ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع كتاب الامثال المذمومه من كتاب تطهير الجنان نعيش مع المثل السادس نسمع من اخينا احمد سادسا قولهم ساعه لقلبك وساعه لربك نعم اذا هذا هو المثل المذموم الذي يتردد على السنه كثير من الناس ما هو هذا المثل
ما هو هذا المثل ساعه لقلبك وساع لربك نعم ساعه لقلبك وساعه لربك متى يسمع هذا المثل هذا المثل يسمع من بعضهم عندما تخاطبه بان يستقيم على امر الله او تنهاه عن عمل معصيه هو واقع بها فيقولها ويعني هذا انني قد اديت الطاعات والقربات لله وجاء وقت لقلبي اعمل فيه مثل هذه المعصيه نعم اذا عرفنا الان متى تقال هذه الكلمه وهذا المثل متى يقال هذا المثل متى يقال هذا المثل تفضل لما تاتي تنهى شخص عن معصيه فيقول لقد فعلت الطاعات والكربات فهذه ساعه لربي الان ساعه لقلبي لافعل المعاصي والامور الثانيه نعم اذا هذه الكلمه اذا
وهذا المثل يسمع من بعضهم عندما يكون يواقع المعاصي والذنوب فيريد ان يستمع الى المعازف او الاغاني او يريد ان يذهب الى مرقص او الى غير ذلك من المحرمات مات او يريد ان يدخن او يريد ان الى غير ذلك من المعاصي فتقول له يا اخي اتق الله والحمد لله اكرمك الله بالاستقامه واداء الطاعات فاذا به يقول لك يا اخي ساعه لقلبك وساعه لربك يعني انا صليت وصمت وذكرت الله وسبحت وقرات القران فالان جاء دور القلب ويعني جاء دور القلب اي المعاصي والذنوب فهذا والعياذ
بالله لبس عليه الشيطان وهذا هو الاعتداد بالطاعه الشيطان يلبس عليك فيقول لك انت تصدقت فالان لو كذبت لا حرج لانه انت اتيت بطاعه كبيره فالان لو هذه المعصيه ما انت الان صمت فالان لو سرقت لو زنيت لو شربت الخمر لو وبالتالي والعياذ بالله الشيطان يلبس على الناس فياتيهم من اي باب هنا من اي باب ياتيهم باب الاغترار في رحمه ربنا لا من اي باب باب الاستكثار من الطاعات ايوه من باب الاستكثار والاعتداد بالطاعات فانت
اديت عبادات شو سوت في رمضان الحمد لله صمت وبعدين صليت وبعدين قمت الليل وبعدين تصدقت وبعدين رحت على العمره وبعدين بعدين رحت على الارحام بعدين عزمت الارحام بعدين فطرت الصائمين بعدين بعدين تمام هذه طاعات وقربات ومواسم وقراءه قران ممتاز والان الان هي الطاعات معناته انا سوف اقبل على ايش؟ المعاصي على المعاصي والعياذ بالله ليش ساعه لقلبك وساعه لربك ك ليش اعتد اعتد بالطاعات اغتر كما قال اخونا قبل قليل اغتر بالطاعات كما قال استكثر وجد نفسه قد اكثر
من الطاعات فياتيه الشيطان من هذا الباب وهذه هي التهلكه كما قال الله عز وجل ﴿ آية: البقرة 195 ﴾ فقال ابو ايوب فكانت التهلكه في الاقامه في المال والاهل وترك الجهاد هذه هي التهلكه الانشغال بالدنيا الفانيه انتبه هذا تلبيس من الشيطان ما هو مربط الان مربط ومرضت الشياطين صفدت فالان انت فرصتك تستكثر وتكثر من الطاعات الان اذا صار عندك اعتداد يعني اغترار بالطاعات
استنى عليك ع بين ما ايش يفلت فاول عشان هيك احنا بس يخلص رمضان بسقول بكره العيد بحط ايدي على قلبي بنبلش نسمع عن المشاكل وبنخاف على انفسنا من المشاكل رمضان والطاعات بمثابه الشحن للجهاز اللي بين ايديك حتى انت الان ت انك تروح على العمل ولا المدرسه ولا الجامعه في الصباح بتسلم جهازك المحمول وفي الليل بتشحنه عشان يكفيك طول النهار ورمضان الك شحن حتى تثبت على الطاعه طول السنه فرمضان موسم
