هناك فوائد حقيقه مستق من هذا الحديث اولا قال ابن دقيق العيد رحمه الله في كتابه احكام الاحكام قال اعلم ان النهي عن الاغتسال لا يخص بالغسل بل التوضع في معناه ما معنى هذا الكلام تفضل اي قال ان لا يخص بالاخفار فقط لان الوضوء يلحق بنفس الشيء لانه
الاله واحده
نعم فاذا هذا الماء الدائم اذا اردت ان تتوضا منه فكيف تتوضا منه كيف تتوضا من هذا الماء الدائم الظاهر تغرف منه
نعم تتناوله تناولا فتغرف فلا تنزل في هذا الماء ثم تقول اريد ان اتوضا منه ما هكذا جاء النهي عن ذلك فاذا التوضاؤ في نفس المعنى قال ايضا رادا قول من قال ان الحكم مخصوص بالبول في الماء حتى لو بل في كوز وصبه في الماء لم يضر عندهم ما هو القول الذي رده ابن دقيق العيد تفضل
رد هذا من قال انه لو احدا في وض انه لم يكن يخالف حديث الرسول صلى الله عليه نعم اذا ابن دقيق العيد ينكر على احد العلماء انه قال ان من بالوز في قاروره ولم يبل مباشره في الماء الدائم ثم اتى بهذه القاروره وبهذا الكوز وسكبه في الماء الدائن ان هذا ليس واقعا في النهي فهذا الذي قال بهذا القول من العلماء اخطا من ناحيه ماذا اخطا من ناحيه ماذا تفضل على النص عن النص الظاهر
نعم اذا هو اخطا من ناحيه عدم اعمال المعاني فالمعنى واحد وهو الحاق النجاسه
بالماء فالنهي عن ذلك وسكت الشرع عن الطريقه فهذا له امثله كثيره في واقع وفي كتب الفقه جبود على المعاني فمثلا عند النهي عن الحلق في حق المحر رم قبل ان يتم نسكه قالوا لو وضع دواء على شعره فخرج هذا الشعر بيده فلا يعتبر
حالقا هذا اهمل
المعنى وفي زماننا امثله كثيره فبعض الناس يقول التصاوير حرام ثم يقول اذا صور بطريقه الاله فهو حلال اما اذا صور بطريقه الريشه فهو حرام فجمد على الوسيله ولم ينظر الى المعنى فالشر حرم الصوره ولم وكت عن الوسيله فلو وقفت على التمثال وقيل لك انه منحوت باليد او منحوت عن طريق
اله فبالتالي الثمره واحده انه
سمثال وكذلك الصوره لو رايت صوره فقيل لك هذه بالريسه او لم تستطع ان تميز بسبب الدقه المتناهيه فالثمره هي واحده في امثله كثيره اخواني في الله نحتاج الى اعمال المعاني وعدم الجمود فهنا الشرع عندما نهى عن البول في الماء الراكد فهنا نهى عن الحاق النجاسه بالماء وسكت عن
الطريقه
الطريقه والوسيله فبالتالي هذا امر منهي عنه شرعا قديما ثم ذكر ابن دقيق العيد مثالا اخر فيه ايضا جمود ورده قال لو بال خارج الماء فجرى البول الى الماء لم يضر عندهم ايضا ما معنى هذا الكلام الصوره الثانيه التي جمد على المعنى تفضل
اي انه لو لو لم يقول مباشره في الماء فبالت جنب الماء ثم سال هذا البول الى الماء لم يكن عندهم هذا الماء
لم يكن عندهم
مخالفه فاذا مثال اخر فيه جمود على عدم اعمال المعاني وهو انه في مكان لكن هذا المكان مبتعد عن الماء
الراكد مباشره ولكن اذا بال فانه سوف يسيل حتى يقع ويخالط الماء فقالوا عندها لا حرج فاذا ايضا وقعوا في نفس الجمود وهو عدم اعمال المعاني. نعم. ثالثا قال ابن دقيق العيد النهي او معنى كلامه بدايه ان النهي عن البول ليس محصورا بضرر النجاسه ليس محصورا بضرر وحصول النجاسه فقال ابن دقيق العيد وقد يرجحه ان وجوه الالتفاع بالماء
لا تختص بالتطهير والحديث عام في النهي ما معنى هذا الكلام اخواني في الله تفضل ان البول فينا الغا لا يشترط ان اننا اننا نريد ان نتطهر بهذا الماء اي نتوضا ونخ منه قد ننتفع بالماء اشياء اخرى فلا فلا يشترط ان يكون هذا الارتفاع فقط في الوضوء
نعم بمعنى ان حصر عله المنع بحصول النجاسه امر لم يدل عليه الشرع لان النهي كان مطلقا فنحن ننتفع بالماء في صور اخرى فبالتالي عندما نهى الشر لم يحصر النهي فقط من جهه
الطح حصول الطهاره ومنع النجاسه وانما منع ايصال هذا البول الى الماء لان صور الالتفاء بالماء كثيره وفي زماننا امثله كثيره وعديده من اشهرها ماذا في زماننا الشرب والفلتره وما شابه فكثير من هذه الصهاريد تاتي الى ماء ثم تسحبه فان كان هذا الماء معرض للبول وما شابه فان هذا ندعاه الى الحاق الضرر اذا كان هذا في زماننا مع وجود الفلاتر ووسائل استنقيه وتطيح فكيف في زمانهم فكان النهي اشد وادعى بانهم
ماذا يفعلون فاذا هذا احد اساليب الشر التي حث فيها على حفظ الماء الراكد نعم بقي معنا وصف دقيقه نحن على سفر ان شاء الله فسفر للعمل فنعتذر عن الدرس القادم والكلام في اذا بدانا الان في الباب التالي فالكلام بين يديه طويل وحتى لا ينقطع الكلام فنرجي ان شاء الله الكلام عنه الى الدرس ليس القادم وانما الاربعاء الذي يليه بمشيئه الله عز وجل حتى يكون المجال متسعا ان ننهيه
في درس واحد من جهه وحتى لا يتقطع الكلام فيضيع وتضيع الفائده وحتى نبقى مع فوائد فنفتح مجالا لمن كان عنده سؤال او استفسار سوى في موضوع او في موضوع اخر ان اكرمنا الله عز وجل بالقدره على الجواب ومن اراد ان يكتب على ورقه فليكتب ومن اراد ان يرفع يده فليرفع كل منا ومنكم بالخيار فنسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم اجمع نعم تفضل جزاك الله خير صحيفه همام عن ابي هريره الشيخ علي من اي
طبعت شيخنا علي الحلبي عن دار عمار عمان فهي خلاف صغير طبعتها دار عمار عمان نعم غيره تفضل نحن عرفنا انه الامام البخاري الصحيفه كان ياخذ اول حديث ثم يختار النده الاسناد الذي يريده فهل شرط ان يعني الاسناد يكون المس اللي اختاره الاسناد الاول من الصحيفه
طبعا الصحيفه اخواني في الله كل الاحاديث التي في الصحيفه يحمل نفس
اسنا
اسناد هو اسناد واحد لكن اراد الامام البخاري ان يعنون لك الصحيفه فالصحيفه بدايه تذكر الاسناد ثم بعد ذلك تسرد الاحاديث من غير
اسانيد لما لان كل الصحيفه لها اسناد
واحد لكن وقعت عده مت فبالتالي هذا كله لانه اسناد واحد لجميع الصحيح نعم تفضل عن حافظ بن حجر انه البخاري يذكر يعني الحديث كله تمام لكن انه يعني الحديث ما حديث
نعم فنحن نقول ان اسلوب الامام البخاري متنوعه
فمره يذكر الحديث كاملا كما سمعه فيكون مقدار الشاهد في جزئيه من الحديث والباقي ليس له صله واحيانا وهذا الاكثر من صنيع الامام البخاري انه يقطع الاحاديث على ويقتصر على الشاهد ويقتصر على الشاهد نعم غيره تفضل مثلا البخاري ذكر حديثا من الصحيفه وذكر اول حديث صحيح لا يف الباب وذكر حديث هذا المنهج ام يغير هذا المنهج
نقل اخونا لو انتبهت عن الحافظ ابن حجر ان هذا فعل الح فعل الامام بالبخاري احيانا وليس دائما فهو مره يذكر اول حديث ومره لا يذكر فهو ينوع الامام البخاري وهذه اساليب والص ثمره ذكر ام لم يذكر واحده بسبب وجود الاسناد فعند وجود الاسناد سواء صرح او لم يصرح الثمره واحده ان الحديث صحيح ولكن هذا من باب الدقه عند اهل العلم نعم غيره تفضل شيخنا ذكر الحاضر ان النهي عن الاغتسال في هذا الماء لان يصبر شهوريه هل هذا الكلام صحيح
سبق في اثناء الدرس وذكرنا بدايه ان النهي ليس محصورا فيما يتعلق ب سلب الطهاره وحدوث النجاسه ام لا لان للماء استعمالات اخرى بحاجه اليها المرء الامر الاخر انه قد فصل معنا وتاصل معنا سابقا ان الماء لا تسلب طهوريته الا اذا حدث التغير بسبب النجاسه او في حاله الثانيه اذا لاقته الطهاره فسلب عنه وصف الماء سلب عنه وصف الماء نعم غير تفضل الان من صنين حافظ حلنا انه هذه صحيفه حديثيه طيب الان
باقي الصف الحديثيه كيف ممكن نعرفها الان هذه اول مره بتموع علينا انه هذه صيفه حديثيه قد تكون اخرى لا نعرفها تكون الاسان
نعم حقيقه
في شيء يعني مصطف
حقيقه ينبغي التنبه ان هذا كما اسلف من الملح وليس من الصلب فسواء كان هذا الحديث في الصحيفه او لم يكن بسبب وجود الاسناد فعندها الثمره واحده انه حديث صحيح فبالتالي اخواني في الله معرفه ان هذا الصحيفه او ليس بصحيفه هو من الملح واللطائف التي لا تؤثر على صحه حديث او ضعفه قبوله او رده ممكن تكون ايضا من الصلب من حيث الى ع يعني حيث مخالف الصحيفه بالنويات الاخرى حتى لو نقول خارج الصحيحين الان لما نقول خارج الصحيحين
نحن الان مع الصحيحين اما الكلام عما هو خارج الصحيحين فهذا كلام له بحثه وله ضوابطه وله تدقيقات نعم تفضل انا اذكر الشيخ مشور يقول ان الظاهريه ظم بعض الفرات مثل لهم اقوال ان يقولوها بناء على مذهبهم يعني لازم مذهبهم ان يقولوا بكذا هم لم يقوموا بذلك اعطا لعالم يقول قال الظاهريا هل بعض العلماء يقرا من اجل يقول قالوا اوثق المذهب
نعم لابد قبل ان ننسغ قولا لعالم من العلماء ان نرجع الى المصدر الاصلي الذي هو له او معتمد في مذهبه اما ان نتساهل ونتسارع فنقول قال فلان فهذا خطا وهذا والحمد لله هو صنيعنا في درسنا احكام الاحكام فلا نمر على قول تقريبا الا وثقناه من الكتب المعتمده عند اصحابه وحقيقه هذا الظ ليس محصورا بالظاهريه وانما هو محصور او عام في كثير من العلماء فكم من انسان ينسب الى شيخ الاسلام ابن تيميه ما لم يقل فاحده المعاصرين كتب كتابا
يقول فيه ان ابن تيميه يثني على الاشاعره وان كان هذا قد خرجنا في جزء جزئيه عن موضوع الطهاره لكن له صله بجواب اخينا كيف قال يقول شيخ الاسلام الاشاعره انصار الدين فمن سبهم عزر فعند الرجوع الى مجموع الفتاوى وجدنا شيخ الاسلام يقول قال فلان من الاشاعره قال فلان من الاشاعره وذكر ر عنه صفحتين او ثلاثه في اثناء الصفحتين او الثلاثه يوجد هذه العباره فمن لم ينتبه انه شيخ الاسلام ينقل عن هذا العالم نسب الى ابن تيميه ما لم يقل فاذا هذا الظلم الذي ذكرته
ونبه عليه شيخنا مشهور حسن حفظه الله هو ظلم يجري على كثير من العلماء بل لا اقول فقط العلماء السابقين بل حتى العلماء المعاصرين بل ان شيخنا مشهور حسن نفسه حفظه الله كتب احد الكذابين كتابا ملاه بالاكاذيب والسرهات والتحاليل الباطله ونسبها الى مشهور حسن وهو بريء من كبراءه الذئب من يوسف عليه الصلاه والسلام بل العبد الفقير الذي يتكلم معكم كم من انسان نسمعه يردد قال هذا العبد الفقير اشياء وعند
