ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع مثل مذموم جديد نحذر منه بمشيئه الله في هذه
الامسيه وهو رقمه الخامس نسمع من اخينا احمد خامسا قولهم انا واخي على ابن عمي وانا وابن عمي على الغريب نعم اذا هذا هو المثل المذموم من يعيد ما هو المثل في الاخير انا واقول على ابن عمي وانا ابن عمي على الغريب احسنت من يعيد المثل المذموم تفضل انا واخو انا واخوي على وانا وابن عمي على الغري احسنت من يعيد المثل المذموم انا واخوي على ابن عمي وانا ابن عمي على الغريب احسنت اذا هذا هو المثل المذموم الذي ينبغي التحذير والحذر منه نسمع متى يسمع هذا المثل هذا نسمع متى يسمع هذا المثل نعم هذا المثل يسمع من بعضهم عندما يريد ان يبين للناس انه كلما ازدادت القرابه فلها الحق بالمناصره
فابن عمي قريب ولكن قرابته اقل من قرابه اخي فاخي احق بالنصره من ابن عمي حتى لو كانت هذه النصره ضد ابن عمي وعندما يتخاصم ابن عمي مع من هو ليس من اقاربي او كانت القرابه ابعد فانا مع ابن عمي على هذا البعيد نعم اذا اتضح الان متى يقال هذا المثل المذموم؟ متى يقال هذا المثل المذموم؟ فيقال عندما يحدث مخاصمه عندما يحدث مخاصمه او مشاجره او ملاسنه بين شخص واخر فياتي طرف ثالث فاذا بالطرف الثالث يناصر ويؤيد القريب منه فينظر الى الاول ما هي
درجه قرابتك انت اخي وذاك ابن عمي لا معناته انا واخي على مين على ابن عمي والعياذ بالله بينما اذا كان هذا المتخاصم او المتخاصم ليس من ابن عمي وانما كان رجلا بعيدا فعندها انا وابن عمي على هذا مين؟ البعيد فاذا جعل الضابط في المناصره ما هو درجه القرابه درجه القرابه احسنت اذا هل هذا يستقيم مع شرع الله اننا ننصر القريب حتى لو كان على الباطل ما هو الضابط في النصره نسمع وهذا المعنى يتعارض مع شرع الله اذا لما يتعارض مع شرع الله هذا المثل نسمع اذ ان
النصره في ميزان الشرع تكون لمن هو على الحق سائر وهذا الحق يعرف بمقدار استقامته على شرع الله اذا ما نناصر عندما يحدث المخاصمه طبعا الاصل ﴿ آية: الحجرات 10 ﴾ لكن لو اردنا المناصره من نناصر؟ صاحب الحق صاحب الحق حتى لو كان هذا صاحب الحق ليس باخيك والظالم هو اخوك الجواب نعم انت مع الحق حتى لو على اخيك انت مع الحق حتى لو مع ابن عمك تعال عمو تعالوا الثلاثه انتم هذول اقعدوا ابعدوا عن بعض برضه الله يرضى عليك اقعدوا هنا انت احنا بمدرسه نعم فبالتالي تنبهوا الى هذه الاشياء احبائي في الله وهو ان النصره تكون للحق
وكيف اعرف ان هذا الشخص على الحق استقامته على شرع الله نعم بمقدار استقامته على شرع الله فمن يعطيني مثالا يختصم اثنان ولا بد ان تقف على الحق حتى لو مع اخيك من يعطيني مثال واقعي ما بدي مثال خيالي مثال واقعي تفضل شيخ موضوع الميراث بكونوا تخاصموا ال الاخوه بالميراث بيجي الواحد بينصر اخوه على اخته طيب ما هو اخوه ما هو ما بيورث ما هو كيف بده ينصر اخوه على اخته عامل يعمل عند اخيه اه واراد اخي اكل حق هذا الا احسنت فانا ضد اخي احسنت كانت هذا مثال واقعي ومشتهر عند بعض الناس ان هناك احد العمال او احد الصنايعيه جاء وعمل عند اخيه
وعندما اراد هذا العامل حقه من الاجره فاذا باخي يجده او يقلل من اجرته ثم انا جئت فماذا افعل اقف مع اخي اصبح ظالما ف اقف مع المظلوم هذا هو الواجب فاذا انا واخي على ابن عمي كلام باطل انا مع الحق حتى لو على اخي حتى لو على ابي لكن الاب التعامل معه يخ يختلف عن باقي الناس والام بحيث اننا ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ انا مع الحق لكن لا اقول لابي ولامي الا الكلام الكريم انتبه هذا ضابط اخر اذا خلونا