بدك تكثر من قراءه القران لكن ايش ما تنغر ما تعتد ايش بالطاعات ركز على هي النقطه وهذا المسكين وهذا المسكين لا يدري انه بمثل هذه العباره وقع بمخالفات كثيره ايوه شو المخالفات واحد منها انه لا يجوز وضع حرف الواو بين الخالق والمخلوق هنا كما مر التحذير من ذلك في كتابنا الالفاظ المسمومه عند اللفظه الثانيه بل هنا الامر افضع حيث قدم القلب على الرب جل في علاه يعني احنا الشرع نهانا ان نقرن لفظ الجلاله بالمخلوق بحرف الواو ما شاء الله وشئت قال لك لا يجوز ما شاء الله وحده او ما شاء الله ثم شاء فلان
فكيف انت الان بدك تقرن بالله ايش القلب ساعه لقلبك وساعه لربك بل الامر اشد شو قدمت القلب القلب قدمت على لفظ الجلاله اذا هذا شيء مهم فلذا الشيطان اخواني في الله له مداخل كثيره على الناس مداخل الشيطان لذا كتب ابن القيم اغاثه اللهفان من مصئد مصائد الشيطان مصائد هو بصيدك صيد ما بتركك حتى لو صرت عالما ما بتركك بحط لك مصائد فخاخ حتى يوقعك هات انت حاط لك في الطريق 100 فخ انت عاد كيف بدك تهرب يا رب نجني
فاذا تستكثر لابد ان تكثر من الدعاء لابد ان تطلب علم لن يترك بحالك سيفسد عليك عبادتك ولو بعد حين تنبه الى فخاخ الشيطان ولذا قال الامام احمد ماذا قال وكم من قتيل لابليس احيوه الشيطان صاده وتمل خلص قال لك هذا معي على النار ﴿ آية: الحشر 16 ﴾ خلص هذا معي على النار فبتفاجا الشيطان بعد ما ها هذا بده يروح على النار بيجوا الدعاء بينقظوه من الشيطان وبصير وبصير في الطريق المستقيم فاذا به من اهل الجنه عشان هيك الدعاء
ورثت الانبياء العلماء ورثت الانبياء ياء تنبه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يعني انت بين امرين الان بين انك تكون سبب في هدايه شخص وبين انه صح لك سياره 2025 احسن طراز شو بدك اذا عندك دين تختار ايش لان يهدي الله بك رجلا واحدا اذا فلذا بعض الناس بقول لك لا يا عمي انا بدي سياره 2025 شو بيساوي شو بيساوي حتى نن هو ما بصرح شو بيساوي بيترك بلاد الاسلام وبروح على بلاد الكفار فبيعيش بين الكفار طيب حرام اه بس اجاني
سياره اجاني عماره اجاني حساب في الباقي هذا حساب دينك ا سيدي الله يهدينا و ها هذا ما بيفهم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ما هو احنا بدنا تنظير كم من اي مسلم تساله بتقول له شو بدك تطبق هذا الحديث لان يهدي الله بك رجلا واحدا ولا تاخذ سياره 2025 لانه عارف انت مش رح تعطيه سياره بدك تعطيه سياره هو سؤال هيك قول لك لا بدي سبب في هدايه الشخص هذا شو ماله تنظير كلام نظري ققول له طيب تعال نشوف واقعك انت بتقدم هدايه الناس وهدايه نفسك ولا صلاه الفجر مش راضي تصليها في الجامع طب ما اذا صلاه الفجر شو مالك مش راضي تقوم
تصلي في الجامع ولا الظهر في رمضان قابلت كذا طالب مدرسه وجامعه بظل سهران لوين؟ للثلاثه في الليل للاربعه قرب ياذن قول لك والله استوقيت انعست انعست الله اكبر كل اشرب فبنام على اربعه ونص لانه الاذان 5سه ونص بول لك بدي انام لي ساعه بيصحى وين بعد الظهر هذا بينفع معه لان يهدي الله بك رجلا واحدا هذا بيحكي لك نظري فاذا التنظير سهل بدنا على ارض الواقع نريد على ارض الواقع تنبه الى حال العلماء كيف رووا الدنيا ليطلب العلم ويسهر الليالي طيب اذا