التفصيل نجد كلاما ساقطا او عبارات ضائعه او تحاليل او احكام او لوازم بالتالي اخي في الله لا تفتح علينا مثل هذه الجروح فهذه وهذا مرض خطير منذ قديم العلم ينسب الى اهل العلم ما لم يقولوا وما لم يقرروا نعم تفضل ابو المجد
شيخ ينزل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم منص الفرع وبقي في مصلاه اذكر الله حتى الشمس فله اجر عمرتين تمتين بقي صامتا او تكلم في امور الدنيا انه يتحصل على والعقيقه اما مقدار الاجر فهو عند الله عز وجل فليس كل من حج على اجر واحد وكيف نعرف هذا الحج او هذا الذي ادى هذا الحج قد اداه كما يرضي الله عز وجل بالثمره فان وجدناه قبل الحج حاله بعد الحج حبيب دنيا قبل الحج وبعد الحج حبيب دنيا فنقول هذا الحج اثره
على القلب ضعيف بل رايت اقواما يتعاملون مع الحج انه تعذيب فتجده من اجل توفير دنانير او ما شابه ليشتروا فيها هدايا تافهه يهلكون انفسهم فيؤدوا المناسك بصوره فيها نفره واذا ارادوا ان يناموا ناموا في اماكن في فنادق بسبب توفير دنانير قليله ثم بعد ذلك يقول اديت الحج وكانه رمى عن ظهره في سطح اذا ليس الحج اخواني في الله كله على مستوى واحد ممن يؤدي فمن فضل الله عز وجل على من ادى الطاعه كما قال غير واحد من السلف فعلامه
قبول الطاعه ان يوفق المرء الى طاعه اخرى فبالتالي هذا الذي جلس بعد الفجر وهو يحتسب اجر الحج والعمره ليس كل من جلس حتى طلوع الشمس في درجه
واحده ومع ذلك فقد ورد عن الصحابه رضوان الله عليهم وهم جالسين بعد الفجر انهم كانوا يذكرون شيئا من امور الجاهليه فيضحكون امام النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا لا يبطل احتساب الاجر في الجلوس بعد الفجر حتى تطلع الشمس لكن لا يستويان مثلا من جلس فيذكر ويسبح ويصغر الاوقات بالعلم وقراءه القران مع من خالطه او اكثر فبعض الناس يكثر كثره تخرج الكلام عن سوره العباده فبالتالي ان وجد فهو مخالط وليس هو الغالب نعم غيره ممن لم يسال لو سالت افضل الحكم تشتري الحواجب
نعم حقيقه حكم تشقير الحواجب للنساء من المسائل المعاصره ومن المسائل النازله وقد افتى شيخنا مشهور حسن حفظه الله بالمنع اما انا شخصيا فليس عندي دراسه فليس عندي دراسه تفصيليه فاقول لا اعلم وانما نقلت لك فتوى شيخنا على الاقل حتى تسد جانبا من الجواب اما تفصيل المساله فليس عندي جواب نعم ما سالت تفضلنا نص حديث بارك الله في الرجل موسى
نعم بارك الله في الشعور والمراه الهلساء الملساء لا اصل له وهذا الشعر الذي يظهر على جسد الرجل هو من خلق الله ليس فيه تكسب وليس فيه اخ او رد وانما هو من فضل الله او من خلق الله وتلك المراه التي هي ملساء حلساء هذا هي خلق فلو ظهر عليها شيء من هذا الشعر لم يجز لها الشر ان ترفعه لان هذا من تغيير خلق الله فبالتالي لا يسال الانسان الا عماس ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ نكتفي بهذا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه المسجد