الان دعونا الان نتكلم عن هذه المناصره مثال جميل يعني هذا المثال قدش بنعطيه من 10 من مين يعطيني مثال على الاقل يجيب تسعه مش مثال مثال ماله دخل بدي مثال يجيب تسعه من على الاقل هون 10 من اعطيني مثال في حدا يعطيني مثال اخر كثير الامثله ما انت خلصبت تفضل شخص شخص ياتي بده يعاود يساوي اكمال شخ ش شخص ياتي ويضرب مثلا اخي فاذهب اي فاذهب وانصر اخي حتى لو كان ظالما مثلا اخي ظالم احنا بدنا ايش الصح نقول ما هو الصواب من يعيد الصواب الا نهجم ونقف معك حتى لو كان ظالما طيب ما فهمنا شو بدك تساوي سيارته انتقاما طيب طول بالك مره ضرب اخوك مره ضرب سياره
انا نازل فيك وقتل في العيله كلها ضرب سيارته عشان هيك ضرب عشان هيك بعد ما ضرب السياره راح ضربه كسروا بعضه طول بالك خلينا نفهم بالتسلسل خلي الصوره تتضح نعم من يعطيني مثال واضح مثال تفضل اخي يؤذي جيرانه اها هذا مثال واقعي كثير ايوه عندما اتيت اناجار يشتكي لي اخذ مع اخي ضده هذا خطا الاصل اني ارجع اخي يعني اللي ظلم اني اذي احسنت هذا مثال واقعي كثير هذا ع من ع مش تسعه هذا 10 احسنت 10 من ع وهو مثال واقعي ويتكرر كثيرا وانتم وين فعندما نرى احدهم يؤذي جاره ويستحمي بعشيرته او بقوته او بقرابته او بعائلته ف ياتي هذا الجار ويقول انظروا الى اخيكم انظروا الى قريبكم انظروا الى ابن عشيرتكم انه يؤذينا واحد
اثنين ثلاث فاذا كنت صاحب جاهليه فمباشره ستناصر من قري اخاك ستناصر ابن عشيرتك والصواب ان تناصر ماذا؟ الحق ان تناصر الحق وترفع عن اخيك هذا الجبروت الذي يتسلط به على الجيران ممتاز مثال واقعي تماما نراه كثيرا احسنت اذا صار 10 بالع 10 بالع صفر في ناس اخذ بس الان بدنا ايش واحد يحاول ياخذ ست سته بالعشره سبعه في عندك بدنا مثال واقعي ها مشكي خيال ها بكفينا الخياليين الثانيين هذول لا تفضل طالب في المدرسه سيء الخلق وسائل المعلم وضرب المعلم وسال المعلم المعلم ضرب الطالب فاتى بابيه وابيه ضرب المعلم
نعم بس وين المناظ نعم اخونا نعم مثال واقعي ابنه اهولا اه نعم مثال واقعي صحيح وبضرب المعلم بجوز ثمانيه بالعشره او كذا بس هو شك على المعلم اه شكى على نعم هذا مثال واقعي ممتاز وهو ما يتعرض اليه الاساتذه في هذا الزمان من اذى من قبل التلاميذ فيؤذى الاستاذ وليس بينه وبين الطالب اي عداوه فربما ربما احتاج ان يصرخ عليه ربما الاستاذ اخطا يقي فضربه فاذا بذاك الطالب يذهب الى اهله والى عشيرته الى ابيه فبدل ان يسمع ابوه منه طيب يا بني ضربك الاستاذ لما ضربك نريد
ان نفهم لما ضربك فاذا به يذهب مباشره ياتي بتخ تقرير طبي ويشكو على من الاستاذ ومنهم من دخل السجن من الاساتذه من دخل السجن ومنهم من نقل من المدرسه ومنهم من اعطي على الاقل انذار انذار او بسموه لفت نظر او تنبيه الى غير ذلك من الاشياء وعندما نرى هذا الطالب اذ به طالب لا يريد ان يدرس ولا يتعلم ولا يسمح لاحد بالتعلم ويتهجم على هذا الطالب ويتهجم على هذا الاستاذ و مش مخلي حدا من ايش من التعبير الاردني مش مخلي حدا من شره ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم مثال جميل برضه
ثمان بال لانه ضرب الاستاذ هي قليله لو شك عليه ممكن كثيره هي صارت صرنا سمعين ايوه شخص يريد ان يتزوج على زوجته لا اله الا الله لا هذا مثال خطير هذا فتذهب الزوجه لاهلها ولاخوانها و هذا فزعه ايوه فياتي اخوانها لكي يضربوا يا لطيف يا لطيف يا لطيف اولا هذا المثال قليل ليش قليل انو متجوز على مرته وريني من كل الموجودين غير واحد من كل الموجودين في حدا متجوز على انت متجوز على مراتك سرجي قريب اه قريبا كلام زي زي شيخك ظل يقول قريبا قريبا وصار عمره 50 سنه لكن اسال الله ان يكون قريبا مش لكن نرجع للنقطه الثانيه اخواني في الله اذا هذا المثال حقيقه مع بعتذر اثنين بالعشره بس يعني لانه شو مش موجود يعني لانه اصلا التعدد شو ماله