هذا المحظور الاول ما هو المحظور الاول انه جعل حرف الواو اثنين ومنها ان عمل بني ان عمل بني ادم الطاعه لا يجيز ان عمل نعم ان عمل بني ادم الطاعه لا يجيز له ان يعمل ان هي في خطا مطبعي هي ان ان عمل بني ادم الطاعه لا يجيز له ان يعمل المعاصي بحجه انه سبق هذه المعصيه بطاعه الرحمن بل المؤمن ان انى طاعه فانه يفكر ويجتهد بعمل طاعه تليها استجابه لامر الله القائل فاذا فرغت فانصب اي اذا فرغت من طاعه فعليك بطاعه اخرى اذا كيف نعرف ان هذا الشخص يحكم على نفسه انه لم يعتد بالطاعه ولم يغتر كيف يشعر مفصل بده يزيد الطاعه كلامك صحيح الشعور
بالتقصير اثنين طبق الايه فاذا افرقت فانصب ﴿ آية: المؤمنون 60-61 ﴾ يعني بسارع في الخيرات بعد العمل الطاعه مش فاهمين قاعد انت بتحكي لنا ايات مش فاهمين يعني فهمنا شو بده يساوي هذا شو بده يساوي الشخص هذا العبد اذا انتهى من اثنين عند الانتهاء من من طاعه يبحث مباشره عن طاعه اخرى نعم اذا يبحث عن طاعه اخرى مباشره اذا واحد عند اداء الطاعه يحكم على نفسه بالتقصير اثنين يبحث عن طاعه اخرى طيب خلينا نضرب مثال على صلاه القيام صلى التراويح شو يساوي اه شو يساوي حتى لا يغتار واحد يصل رحمه يفكر بصلاه الرحم
اثنين لقراءه القران وحبه درس يرجع لقراءه القران ثلاث نعم شوف ثلاث التسبيح والاستغفار التسبيح والاستغفار نحن بدنا شيء واقعي ابعد عن الميمه والقيمه هذا كل يوم هذا في النهار في الليل في هذا التسبيعه الاستغفار وقراءه القران وصلاه الرحم هذا كله هذا طول اليوم شو دخل ثلاث تراويح بس انا بقول لك ماشي يعني تفضل حوائج الناس هذا في كل نهار بيقضي حوائج الناس انظر متى قام الليل مباشره يفكر بالنوم ليستيقظ فجر قبل الفجر في طاعه قبل الفجر وهي ايش؟ دعاء
دعاء اما ما ذكرتم صوره الارحام قضاء حوائج الناس قراءه القران تسبيح هذا وين هذا طول اليوم بدك تسوي لكن هذا لا في طاعه خاصه الان خلص يا جماعه صلينا القيام بدنا نفكر ان ننام مبكرين حتى نستيقظ قبل الفجر ليس على الفجر لا الفجر هذا مسلمات يستيقظ قبل الفجر للدعاء هل من داعستجيب له طيب قرا القران ماذا سيفعل حتى لا يغترك الاستغفار هذا في اي وقت الاستغفار يا حبيبي قبل الاذان نحن بنحكي قراءه القران بشكل عام ها الان قرا القران بعد العشاء حتى لا يغتر حتى لا يغتر
فاول شيء يقارن نفسه بمن سبق انه كانوا يقراون القران في ثلاثه ايام فبالتالي انت حضرتك قدش قرات جزء جزئين معناته انت مقارنه مع الذي قبلك ققول لك شو مقصر مقصر مقصر لذا كان مهما جدا ان تقرا سير السلف لذا درسنا والحمد لله سير اعلام النبلاء حتى ايش تقارن نفسك بهم فتقر بالتقصير فتقبل على الطاعات لا تغتر لا تغتر بالطاعات لا تعتد بالطاعات لا تستكثر تجد نفسك قد اكثرت وانت ضعيف فمهما اديت فانت مقصر هكذا ينبغي ان تكون اذا
شعارك متى انهيت متى انهيت طاعه بدات بطاعه اخرى بدات بطاعه اخرى طيب حضرت الدرس شو الطاعه المربوطه بالدرس الاخرى ما بنحكي نحكي عن الصلاه والصيام شو الطاعه التي لها صله بالدرس انك تدرس نعم ان تذهب فتدرس اهل بيتك كم واحد الدرس الماضي راح درس زوجته ولا واحد على الاقل اليس منكم رجل واحد لا حول ولا قوه الا بالله طب ده الرسمه امك فليس منكم رجل درس امه اذا هذا تنظير عشان تعرفوا احنا قديش بعد عن الدين والدتي رحمه
الله عليها كانت تنتظرني اذا رجعت من الدرس تقول له يا سفيان ما تدرسني ما تدرسني يا سفيان فكثير من الدروس اللي انا بدرسها للناس ناس ادرسها لوالدتي بس بطريقه ايشيه عاميه يعني طريقه انا بدي اشرح لها الطرق والرواه والرجال واصول فقه بعطيها ايش يعني زبده هيك لو ع دقائق خمس دقائق تنبسط تقول لي اه شكرا لك جزاك الله يرضى عنك هي هيك عبارتها يعني فانت هذا مطلوب منك نحن بدنا ننظ ضرنا نطبق فاذا فرغت انصب تروع شو بدك تساوي عمو بدك تروح تدرس امك الدور جاي بسالك بتدرس امك ولا بتدرس
وانت مين بدك تدرس بقوللك ايه امك ومعكش ام ما في موجوده والحمد لله حتى لو امك ميته الك اخت انتبه نحن بدنا نطبق ولا بس بدنا نظري نطبق فاذا فرغت فانصب من نفس جنس العباده وريني تشوف طيب ومنها ومنها ان المسلم لا يامن مكر الله كما قال تعالى ﴿ آية: الأعراف 99 ﴾ نعم اياك ان تامن مكر الله اياك ان تامن مكر الله وما معنى ان تامن مكر الله ما معنى ان تامن مكر الله لا اله
الا الله وتامن انه لا تؤذبه ايوه بمعنى ان تتكئ وتركن الا تعاقب اذا عملت المعاصي والذنوب فذا نرى بعض الناس اذا عصى الله وهو على المعصيه ماذا يقول ان الله غفور رحيم هذه كلمه صواب لكن بعد الاقلاع عن المعصيه اما ان تقول الان ساشرب الخمر ان الله غفور رحيم يلا لا متى تقول استغفر الله من شرب الخمر ان الله غفور رحيم اذا بعدما تترك وتتوب وتندم تقول ان الله غفور رحيم
اذا وين الخطا صار وين برحمه لا قالها قبل ما يرتكب المعصيه قبل ما يرتكب المعصيه اه لو بيستخدم العباره عشان يبرر ايوه كانت مبررا له لارتكاب المعصيه كانت مبررا له والعياذ بالله كم من انسان وانظروا اخواني في الله من المفاجات ان بعض الناس يريد ان يعصي الله ولكنه يتوقف عن المعصيه ولكن ليس لله فهذا اخذ اثم كانه عمل المعصيه لما لانه توقف عن المعصيه ليس لله مثل واحد الدخان بيعمل سرطان لا هذا الان
بقول لك بده يجي يعمل مش يترك واحد راح على بنك ياخذ ربا قالوا له في نعم واحد راح على البنك قال انا بدي اشتري شقه وبدي اشتري سياره عن طريق البنك بدي اكل ربا قالوا له في شروط وواحد اثنين ثلاث ما بتنطبق عليك روح هذا يتطمن اخذ معصيه اكل الربا اثنين واحد راح بده يسرق اي من عماره لقى رجال في نعم رجل راح يسرق محل او حانوت او فتفاجا بوجود كاميرات ورجال الامن قال لك شو هالحرمني هي ما بتنفع خليني اروح شو خليني اروح عليه على مكان فش فيه نعم احسنت هذا مثال اخر ثلاث شرب الخمر روح يشرب خمر لقى المسكط لا بدبر حاله بالله اما كذا شيء هذا لكن
اخونا يذكر مثال انه نعم في هذا الزمان في رمضان بده يسكر والعياذ بالله لكن لاقي الخماره مسكره فبصير يدور على غيرها هذا ما ترك لله اربعه شخص يريد ان يعمل الزنا فعندما ذهب اليها فاذا بها معها امراض فذهب وابتعد عنها نعم شخص والعياذ بالله كما حدثني احدهم انه عن احدهم انه اراد ان يزني بامراه في غير بلاد الاسلام ما هو انت فرحان ابنك وين خريج روسيا وخريج ايطاليا وخريج ابصار وين قال فعندما عرضت عليه هذه الزانيه وكشفت عن جسدها فاذا بها ريحه البراز طالع منها تحمموش كفار فهرب هرب ايش