ما نذر سمعت عن حدا عداد فهلا هي العم عمره 70 75 كم واحد تجوزت واحد ها العم 70 كم واحده ها جايين انا 50 زي عمكم برضه واحده لو مشكله حدثت بين زوج زوجه وزوجه فتذهب الزوجه خلينا هسه على المثال اللي ذكرته انت بدنا نضحك شوي نحن برضه ش لانه هذا درس مش متخصص اذا بتيجي على البخاري تحضر البخاري نفس ما بخليك تتنفس هناك درس متخصص ورجال واساليد وطرق وفوائد ونقولات عن العلماء بده طلبه علم اما هذا درس يعني الاخوه بيحضروه الرجال النساء فبدنا الكل يستفيد وبدنا نفرفش لنا شوي يعني خصوصا بعد الصيام يلا مين اللي ما حاول اللي يلا شربجي شيخنا قد يقدم احدهم على وظيفه فيكون مسؤول عن التوظيف قرابته يعني وهذا الشخص كفر فيقدم قرابته على الكفر احسنت برضه هذا
مثال واقعي كثير مش شوي هذا يعني هذا 11 بال كمان من كثر ما ايش ما هو مشتهر بين الناس فنجد للاسف انه بدنا نعين وظيفه وخصوصا في الوظائف ايه الحكوميه يا حبيبي الله يرضى عليك الواسطات شغاله حضرتك شو بتقرب لي يا رجل انا واياك في الجد السادس اه بحطك على قائمه التوظيف لانك انت في ايش في الجد السادس انت انا واياك في الجد الخامس اه يا زلمه انت اقرب مني مع اني لا بعرف جدي السادس ولا الخامس بسمع من اللي ماتوا انت ايش انا مع الجد الرابع لا لا لا هذا اقرب واحد انت ايش يا زلمه انا ابن عمك اخو ابوك يا زلمه ابن عمي بتقدم طلب تخلوه مباشره طب ما هي وظيفه واحده بس مين في كمان اخوك لا اخوي معناته لا والله يا ابن عمي بعتذر منك دخل مين
فاحنا ذكرنا نا هذا المثال لانه حقيقه في عامل الوظيفه لا يفحص كثير هل هو اهل ام لا وانما يلجا الى جانب القرابه والواسطه طبعا لا نتكلم عن المرتشين عن هذا موضوع اخر نحن نتكلم عن جانب الذي يقدم اقاربه من ماذا بسبب انه اصبح مسؤولا فاحيانا بتدخل احدى الوزارات للاسف بتلاقي كل الوزاره نفس العيله نفس العيله كلهم كفو هذول شو السبب واضح جدا واحد من اقاربهم ايه دخلهم كلهم طب هذا فساد ولا مش فساد هذا فساد وبالتالي تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم الا وهو انه الضابط في هذه الوظيفه هو
لمن كان اهلا واكبر مشكله وين تنه يكون الوظيفه بالنسبه لنا تنه يكون امام المسجد امام المسجد ليس اهلا وسامحوني بدي اذكركم ثلاث قصص القصه الاولى ذكر لي اياها احدهم وتبين انه هذا الامام متعين بالواسطه لانه في له اقام قال يا شيخ صلينا صلاه العشاء بعد صلاه العشاء فاذا بشاب يخرج من المسجد معه كلب شو مين هذا الشب اللي طالع الشب الحليوه وهالشعرات وهالحلاوه وهالجمال مين هذا ايه يا زلم هذا امام الجامع اول شيء ما عرفناهوش ماسك الكلب
وماشي في الشارع وبيلعب في ايش؟ في شعراته هالجمال ما شاء الله ما تقول جاي من نيويورك شو عينوا انو اهل هذا ولا حول ولا قوه الا بعرف شو صار في بعديها ها ماحطتي هي لغايه بس اللي وصلت للقصه كانوا بدهم يشكوا عليه وكذا ما بعرف القصه الثانيه يا جماعه بما يتعلق باحد ائمه المساجد بصحوه على صلاه الفجر قال لو سمحتوا ما حدا يصحيني اليوم اجازتي اليوم ايش اجازتي اجازتك عن الامام طب قوم صلي اذا ما بدك تلا والله ما بدي هذا اهل هذا بالاتفاق ليس باهل للصفي قصتين سامحكم بالثالثه فبالتالي هذا حقيقه موجع