من راحه البراز ليس لله لا ما زناش صح بس هرب ليه ايش من راحه البراز عادي انت طبعا انا قبل فت قبل بجوز سنتين كنت طالع في الطائره سفر عمل فاجا جنبي واحد ريحته بتقتل بجوز له شهرين مش متحمم وشافني هيك بتفرج فيه فهم ريحته طالعه قام ما هو اول شيء لازم كل واحد يقعد على المقعد بتاعه انا قاعد بموت ريحته طالعه احنا المسلمين والحمد لله على الاقل تتحمم لك في اسبوع ايش مره واحده واذا في الصيف بتلاقي حالك تلقائيا مرتين على الاقل اما هذا شو ماله ما مش متحمم هذا شو قام
فلي بروح بشوف الكفار ما يتفاجا وطبعا في كافرات والعياذ بالله وصلني خبر انهن بفتخرن لها سنه ما تحممت لا من دوره ولا من اوس خلص بالله خلينا اكلنا قبل شوي هسه براجع مش قادرين غير هالموضوع والله يجزيك الخير شو هالمثل اللي يذكبها طيب نسمع الان ايوه فيا من فيا من عملت فيا من عملت الطاعه ثم انت الان تعمل المعصيه هل تضمن ان تبقى حيا الى انتهاء المعصيه اي هل تضمن ان تموت وانت تعمل المعصيه فيختم لك بسوء هل هناك احد يضمن نفسه ان يبقى على قيد الحياه اذا لم تعمل المعصيه النقطه التاليه ومنها من يا من تقول مثل هذا اتظن انك ان اديت مثل هذه الطاعات انك قد اعطيت ربك حقه بل لو وصلت الليل بالنهار بطاعه الرحمن اتظن انك
كافات الله على نعمه عليك فوالله ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ ولا رب سواه اننا متلبسون بتقصير كبير ونحتاج الى رحمه الله لدخول الجنه كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم اذا متى نقول نحن مقصرون متى تقول نحن مقصرون انا مقصر بعد الطاعات نعم بعد ان تستكمل جهدك في الطاعه ولا يرى عليك معصيه اما انت بتدخن بقول لك شو مالك والله احنا مقصرين هات هات الباكيته انت مش مقصر انت هنا محلق انت وضعك صعب متى تقال انا مقصر عندما لا يرى عليك معصيه والله يا شيخ جزاك الله خير درستنا وعلمتنا وفهمتنا والله نحن مقصرين اه بيطلع احكيها لانك مش شايف علي اخطاء
اما فبالتالي هنا تقال والله فلان دعاك الى طعام واكلت وشربت وكذا والله ما ما قصرت لا قصرنا معكم استغفر الله ها هون تقول ما قصرت هون بتقول عفوا انا مقصر اما كما نرى في هذا الزمان يعمل المعصي يقول انا ايش مقصرين والله كيف انت وصله الارحام والله انا مقصر انت مش مقصر انت اثم انت اثم انتبه كلمه مقصر متى تقال عمه ما شرحت لك ما عندما تستفرغ قدرتك في طاعه الله انت وين راجع من وين من الحج في سنه راحت عليك والله الحمد لله ما بعرف سنه راحت علي بس انا مقصر اما انت راجع من الحج في سنه ا هو انا سويت سنه اصلا
زي قابلنا حجاج راجعين من الحج ما في سنه بتخطر في بالك مسويها كله ايش مقصر مقصرين اذا لا تغتر لذا قال الله ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما راته عائشه وقد تشققت قدماه من طول القيام ماذا قال؟ افلا اكون عبدا شك نعم افلا اكون عبدا شكورا ه قال ما اغتر ما قال سع لقلبك وسع لربك ازداد طاعه لله جل في علاه اذا يا موحد يا مسلم يا مؤمن كيف تتعامل مع نفسك اذا اطعت الله؟
ان تقول انا مقصر هل تقول ساع لقلبك وسع لربك؟ الجواب لا هذا كلام مرفوض اقبل على الطاعات وامتنع عن المعصيه اذا انتبه الان الذي يعينك ان كنت صادقا على ان تنسب نفسك الى التقصير ما هو ما هو كما ذكرنا قبل قليل فعل الطاعه وبعدها لا عارف انا مدرس فاشل عندما تستفرغ لا اله الا الله سوء استفرغ استنفذ استنفذ ايوه نعم احسنت في واحد صاحي لحد انا فاشل 80% يعني انه في واحد صاحي على الاقل جزاه الله خيرا
وانتم مش عارف اصحيكم فانا ايش فاشل استغفر الله انا مقصر فاذا النقطه الرئيسيه ان تنظر الى سير السلف الصالحين فترى كيف كانت عبادتهم وكيف كان استقامتهم فعندها تحكم على نفسك ان كنت صادقا يقينا انك مقصر انظر الى شيخنا الالباني رحمه الله عليه كيف لم ينفخ فيه الشيطان فيما يتعلق بالعلم فعندما لقيه الشيخ ابو اسحاق الحويني فاقبل على شيخنا الالباني ليقبل يده فامتنع ع شيخنا الالباني ولكن الشيخ ولكن الشيخ قبل يد الشيخ الالباني
فقال له الشيخ الالباني ما الذي يدعوك الى تقبيل يدي؟ قال يا شيخ امرنا ان نقبل يد العلماء فقال له الشيخ الالباني وهل ترى عالما؟ قال نعم سبحان الله انت فقال الشيخ الالباني سبحان الله ما انا الا طويلب علم مش طالب علم طويلب علم الشيخ الالباني ايش طويلب علم وانت حضرتك ايش الامام والله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فانظر الى تواضع العلماء كيف كلما ازدادوا علما ازدادوا تواضعا وكلما ازداد عباده ازداد
تواضعا وان ينسب نفسه نعم كما قال اخونا الى التقصير انا مقصر مش يقولها مجامله يقولها حقيقه وانت لا ترى عليه اي معصيه اما من اول ما توقف معاه بتلاقيه مشنشل ايش في المعاصي؟ المعاصي الاولى الثانيه الثالثه الرابعه الخامسه مش قادر تعد اخر شو بقول لك انا مقصر انا مقصر ايش يا حبيبي انت مش مقصر انت ايش ما بدي احكيها بالعاميه مشطوب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وبالتالي اخواني في الله انظروا الى عمر بن الخطاب عندما دخل على ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فراى ابا بكر يشير الى لسانه ويقول هذا الذي
اوردني الموارد من راى من انظر كلاهما مبشر بالجنه كلاهما من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاهما احسن الامه ومع ذلك يقول هذا الذي اوردني الموارد هل قال ايه انت عارف مع مين بتحكي انا ابو بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم سماني الصديق وانتهى الامر معناته انا مبشر بالجنه لما لم نبشر نحن بالجنه [موسيقى] فهمتم؟ لاننا اذا بشرنا اغررنا اولئك عندما بشروا بالجنه ازدادوا عباده لله وازدادوا استقامه على شرع الله
اسال الله ان يلحقنا بهم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وصلتنا مجموعه من الاسئله هل استطيع المسح على الطاقيه؟ الطاقيه من القلون سوا ويمكنك ان تمسع على الطاقيه مع مقدمه الراس او تمسع على الطاقيه لوحدها ولكن كان شيخنا الالباني يرى ان المسح على العمامه لابد ان يتصف بصفه غير القلونسوه بحيث انه لا يكتفي فقط بما عم الراس وانما لا بد ان تتصف بان تكون مزدله وان تكون لها صله بالحنك تربط فاذا فعلت هذا خروجا من الخلاف فهذا هو الافضل كيف كانت خطبه النبي
صلى الله عليه وسلم بسوره قف وهل يقسمها على الخطبتين ما عندنا هذا التفصيل النبي صلى الله عليه وسلم وصل مع الصحابه رضوان الله عليهم ان يقرا لهم القران ويفهموا ويعوا ويطبقوا ويستجيبوا فكان القران لهم هدايه وفي مقام اخر نعم كان يذكر اشياء اخرى لكن النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه رباهم بحيث انهم متى سمعوا سوره قاف فهموا ووعوا ورسخ الايمان في قلوبهم فنسال الله ان نصل الى مرحله اننا نسمع القران ولا نحتاج الى مفسر ولا نحتاج الى معلق ولا الى شارح ولا الى مبين