اما اذا هذا يذكرنا عندما ليس باهل عندما خاطب لوط عليه الصلاه والسلام قومه فقال لهم ﴿ آية: هود 78 ﴾ واحد ما في واحد من الموجودين كلهم بيفهم هذه اصعب مرحله بتعيشها انت اصعب مرحله هذه ايمتى ممكن تصير معك تتفاجا كل الموجودين بيفهمو ت انك تتزوج زوجه من بيت جهل من بيت جهل فق لهم انا واخوي على مين؟ على ابن عمي وانا وابن عمي على مين بدنا نوقف مع بنتنا فيجتمع 10 رجال وانت تجلس لوحدك ثم تقول لك شو اللي صار
معك تبدا تشرح لهم وتبين لهم ويا جماعه البيوت اسرار جزاكم الله خير ما تطلعوا سري لولا بنتكم طلعت انا ما بطلع سري ما هو الحك عليك ايه شرحت لكم وبينت لكم وسترت على ابنتكم ايه الحج عليك يا جماعه واحد يفهم علي ا ﴿ آية: هود 78 ﴾ العشره شو مالهم ولا واحد بيفهم كلهم ايش بدهم بس يفهموا يوقفوا مع مين مع ابنتهم وهذا من اسباب الطلاق كثير من الناس يخطئ في موضوع الزواج في هي الجزئيه ما هي هذه الجزئيه هاه الجزئيه ما هو الخطا في هذه الجزئيه في الزواج ج دور على اهل مش كفر يعني جربت ما فيش بالعائله رجل
صح منناس عوام اي لا يهتم بنسع يا جماعه في كلمه انتم كلامكم صحيح بس مش في العباره العباره اللي بيغلط هو فيها انه بفكر الزواج فقط رجل مع امراه لا انت عندما تتزوج تتزوج امراه من عائله فبالتالي هناك صار هناك مصاهره مصاهره تانه اراد النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج تزوج مين ابنه ابي بكر اي هون بس شو بده في عائشه اللهم ارضى عنها بنت صغيره يعني لا تشتهى ولا ينظر اليها شو وما بين خيرها من شرها لا في علم ولا في فهم ولا في تقوى لسه بنت صير تسع سنوات لكن بده مين بكر يريد ابا بكر ر وعندما تزوج ابنه من حفصه حفصه عمر يريد من عمر
عمر فكثير ممن يتزوج قول لك خليني اشوف النظره الشرعيه خليني المواصفات ولك في يا ذكي وهو الاهل الاهل ومع ذلك يبقى الخطا ايش يتكرر يتكرر انظر انظر عروه ابن الزبير عروه بن الزبير انجب ولدا سماه هشام بن عروه فعندما اراد ان يتزوج هشام اختار ابنه عمه فاطمه التي تكبره ب 16 سنه لانها عالمه من بيت علماء هؤلاء اختاروا ماذا؟ الاخره فانت حضرتك انتبه عندما تريد ان تتزوج
لابد ان تختار فتاه على ديانه فاظفر بذات الدين ومن اهل ديانه واستقامه بكره بتقول لهم هيك السنه بقول لك السنه هي هي هيك السنه والله احنا ما بنعرف لا يا عم الله يرضى عليك خلي السنه لك والعياذ بالله تقول لهم الزهد ققول لك انو الزهد يا زلمه الزهد ايش يا زلمه تقول الزهد لابن المبارك ان هو ابن المبارك ونا بنا عن مين بدي احكي طيب الزهد لهناد ولك نحن مش عارفين ابن المبارك ما في تفاهم مع مين بدك تتفاهم وقتيتها بوقفوا مع مين مع ابنتهم مع ابنتهم وقتيتها انت ايش بتتذكر المثل انا واخوي على عمي وانا وابن عمي عن غريب والسبب من السبب من السبب السبب انت انت لانك لم تحسن الاختيار ورح
تظلك ندمان لمينمات للممات لانك ما بتقدر تطلق خلص هالواحده هالعمر رح تظلك تعيط على حالك وتبكي الاطلال وبتطلع في الليل تتفرج رج على القمر وتحكي معه زي المجانين وما ظل عقل عندك ولا فهم ولا شيء ولا ولا حول وتقول يا ليتني رديت على الشيخ سفيان اخترت فتاه بدك طيب انت بس تزور نسايبك شو بدك تحكي معهم اذا كانوا جهله بماذا ستتكلم معهم عن الارانب ولا عن الحمام والبطيخ عن ايش بدك تحكي معه بدك تحكي تقعد مع عمك بماذا تتكلم معه؟ ما بعرف كيف وين العقول عقول كيف لك ان تختار فرحمه الله على شيخنا الالباني تاخرت
ابنته في الزواج حتى تزوجت بعد مماته وتزوجت في سن عدم الانجاب تزا تجاوزت الاربعين السبب ان الناس حقيقه عند الديانه لا يفكرون بهذا الاصل ولا حول ولا قوه الا بالله طيب خلينا نكمل الكلام وانتبهوا يا اخوه الاسلام ايوه فالمسلم صاحب الدين السائر يا شباب لو سمحتوا تبعوا اللي جاي على الدرس من غير كتاب كساع الى الهيجه بغير سلاحي ما نحن وزعنا كتب في اخوه شر ووزع وكذا واينه وين الكي من غير كتاب زي مره واحد على المدرسه رايح قال الناس الشنطه شو قال له الاستاذ روحنا ما بقوللك روح جاي على ليش جاي
على الدرس من وين كتابك بينفع يا عمو خلاص وين كتابك معك كتاب نسيته شو نسيته زي شنطتك ماينفعش حتى في ناس مش عارف مش راح تستفيد اليس منكم واحد جايب كت يلا افضل فالمسلم صاحب الدين السائر والممتل لشرع الله حتى لو كان من ابعد بلاد الارض فاننا نحبه وننصره اكثر بكثير من اخ لنا ولدته امنا ان كان ضعيف الايمان قليل الاستجابه لله ليس بصاحب حق اه الان انظر الى المحبه في محبه انواع في محبه قائمه على العشره فانت من تعاشر تعاشر تعاشر اباك وتعاشر امك وتعاشر اخاك هذه
محبه عشره محبه قرابه اخوك ابوك لكن هناك محبه لله محبه لله هذه المحبه هي التي فيها رفعه الدرجات لانه محبه القرابه ومحبه العشره يشترك فيها المسلم والكافر لكن المحبه لله من الذي يفعلها صاحب الديانه طب من الذي تحبه لله الذي يقربك من الله حبه حبه اذا احببته تقربت الى الله من صاحب صاحب الدين فبالتالي اذا نظرت الى اخيك ابن امك وابيك فانت تحبه لكن اذا كان عندك دين حقيقي سوف تحب اخاك الذي من الصين ولا من امريكا
مسلم اكثر من اخيك ابن امك وابيك لما لان اخاك ديانته ضعيفه بينما ذلك ديانته عاليه وقويه لو وصلنا الى ه المرحله يا جماعه بنكون طبقنا حديث اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله تحب المرء لله وتبغض المرء لله طب اسال سؤال هل محبه والولاء والبراء يتجزا الجواب نعم باتفاق اهل السنه فلو كان شخص عنده معاصي وعنده طاعات فهل نبغضه تماما؟ الجواب
لا نبغض الجزء المتعلق بمعصيته لله بينما نحب الجزء المتعلق بطاعته لله ومن المثال على ذلك من يعطيني مثالا في السنه على ذلك ايوه شيخ اتى رجل وكان يشرب الخمر فلعنه احد الصحابه فقال لا تلعن فلا تلعنه انه يحب الله ورسوله احسنت هذا من اشهر الامثله ان هذا الصحابي كان يؤتى به باستمرار لشرب الخمر فلعنه احد الصحابه كان يجلد النبي صلى الله عليه فلعن احد الصحابه فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم متى راى النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضحكه وبعض الناس
بس تشوفه تستعذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ اعوذ بال متى ينصرف عج وبعض الناس لا يترك حتى تضحك حتى تصر وفي ناس حاحاول يضحكك ودمه ايش ثقيل والله ما قادر يضحك حدا ولا هذا وضعه صعب ولا حول ولا قوه الا بالله لا نضحك ولاقول الشيخ دمه خفيف فانتبهوا اذا اخواني في الله الى هذه النقطه الرئيسيه ان ال ان بغض والحب يتجزا فما بصير واحد بصلي معنا وبياكل ربا شغال في البنك اول ما تشوفه تقول له ابغضك في الله طول بالك يا رجل ما عنده جانب ايمان يصلي ويصوم ويحج ويعتمر ويقوم الليل ويطلب العلم لكنه واقع في ايش
في هذه الكبيره فنحن نبغض الجزء المتعلق باكله للربا لكن نحب الجزء المتعلق بطاعته لله. وكذلك شخص لو وقع في البدعه تقول لابغضك في الله وقعت في البدعه لا وانما انت ماذا؟ تتجزا تقول ابغض البدعه التي وقعت فيها والجزء الذي وقعت فيه واحب استجابتك للسنه في باقي الاشياء. يا جماعه بعض الناس حليق وباتفاق الائمه الاربعه حلق اللحيه حرام لكن هذا الشخص عنده حب ل الفقراء والمساكين واطعام الفقراء والمساكين ونصره الفقراء والمساكين فماذا نتعامل مع هذا الشخص نقول له انت