والتوفيق من الله ما حكم الشطرنج؟ الشطرنج من مسائل الخلاف بين اهل العلم فذهب جمهور اهل العلم الى حرمه الشطرنج وذلك انه واحد من اللهو الباطل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل لهو يلهوه ابن ادم فهو باطل اثنين ورد عن بعض التابعين انه قال الشطرنج شر من النرد لان النرد ترمي انت هذه الزهره ثم تنتظر اما الشطرنج فانت تشل الذهن وتعصر الذهن في لعبه اما في هذا الزمان فالحمد لله اطل علينا اللهو الباطل عن طريق الكمبيوتر وعن طريق الخلويات فاصبحت ترى شابا يمتلئ شبابا
بل للاسف ان منهم من اهل المسجد ومع ذلك مشلول بان يلعب على الكمبيوتر له باطل مشلول ان يلعب على الخلوي له باطل فتنوعت صور الباطل ولكنها واحده وهي كل لهو يلهوه ابن ادم فهو باطل الشرع عندما اذن باللهو جعل له فائده مداعبه الرجل لزوجته فيها الولد وفيها غض البصر ورميه بقوسه وملاعبته فرسه كل هذا اعداد على الجهاد لعب النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشه فتسابق كل ذلك رياضه حسنه اما شطرنج ونرد وخلوي والعاب الكترونيه وكلام فاضي هذا من اللهو الباطل فكيف اذا كان فيها محاذير اخرى مثل المعازف وبعضهم
كشف عورات وبعضهم اظهار صلبان واظهار عقائد كافرين وتقود بعد ذلك من اسباب التحريم انها تقود الى القمار فهو في البدايه بقول لك يا عم بلعب عن ما في مال بمال لكن بعد ذلك حتى يصبح التحدي قويا بصير مال بمال فهي باب الى القمار والعياذ بالله السؤال التالي كيف يكون لباس الفتاه في بيتها؟ لباس الفتاه في بيتها امام محارمها ينبغي لها ان تفهم انه لا يجوز ان يظهر منها الا اماكن الوضوء واماكن التي تقبل الزينه مثل الراس والشعر وجزء من الرقبه واليدين
الى الساعد فيه الاساور واماكن الوضوء اما ما نرى في هذا الزمان من لبس الفتاه البنطال كما نسمع من لبس البتاء الفتاه البنطال امام اخوتها فهذا حرام لانه يفصل العوره او ان تلبس شيء قصير او شفاف او يشف فهذا لا يجوز حتى المراه امام اولادها حتى المراه امام اولادها فهي تتساهل المراه عمرها 40 سنه وابنها 20 ولا اكثر فتقول هذا ابني يعني كيف انا في الصيف الدنيا فتلبس شيء شفاف يشوف جسدها هذا حرام حتى امام ابنك فقط بين الزوجين لا يوجد عوره فقط بين الزوجين لا يوجد عوره اما امام محارمك فهذا لا يجوز ما حكم قراءه
الروايات البوليسيه؟ الروايات البوليسيه اخواني في الله فيها عده محاذير المحذور الاول ان فيها له وقضاء اوقات لشيء باطل اثنين انها قائمه على الكذب والاخبار الكذب والتسلسل بحيث يكون هناك جو والدراما والجذب فبالتالي هي قائمه على الكذب ثلاث ان كثير من الروايات البوليسيه تاتي من عند الكفار فتنقل لنا ثقافتهم وعاداتهم فبالتالي فيها اثر على المسلمين او على بنات المسلمين اربعه انها في بعض الروايات البوليسيه تشجع على الاجرام كيف ان الشرطه تحاول ان تحصل هذا المجرم وهو يهرب يهرب هنا وهناك فبالتالي
هذا الشخص يقول لك انا بصير مجرم والشرطه ايش ما بتمسكني الى غير ذلك من المحاذير وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سبحان الله