عاصي في حلقك للحيتك لكن جزاك الله خيرا على نصرتك لفقراء هؤلاء الفقراء والمساكين هل نقول له لا ما بينفع ولا شيء لانك ايش حلقت لحيتك الجواب لا فبعض الناس في هذا الزمان اخواني في الله لا يفهم هذا الكلام ان الايمان يتجزا هذا عقيده اهل السنه وان الولاء والبراء يتجزا فالخوارج عندهم الايمان وحده واحده فاذا عصيت الله نقض الايمان وبالتالي اصبحت كافرا وانت في منزله بين المنزلتين لما الايمان عنده لا يتجزى لا يتبعض والمرجئه ايضا عندهم الايمان لا يتجزا فبالتالي مهما عصيت الله فلا
يضر مع الايمان ذنب وهدى الله اهل السنه الى الحق فقالوا ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه فكانوا وسطا بين الخوارج وبين المرج المرجئه وكذلك في هذا الزمان انتبهوا الحب والبغض بمقدار استجابتك الى الله وبمقدار استقامتك على السنه فكلما استقمت على السنه اكثر فماذا فنحبك اكثر وكلما قللت الاستقامه قل حبنا لك وكذلك في الطاعات والقربات اذا هذه نقطه مهمه جدا فماذا في القران فمن القران قوله تعالى ﴿ آية: المائدة 55-56 ﴾
هذول اولياؤنا واصحابنا من واحد الذين يقيمون الصلاه يقيمون الصلاه اثنين ويؤتون الزكاه ثلاث وهم راكعون اذا راكعون مع الناس في جماعه او متذللون لله ايوه ﴿ آية: المائدة 55-56 ﴾ اذا يتولى من الله ورسوله وا والذين امنوا ايوه نسمع وقوله تعالى ﴿ آية: التوبة 71 ﴾ اذا من الذي ينصرنا اولياء يا جماعه لا نريد شيئا نظريا نريد ان نوجد الاسلام في واقعنا مثل الامثله التي ذكرتموها انتم في البدايه نريد امثله واقعيه نريد ان يظهر الدين في واقعنا ان النص للدين وللايمان
ننتقل ففي الايه الاولى قال والذين امنوا ولم يقل اقاربكم او معارفكم او اصدقائكم فالنصره للمؤمنين والايه الثانيه جاءت ضمن سياق مدح صفه موجوده في المؤمنين وهي انهم نصراء بعضهم بعضا ولم يقل الاقارب او الاباء او الاخوه بل حذر الله في كتابه من موالاه الاباء والاقارب اذا لم يسيروا على شرعه حيث قال تعالى اذا هل يجوز ان تنصر اقاربك وليسوا على شرع الله؟ الجواب لا يجوز ما هو اشهر مثال في زماننا في مناصره الاقارب ولا نهتم هل هم على شرع الله ام ليسوا على شرع الله؟ ما هو اشهر مثال في زماننا؟ الانتخابات النواب والانتخابات يا اخي انت بدك تمثلني الاصل يمثلني مين؟ الاصلح ومن كان هو اهل وليس
بناء على اقاربه وعشيرته لا الضابط في هذا الشخص الذي يريد ان يمثلني من ان يكون اهلا صاحب ديانه استقامه صاحب خبره في المجال الذي يريد ان يتحدث باسمي اما ان نقول لا والله احنا اقا نحن الاقارب ولا بد ان نناصره وان نقف معه والعشائر والعائلات والحمايل فهذا ليس من الدين فانت اهل العلم كانوا يقولون في الانتخابات اذا كان ولا بد ان تنتخب فكان شيخنا الالباني يقول انتخب من الاصلح اذا كان ولا بد اما هو احنا والله ما احنا لاجئين ما انتخبناش لانه مش لاقيين الاصلح كلها عشائريه وعائلات واقارب و مشش فاهمين عليك تعال
فهمنا جهودك فانتبهوا اخواني في الله الى هذه المساله المهمه ثم ننتقل الى يا ايها الذين امنوا التحذير ايوه ﴿ آية: التوبة 23 ﴾ ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله اسمع سنه النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالولاء والبراء والمحبه لمن تحب ايوه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوه الايمان من الذي سوف يذوق حلاوه الايمان واحد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما اثنين وان يحب المرء لا يحبه الا لله ثلاث وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. اذا هذه هي الاسباب الثلاثه الذي تدخل في قلبك حلاوه
الايمان. بعض الناس بقول لك انا مش شاعر بحلاوه الايمان. ما هو السبب مش مطبق هي الامور الثلاثه. يذكر عن بلال رضي الله عنه انه كان تجعل الصخره العظيم على صدره وهو يقول لا اله الا الله احد فقيل له يا بلال كيف صبرت وقد نلت ما نلت من العذاب فقال مزجت حلاوه الايمان بالعذاب فرجحت حلاوه الايمان حلاوه الايمان نعم نسمع وايضا قوله اوثق عرى الايمان الموالاه في الله والمعاداه في الله والحب في الله والبغض في الله طيب انظر الان المثال واما من الاثر عن السلف نعم واما من الاثر فقد ضربوا لنا الامثله كثيره واما من الاثر عن السلف نعم
فقد ضربوا لنا الامثله كثيره نعم ووفير في مساله الولاء للمؤمنين والبراء من الكافرين والفاسقين فمنها موقف ابن عمر رضي الله عنهما مع ابنه عندما قال ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد اذا استاذنكم اليها فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله اذا انظر هو يمنع يريد ان يمنع زوجته ان تذهب الى المسجد من شده غيره غيرته وحرصه على سترها فكانت المفاجاه ماذا؟ ان ابن عمر يقول له لا تمنعماء الله مساجد الله هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دام استاذنكم يعني هذا دلال على ان المراه لا تخرج من بيتها الا بعد اذن زوجها اذن زوجها حتى لو بدها تروح
عند بيت ابيها تستاذن زوجها حتى لو بدها تروح على الدكان تستاذن اذن زوجها والاذن نوعان في اذن ضمني يعني ما في داعي يا زوجتي كل يوم تستاذنيني انك بدك تروحي تجيبي خضره او تروحي على الدكان فبالتالي روحي من غير استئذان هذا يسمى اذن ضمني وفي لا ما تطلعي الا ايش تستاذنيني فهذا لا بد ان يكون بصريح اللسان فانتبه الى هذين الامرين نعم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط نعم اذا تنبهوا اخواني في الله ان هذا يتكلم مع حفيده واخر يتكلم مع ابنه فشتمه لانه عاند فيا اخي في الله ﴿ آية: النور 51 ﴾
سمعنا واطعنا ما ﴿ آية: الأحزاب 36 ﴾ لابد سمعنا واطعنا ﴿ آية: النساء 65 ﴾ اذا كل النصوص تامرك ان تقول سمعنا واطعنا متى جاء شرع الله فعليه انت متى رايت هذا الشخص لا بد ان تحبه ولكن دائما هؤلاء القوم ما هي صفتهم الذين يستقيمون على شرع الله ما هي صفتهم انهم واطع هذا فعلهم لكن ما هي صفتهم هذا فعلهم من الاستجابه لكن ما هي صفتهم مؤمنين ولا احنا بدنا نجيب يهود انهم قله كما
قال الله عز وجل ﴿ آية: سبأ 13 ﴾ قله ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوب للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس فقالوا يا رسول الله من الغرباء فقال هم ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير كثير من يعصهم اكثر ممن يطيعهم اذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم الى هذا الشيء المهم قليل وعليه طريق الاستقامه على شرع طريق محفوف بالشوك
لما لقله السالكين اما من يريح راسه اذا تعبان بتروح عليه الصلاه اذا نعسان بتروح عليه الصلاه اهل الديانه ما بتروح عليه الصلاه نعسان قوم تعبان قوم تعبان بده يطلب علم لا يستطاع العلم براحه الجسد هؤلاء قله هؤلاء قله ﴿ آية: سبأ 13 ﴾ لذا من اكرمه الله واستقام على السنه 100% ولا 90% و80 فماذا يقول سفيان الثوري لتلميذ؟ اذا رايت رجلا من اهل السنه في المشرق او رجلا من اهل السنه في المغرب فبلغه مني السلام فان اهل السنه قليل فان اهل السنه قليل
اذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم نسال الله عز وجل ان نحي على السنه وان نموت على السنه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وصلتنا مجموعه من الاسئله نجيب على الميسور نسال الله ان يعيننا على الجواب الصحيح ما حكم الذبله للنساء والرجال الذبله اخواني في الله عاده كنسيه اي من عند النصارى من عند المسيحيين وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بمخالفه النصارى والمش المشركين واثنين حذرنا من التشبه بهم فمن يلبس الذبله وقع في محذورين
المحذور الاول انه تشبه بهم المحظور الثاني انه لم يخالفهم فعندهم باسم الاب والابن وروح القدس نعقد هذا الزواج امين فلذا اذا يجعلون الذبله فين؟ في البنصر خنصر بنصر فيجعلون في هذا الاصبع شو السبب؟ باسم الاب والابن وروح القدس نعقد هذا الزواج امين فجاء المسلمون بسبب جهلهم فلبسوا الذبله واصبحت شعارا للخطبه وفي اليمين وهو خاطب وفي اليسار بس يتزوج وابصر ايش عادات غلبوا النصارى كمان والعياذ بالله وعليه لابد ان نميز بين الذبله التي لا راس لها اي لا فص كما يقول اهل اللغه
وبين الخاتم الخاتم يلبس في الخنصر في الخنصر في اليد اليمنى وهذه سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم تلبس الفضه اما هذه الذبله فهي تشبه وعدم مخالفه كما سبق الشرح قبل قليل هنا سؤال جمعنا المغرب والعشاء وبقينا بالجامع حتى اذان واقامه العشاء فهل نصلي مع الامام؟ نعم صلي نافله تصلي العشاء بنيه النافله هل يجب عليك؟ لا يجب اذا اردت ان تخرج لك ان تخرج لكن الافضل ان تصلي مع الامام نافله ما دمت باقيا واقيمت الصلاه فصلي وانصرف اما اذا كنت مثلا على عجله او مريض او بكسلسول
او الى غير ذلك من الاعذار فهذا لا يجب عليك نحن نقول الافضل ما صحه قول القرطبي بان الصلاه بين السواري مكروهه لانها مصلى الجن او مصلى الجن المؤمنين اي اولا الصلاه بين السواري في حال صلاه الجماعه مكروهه نعم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاه بين السواري وانس قال كنا ننهى عن الصف بين السواري ونطرد عنها طرضا رضي الله فاذا هي مكروهه ومنهي عن الصلاه من السواري اثناء صلاه الجماعه فان حدث ازدحام زي صلاه الجمعه ولا يمكن ان نتجنب السواري او كان المسجد مسجد حي وكان صغيرا
وعدد الرواد كثر كما نرى في بعض المساجد والحمد لله فعندها الصلاه بين السواري لا حرج فيها اما اذا كان بالامكان ان نترك الصف بين السواري ونصف بالخلف ويبقى المسجد متسعا فهذا هو الواجب اما القول بان هذا المكان هو مصلى للمؤمنين فهذا لا يثبت ولا يصح لا يثبت ولا يصح وانما الثابت النهي كما ذكرت لكم سؤال هل يجوز للانسان التكفير عن يمين منعقده احت احتياطا كل فتره بمعنى انه يظن انه حلف وحنث ولم يكفر فيفعل ذلك احتياطا لا هذه وسوسه والوسوسه اما جهل في الشر او خبل في العقل لا تفت على نفسك الوسوسه
وتبدا كل فتره تكفر عن يمينك احتياطا فالاحتياط عندما تتشابك الادله ولا يظهر لك الراجح فتاخذ خذ الاحتياط اما هذا لم تتشابك انت لم تخطر في بالك وانما شيء يدور في الذهن وسوسه فهذه الوسوسه لا ننصحك بالاستجابه لها هل يعد اجتماع الناس للتعذيه للتعزيه على الميت ممنوع من غير طعام نعم فجرير بن عبد الله يقول كنا نعد الاجتماع للتعزيه والطعام من النياحه فالاجتماع للطعام او للتعزيه من النياحه وبالتالي انت متى رايت الشخص فعزه رايته في المسجد تعزيه في الطرقات تعزيه اما ان نفتح ما يسمى بالصيوانات والبيوت وتقبل التعازي في بيت كذا وصيوان كذا وجمعيه كذا
وصاله كذا فهذا ليس من السنه في شيء بهذا نختصر وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه