ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له ونظر الام وزوجها لليتيم
نعم اذا الان بما انه يتكلم في كتاب الوصايا واكثر ما يكون الوصيه تتصل باليتيم الذي فقد اباه دون سن الاحتلام كان لابد ان يقيم بعض الاحكام المتعلقه بهذا اليتيم فمن ذلك هذا الحكم هذا الحكم انه بعدما ذكر الوصيه باليتيم وان نستوصي به خيرا ﴿ آية: البقرة 220 ﴾ فذكر هذا التبويب ما صله هذا التبويب بالتبويب السابق ﴿ آية: البقرة 220 ﴾ ما صله هذا التبويب والتبويب السابق والتبويب الذي قبل ﴿ آية: النساء 10 ﴾ من يعرف
تفضل
اذا كان هذا اليتيم ممكن اذا استخدمناه نقوم بتاديده وفيه اصلاحا حتى نكون نحن كاوصياء عليه فهل يمكن تاديبه واصلاحه حلو شو صرته في التبويب السابق؟
صرته انه البوصيه هو الذي يقرر ذلك
نعم من يساعده بعدما حذر الله عز وجل من اكل اموال اليتامى وتبين لنا العقوبه الشديده في حق من تجر على اكل مال اليتيم جاءت الايات بعد ذلك وان تخالطوهم فاخوانكم ان هذا لا يتنافى مع مخالطتهم وان تاكلوا انتم واياهم من طعام واحد فتحصل الخلطه بين طعامكم وطعامهم والله عز وجل قال ﴿ آية: البقرة 220 ﴾ فاراد الامام البخاري ان يبين لك ان الوصيه باليتيم والاهتمام باليتيم ورعايه اليتيم والاحسان لليتيم لا يتنافى مع استخدامه في السفر والحضر ليس معنى ذلك ان يبقى اليتيم جالسا ياكل ويشرب
وينام ولا يشارك في المجتمع فهذا ليس هو المطلوب فذكر استخدام اليتيم في السفر انه يمكن ان يستفاد منه في
السفر وكذلك في الحضر يستفاد منه بما يستطيع وبما يقدر و والهدف من استخدامه والاستفاده منه ماذا؟
نعم ان يكون في ذلك صلاحا له فهو لابد ان يتعلم ولا بد ان يتدرب وهذه وصيه الى الاباء جميعا انكم يا من تتعاملون مع اولادكم وانتم احياء ف رعايه اولادكم ليس معنى ذلك الا يستخدموا ولا يتحركوا وان لا يعملوا وانلا يساهموا في هذا المجتمع وكذلك اليتيم لا يتنافى لا ما لا يوجد اي تنافي ولا تعارض بين رعايه اليتيم والاهتمام باليتيم
والعطف على اليتيم والحنيه على اليتيم ان نستخدمه في الحضر او في السفر ويكون في ذلك
مكسبا له صلاحا له فهو استفاد ماذا استفاد عندما يكون استخدم في السفر او في الحضر واحد
يعتمد على نفسه
ان هذا يعينه على تقويه شخصيته وبالتالي يعتمد على نفسه اثنين
التعرف كذلك
انه يدخل على قلبه وعلى عقله وعلى حياته معلومات جديده وبالتالي زاد المخزون العلمي والفكري فيما يتعلق تعلق بهذا الشخص ثلاث
قد يتعلم مهنه او تجاره او نحوه
انه سوف يحصل فقه مخالطه الناس لان مخالطه الناس لها فقه ولها صور فلا بد ان يتعلم كيف يخالط الناس وان نشرف عليه لا ان يبقى معزولا ويصاب بمرض التوحد في التعبير العصري في هذا الزمان فكثير من الناس اخطا مع اولاده انه عزلهم عن المجتمع ولم يخلطهم به عزلهم عن المجتمع الفاسد هذا جيد اما ان تعزله بالكليه عن الفاسد وعن الصالح فقد اخطات فاريح شيء ان يعزله عن الجميع لابد ان يكون هناك
عزل عن المفسدين والفاسدين من اهل الفسق والفجور واهل البدع وان يكون يخالط الصالحين لا تقول انا لا والله لا امن على لا يجوز لابد ان تزيد مخزونه العلمي والفكري والثقافي وهكذا في صور كثيره فاذا فهمنا ان هذا فيه صلاح له واشياء كثيره نكتفي بهذه الثلاثه في صلاح هذا اليتيم ثم ذكر ونظر الام وزوجها الى من؟
لليتيم ما معنى ونظر الام وزوجها لليتيم؟
ان هذه الام صارت مثل الوصيه على ابنها اليتيم الذي مات ابوه وزوجها في في الحديث انها ابو طلحه زوج ام سليم فكان ايضا وصيا على انس
نعم اذا ونظر اي رعايه نظر هنا رعايه رعايه الام يعني لا ايتها الام يا من ابتليت بفقد زوجك واولادك دون سن الاحتلام وهم ضعاف لابد الا تنسيهم وبالتالي ترعاهم والامر الاخر هذا الزوج لابد ان يتابع عمل الوالد الذي مات وبالتالي انت تحصل الاجر العظيم عندما ماذا؟ تتزوج امراه امراه عندها ولد
مات زوجها وهي امراه صالحه وتريد الصلاح وبالتالي تتابع معها تربيه الاولاد
وهذا انظر هذا الاجر العظيم انا وكافر اليتيم في الجنه كهتين فانت بهذه الطريقه تكفل اليتيم حقيقه تكفله من الناحيه المعنويه والماديه وتكون ابا له اصعب شيء على الصغير موت الاب موت الاب معناه ان يكسر هذا الصغير موت الام صعب من ناحيه الحنان لكنه لا يكسر ما دام ابوه موجود باذن الله يبقى قويا ماله وعطاؤه واشيائه وحاجاته كلها متوفره باذن الله نعم فقد الحنيه والرحمه والحنان وما شابه من اشياء معنويه نعم لكن يبقى معزا وبالتالي متى رايت يتيما فلا بد ان تتذكر قول الله عز وجل ﴿ آية: البقرة 220 ﴾
فحاول ما استطعت ان تقدم لهم الصلاح وانت ايتها الام اعتني بابنك وما نراه في هذا الزمان يتنافى تماما مع الرحمه التي عند الام لا اعرف اين الرحمه في قلب الام التي اذا مات زوجها تقول اتزوج واتنازل عن ابني لاهله لاهل الاب او اجعله يعيش عند امي ولا اريد ان اراه ولا يراني الا مره في الاسبوع وما شابه اين الرحمه
في قلوبكم في قلوبكن او طلقت فتقول انا الان طلقت وخلفت واحد اثنين ثلاثه الان اريد ان اتزوج وبالتالي لا ارى اولادي او ربما لم تتزوج وتعيش في مكان منفصل عن اولادها هذا هذا ان دل على شخصيه ماذا قلب متحجر قلب متحجر الى هذه الدرجه تصلي ايتها الام لا تعتني باولادك ولا تنظري اليهم نعم فعندما يقال ان قلب الام فيه الرحمه والحنيه هذا على الغالب ولكن هناك من النساء من عندها قلب قاسي رمت اولادها وعاشت حياتها كما اقول
ولم تلتفت الى ابن وقابلت وحدهم وهو رجل فقلت له يعني سبحان الله لك اخوه من ابيك امك اين هي طلقت ام اين قال لا ماتت يا شيخ ماتت من سنين ونحن صغار
قلت صبركم الله والحمد لله يعني ابوكم لم يترككم ثم بعدما زادت العلاقه بيني وبينه قال يا شيخ والدتي لم تمت
وانما طلقت فتنازلت عنا ولم ترنا وتزوجت وتركتنا ولا نعرف عنها شيئا حتى اذا كبرنا حاولت ان تتصل بنا فنحن قلنا انها ماتت طبعا هذا لا يجيز له ايضا تبقى امك على جميع الاحوال ولكن انظر ماذا قال عنها؟ ماذا
ماتت؟
ماتت. اذا اتضح الان مقصد الامام البخاري بهذا التبويب. من يلخص هذا الكلام السابق؟ ما معنى تبويب الامام البخاري باب استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له ونظر الام وزوجها لليتيم؟ تفضل.
هذا باب في بيان جواز استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له وبيان رعايه الام وزوجها لليتيم. نعم هذا باب في بيان جواز اذا كان صلاح له والحظ على رعايه الام وزوجها لليتيم نسمع حديث الباب
قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم ابن كثير حدث عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه سلم المدينه ليس له خادم فاخذ ابو طلحه بيدي بيدي فانطلق بي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في السفر والحضر ما قال لي لشيء صنعته لما صنعت هذا ولا لشيء لم اصنعه لما لم تصنع هذا هكذا نعم اذا هذا هو حديث انس فبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
يعقوب بن ابراهيم بن كثير هو بن زيد بن افلح العبدي مولاهم ابو يوسف الدروقي
الدورقي البغدادي مات سنه 52 و2 وله 86 سنه وكان من الحفاظ ابن عليه هو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم الازلي مولاهم ابو بشر البصري ثقه حافظ مات سنه 93 و1 وهو ابن 83 عبد العزيز بن صهيب البناني مولاهم البصري الاعمى مات سنه 30 و1 انس بن مالك رضي الله عنه من النظر الانصاري الخزرجي ابو حمزه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه يا رباعي تفضل
اسناده رباعي
اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين
مسلسل بالتحديث والسماع
هنا هذا الاسناد بالتحديث والسماع اقرا كيف
حدثنا يعقوب بن كثير حدثنا ابن اميه حدثنا عبد العزيز عن نفسه
اذا هل هو مسلسل
ليس بمسلسل بالتحديث الحديث والسماع فهذا وهم فمن يساعده ما هي اللطيفه الثانيه تفضل
هوته كلهم بصريون الا شيخ المصنف
اسناده بصريون الا شيخ المصنف اسناده بصريون الا شيخ المصنف قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه ليس له خادم الان من الذي قدم انس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي قدم انس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاخير
ابو طلحه
ابو طلحه من ابو طلحه
ا
زوج امه ابو طلحه هو
زوج امه الان ماذا تستفيد بدايه اذا اردت ان تستخدم اليتيم وان يجعل خادم ما فماذا تستفيد من انه قدمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟
ان علم انه اذا رفق النبي سوف يكون هذا تاديد له خ
نعم انه لا بد ان تتقي الله في اختيار الرفقه له فاذا اردت ابنك ان يعمل فلا بد ان تختار له الرفقه اين يعمل واذا اردت ان يدرس فلا بد ان تختار المكان المناسب لدراسته فكيف تقول اريد ان اصلح ابني وانت تجعل ابنك في مكان مختلط في الفتيات؟
هل ابنك من الحجر؟
حتى تقول لا ما عنده شهوه؟ كيف ما عنده شهوه؟ بل هو في قمه الشهوه في سن ال 18 والع فكيف تقول لا شهوه عنده اجعله في مكان مختلط اما قسم الشريعه فتكلمنا سابقا ان الامور شبه مضبوطه شبه مضبوطه فنرجع حتى نتبين فهذا اليتيم جعله عند ﴿ آية: المنافقون 7 ﴾ صلى الله عليه وسلم فاذا لا يكن همك فقط المال او الشهاده لابد ان تختار البيئه والمكان حتى تتقي الله في هذا اليتيم او في ابنك الامر الثاني الذي ينبغي ان تفهمه ماذا عمل انس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا عمل انس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح ماذا
خادما عمل خادما فانظر وكيف اقنع ابو طلحه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانس كيف اقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اقنع ابو طلحه او كيف عرض ابو طلحه على رسول الله صلى الله عليه وسلم انس
فذكر الميزات الحسنه
نعم لا بد ان تذكر الميزات في ابنك حتى يتقبل عند هذا الشخص الذي يرعاه ويعلمه فماذا ذكر انه
كيس
كيس اذا اهم صفه من صفات الذي يريد ان يعمل عندك ماذا؟ ان يكون
كيس
كيسا فطنا
لان هذا الشخص لا تسترخ ص مثلا اردت موظفا باجره متدنيه فاتيت بشخص عقله ضعيف فهذا سيفسد اكثر مما
يصلح
وبالتالي انتبه الى هذه النقطه انه لا بد ان تعرض الميزات حتى يقبل هذا الصالح ابنك ان يكون عنده او ان يقبل هذا اليتيم فقبله النبي صلى الله عليه وسلم وانس اين خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم انس اين خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح النص عندك امك
في السفر والحضر
نعم في السفر والحضر طيب كيف تمثلت اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انس كيف تمثلت اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم مع انس في العشر سنين الذي خدم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما قال له لشيء صنعه ولا شيء لم تصنعه
نعم انظر لم يقل لشيء صنعه
لما صنعته او لشيء لم يصنعه
لما لم تصنعه احنا الان في اليوم الواحد اللي امامك وتقول طيب ليش ما سويت هيك بل وصل الحال انه الابناء بيحكي لابوه ليش يا جماعه الان الابناء بخاطبوا والدهم وامهاتهم بقولوا ليش ما تساوي هيك؟ شفتوا عقوق اكثر من هيك اه في اكثر لكن ايش المقصد هذا؟ عقوق ان تقول لابيك ليش لما هذا لا يقال للاب لما لا يقال للام لما اذا كان الخادم النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له لما
جاي انت تقول لابيك لما لا تفعل كذا او لامك لما لم تفعلي كذا هذا حقيقه من اغرب ما يحدث في هذا الزمان وبعدين بقول لك لا عادي انا وابوي شو
اصحاب انت قليل ادب
مع ابيك وانت قليله ادب مع امك لابد الصداقه لا تعني قله الادب ف وهكذا ينبغي ان يكون الاب في مكانه العالي والام في مكانها العاليه لا تنزل ولا تسقط حتى لو حصلت الصداقه حصلت الصداقه اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد تفضل
قول ابي طلحه للنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فليخدمه وقول انس فخدمته صلى الله عليه وسلم
فخدمته في السفر والحضر في السفر والحضر طيب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه من الفقه جواز استخدام اليتيم الحر الصغير الذي لا يجوز امره يعني اي الذي لا يملك امره
اذا هل يستخدم؟
نعم يستخدم
لان هذا الاستخدام فيه صلاح له وذكرنا ثلاثه نقاط فيها صلاح لهذا الشخص من يذكرنا بالنقاط الثلاثه التي ذكرناها قبل قليل ذكرنا ثلاثه نقاط في صلاح هذا الشخص الذي يعمل مش من يذكرها من يعيد ذكرها من يعيدها
تفضل
اولا يعينه على الاعتماد على نفسه
اذا يعينه على الاعتماد على نفسه اثنين
يدخل عليه معلومات جديده بحيث مخزونه نعم يزيد مخزونه من المعلومات الثقافيه الدينيه والدنيويه ثلاث
تزيد خبرته في معرفه مخالطه الناس
اذا يصبح مهيئا لمخالطه الناس وتزيد خبرته لان هذا الشخص اذا لم يكن يعرف كيف يخالط الناس سوف يصاب بمشاكل كثيره سيصطدم بالمجتمع طيب اثنين قال فيه ان خدمه عالم والامام واجب على المسلمين
ما معنى هذا الكلام فيه ان خدمه العالم
ها والامام واجب على
المسلمين ما معنى هذا الكلام
السلام عليكم
عليكم السلام
ما واجبه على المسلمين ما معنى هذا الكلام
لان العالم يعمل للامه فبالتالي خدمته توفر له احسنت نحن نخدم العالم لا لذاته لذا هو بشر مثلنا مثله لكننا اخدمه حتى نوفر لا يا بطوقات
العالم العالم نحن نخدمه لا لذاته ولا لشخصه وانما نوفر له الوقت لما
لينفع الامه لينفع امه الاسلام
وذكرنا لكم عن شيخنا الالباني انه عندما كان ياتي في بدايه حياته في الاردن وكان مريضا يذهب الى مستشفى البشير فكان يقف على الطابور طبعا اللي بيدخل البشير في ذاك الزمان اكثر الان في تنظيمات ترتيبات هناك ثلاث اربع ادوار دور على السجل دور على الطبيب دور على المحاسب دور على الصيده دور
يعني
فيذهب ذهب النهار وانت رايح جاي على الادوار
فعندما جاء شيخنا الالباني راه احد طلبه العلم من الاطباء وكان الشيخ غير مشهور لانه ما في فيديوهات ما في صور فعرفه فقال له يا شيخ اقسم عليك بالله الا تقف على الدور قال انا لا اريد ان اعتدي الشيخ طبعا متواضع ما بدهوش يعني مستحي يقول له انا عالم وكذا وشيء قال لا لا اريد ان اعتدي على دور غيري قال ياخ شيخ ليس من اجلك وانما من اجل امه الاسلام فانت وقتك للامه اما هؤلاء من عامه الناس فاخذه فاصبح يدخل المستشفى ويخرج خلال 10 دقائق ربع ساعه
بينما كان بالساعات يمكث في مستشفى البشير فاذا نحن نخدم العلماء نخدم العلماء لما
حتى يخدم خدم الامه وقت العلماء نفعل الامه وسبحان الله رزقت مره باحد التلاميذ حاول ان يطبق معي هذا الامر قال يا شيخ انا اغضب اذا عرفت انك بحاجه الى شيء ولم تتصل به ليس من اجلك وانما لانك انت بتعطي دروس وبتحضر وبتشتغل وبتتكسب وما لك دخل من هون ولا هناك فانت اولى الناس اننا نحافظ على وقتك فمثلا بلشر معي العجل الباص يا ويلك اذا ما حكيت له بظل زعلان مني يا شيخ اسالك بالله يا شيخ اسالك بالله انك تتصل في اجي انا اغير لك العجل يا رجل انا بدي اغيره لا مش لانك انت لا مش عشانك من اجل ايش
خدمه الاسلام والمسلمين يا شيخ هي الاشياء اللي انت بتجيبها لا يا شيخ نحن بنجيبها وا انت بتعطينا المال ونحن بنجيب لك اياها جزاك الله ليس من اجلك ك لكنه هذا التلميذ شو ماله؟ تبخر راح تسهل فبالتالي انظر اخواني في الله كم انسان طبق هذه بقول لك واجب بطال يقول ايش واجبه على المسلمين من وين بدي احضر لك درس اصول ست ساعات ثمان ساعات من وين بدي اجيب لك وقت اذا انا بدي اشتغل شغلك وبدي اتمل عملك وانشغل بحياتي بحياتك من بدي اجيب لك ثمان ساعات وست ساعات
انا بستنى يناموا الاولاد عشان في الليل احضر الدرس
احيانا في الليل طول الليل بنامش ساعتين وانت نايم مع مرتك وكذا ومبسوط وكذا احنا لا مراه ولا اولاد خلاص الله
يا الله الله يس
فبالتالي نحتاج الى الوقت
لكن ما حدش بيقدر طبعا هذا الكلام كله نظري والتوفيق من الله جل في علاه فمن خدم عالما او طالب علم فليخدمه ليس لذاته وانما من اجل
ان ينفع الاسلام والمسلمين فالعالم اكثر ما يريد الشيطان ان يبعد العالم عن العلم ويبعده عن نفع المسلمين بشتى الطرق والوسائل طيب على كل حال قال ابن الملقن ثلاث قال ابن الملقن فيه نظر رجل لربي اذا كان عنده اذا كان انت تزوجت امراه وعندها ولد فلا بد ان تنظر اليه تنظر ايش يعني البصر لا
ان ترعاه لابد ان تتق الله في ولد زوجتك وتحتسب اجرك رابعا قال فيه السفر باليتيم اذا كان ذلك من الصلاح فاذا اين نجعل اليتيم في الحضر ام في السفر
حيث ما كان النفع له
حيث ما كان النفع له نجعله خامسا قال فيه الثناء على المرء بحضرته اذا امن عليه من الفتنه فيه الثناء على المرء بحضرته اذا امن عليه من الفتنه هل نمدح غيرنا؟ هل نمدح غيرنا؟ الجواب
اذا امن عليه من الفتنه
اذا امن عليه من الفتنه شو يعني امن عليه من الفتنه؟ مش فاهمين ما معنى امن عليه من الفتنه مش عارف يا
تفضل
انه لا يصيبه العجب
لا يصيبه العجب برضه مش فاهمين كيف لا يصيب العجب يعني
و ولا يتكبر على الناس
ولا يتكبر على الناس مش فاهمين
حتى لا يصبح من غير الله عز وجل
حتى لا يصبح عمل لغير الله اذا مدحتصل ما معنى الفتنه هنا
يعني هنا كانت سبب الثناء بسبب العمل الذي سيعمله عند النبي صلى الله عليه وسلم وليس من اجل يريد انه يعني يريد ان يمدح شيئا لا الا ينفع
متى يجوز مدح الشخص اذا امن عليه من الفتنه ما كيف يعني اذا امن عليه الفتنه الا يترتب على الثناء
نفس
معصيه من مثل الامثله التي ذكرتهم مثلا الانقطاع عن العمل
نعم
مثلا التطاول على الناس مثلا حب مدح الناس وبالتالي كان الصحابه يخافون من الثناء واذا اتاكم المدحونثوا في وجوه التراب فبالتالي لا تفرح بالمدح اما عندما تلتقي بزوجتك فامحها هذا مدح شو ما له خاص بالشريعه
هذا مدح ايش دنيوي له صله بايش بالعشره ما لا تقول لا والله معناته بدي ابطل امدح زوجتي لا لا بد ان تمدحها من ساسها الى راسها وان يعني تثني عليها ثناء حسنا بل ان تكثر من الثناء عليها في كل شيء هذا من حق الزوجه على زوجها فهذا الثناء بمثابه البنزين للسياره بدك السياره تمشي بدك ايش تحط
فيها
بنزين بدك مرتك تستقيم لك وتمشي زي ما بدك ايش؟ ان تكثر
من الثناء عليها في اي شيء هي تفرح تفرح بثنائك على لبستها هي لابسيت لك وتستنى فيك تدخل انت عادي كيف عادي ابدا تغزل فيها الله يرضى عليك يا ابني انت ظل افهمك لا بد ان تمدح ثيابها تمدح تصفيفه شعرها تمدح طعامها شرابها كلامها يا اخي واجاز اجاز الشرع لك الكذب اما حضرتك مروح من الشغل تعبان حط الاكل الا انت ايش
نايم ولا منك ولا من جيستك يا رجل وبعدين بتقول لي مرتي بترد علي مليح ما هي
ولا حول ولا قوه ومسافر بعيد عننا ست اشهر ما بصير يا اخي الله يرضى عليكحمل نعم فلا بد من الاتصال بها يوميا من الصبا طيب نرجع للجماعه طيب خلص بكفي عن الثناء ننتقل الى التبويب التالي بدنا نعلمكم كيف تتجوزوا كمان وانا مش متجوز الا هالوحده الله يسر امور كمل الان
باب اذا وقف ارضا ولم يبين الحدود فهو جائز وكذلك الصدقه
نعم هنا انتقل الى موضوع جديد وقلنا دائما الامام البخاري يذكر الوقف والوصايا وقلنا الوقف يختلف عن الصدقه الجاريه بشيء مهم جدا ما هو بدنا نظل نعيد عدتها بجود اربع خمس مرات ما الفرق بين الصدقه الجاريه والوقف مش معقول
الصدقه الجاريه قد تباع اما الوقف لا يباع
نعم هذا ذكرناه خمس مرات
[ضحك]
ان الصدقه الجاريه يمكن ان تباع لكن الوقف
لا يباع يبقى ينتفع منه الناس واصله محبوس محبوس عن ايش؟
عن البيع
واذا اكرمك الله بوقف يا ليت يا ليتني اجد ان اقف مكتبتي مثلا فينتفع منها الناس ولا تباع مثلا اما اذا انا اعطيت شخصا كتابا فهو صدقه جاريه يقرا في يقرا في يقرا لكن في اي لحظه ممكن
ان يباع او ان يبيعها اولاده
لكن الوقف لا يباع ما بدنا نظل نكرر نعيد الفرق بين الصدقه الجاريه والوقف طيب نرجع الان هنا قال اذا وقف ارضا ولم يبين
الحدود
الحدود ايش يعني لم يبين الحدود فهو جائز وقف ارضا ولم يبين الحدود
لم يقل مثلا من كذا الى كذا ك اذا كان
ما بدناش مثال ما معنى انت كلامك صحيح مثالك صحيح ايوه
يعني ان كانت معلوم مساحته
بمعنى انه لا يشترط ان يصرح
بلسانه بحدودها لما لان السامعين في اذهانهم معروف ماذا؟
الحدود لهذه الارض فعندما انا اقول مثلا اي باصي وقف لله ما ما في عننا هالباص اللي عندك هذا الاتش انت الباص القديم راح فبالتالي هذا الباص الوحيد اللي عندك الاتش 100 وبدك ايش توقفه فهل داعي اقول انا اوقفت باصتش 100 موديل 2000 كل هي التفاصيل شو مالها لا داعي لها لما لانه في اذهان المخاطبين سوف يستقر هذا المفهوم كما قال اخونا معلوم فبالتالي كذلك الارض عندما اقول بستاني كذا وقف طب البستان ما قلت انا مساحه 700 متر و5 مر يشترط
ما دام انه السامع يفهم اما في عصرنا في هذا الزمان فطبعا اصبحت الامور اكثر دقه واكثر انضباط بسبب المشاحنات بين الناس فهم لا يقبلون ان يقول لك تقول ارضي مثلا وقف سيقول لك ايتي بمساح وشوف لنا مساحه الارض اللي بدك تتبرع فيها او توقفها وحدودها و و كل هذا بسبب ان هذا في هذا الزمان اصبحت اشياء مستجده سوف تدون في دائره الاراضي وفي وزاره الاوقاف مثلا او في الجهات المعنيه ويحتاجون الى ورق حتى ينازعوا ويناقش فيه الورثه فاذا الامام البخاري ماذا اراد بانه لا يحدد لا يشترط ان يبين الحدود اذا كان
معلوما
معلوما لدى السامعين قال ابن حجر اذا كان الموقوف او المتصدق به مشهورا متميزا بحيث يؤمن ان يلتبس بغيره واضح ان يكون اذا كان الوقف او الموقوف او المتصدق به ايش؟ مشهورا معروفا بين الناس متميزا
بحيث يؤمن ان يلتبس بغيره فعندها لا يشترط التحديد بستاني طب بستانك معروف حدوده بدايته نهايته السامع كله متفق عليه ذكرنا السابق وذكرنا الحالي فهو جائز وكذلك
الصدقه الصدقه من يعطيني امثله انه لا يشترط التحديد سواء في الوقف او الصدقه قلنا الفرق بين الصدقه والوقف ذكرنا لكن كلاهما يشترك في هذا الحكم انه لا يشترط التلفظ بالتحديد لان التحديد قائم في اذهان السامعين من يعطيني امثله على ذلك عشرات الامثله واحد ذكرنا لك الان سياره الباغص وذكرنا لك الارضذكر واحد
الماء
تفضل
الماءز
شو الماء شو الماء
يعني واحد وقف بير ميه لل
كيف بير مي مش فاهمين رجل احكي
واحد عنده اكثر من شقه في عماره وجعل هذا ال من هذه الشقق مركز قران وقف الله عز وجل
نعم عندما يقول شقتي التي انام فيها هي وقف لمركز قران طيب انت شو عندك اكثر من شقه؟ اه عندي عماره كامله انا لكن انا بنام في الطابق الارضي فما يشترط اني اقول والله شقتي الطابق الارضي مساحه كذا اي مسطح كذا تهويتها كذا ارتداد لا خلص ما انت قلت التي تنام فيها معناته اصبحت معلومه لدى السامعين الان ظل تسجيلها عند الجهات الرسميه اذا هذا مثال واقعي هي صار عننا ثلاث امثله اربعه بدي امثله واقعيه اربعه يوقف الشخص اجهزه طبيه ككرسي متحرك كسرير مثلا في بعض الاس
لا احنا ما نتكلم عن صور الوقف نتكلم انك ذكرت شيئا ولم تتلفظ بتحديده اما انت بتحكي عن صور الوقف صور الوقف هذا هذا موضوع اخر اربعه
هو ان يقول هذه عيادتي وقف لله بدون ان يحدد لانه لا يده الا عياده واحده
هذا بدك طبيب يعني هذا
مدير طبيب نفسه هو
طبيب يعني نفسه هو
طبيبراح
يعني خلينا نحكي شيء واقعي يا رجل الله يجزيك الخير يعني بدنا نكون فاهمين يعني ب ما بتعرف تعطي ولا مثال على الوقف تفضل اربعه
جعل ارضه في مكان ح وهي في مكان معلوم يعني جعلها وقفا لمن اراد ان يصف السياره
بصير اي مواقف السيارات اذا قال هذه الارض نحن نعيش في منطقه ازدحامات شديده والناس يحدث بينهم مشاكل فيما يتعلق بالمصفات والاصطفاف السيارات اي ركن السياره عند بعض فعندها نلجا الى ماذا احدهم يقول ارضي وقف لكل من اراد ان يصطف فيها ان يوقف سيارته فيها ان تجعل ان تجعل موقفا فنعم ارضك كم مساحتها هل يشترط ان يحدد المساحه وان يشترط بدك تشرح انت برض هل يشترط ان يحدد المساحه والابعاد والطول والعرض والواجهه و لا لا لا شو انا بدي ابيعها انا وقف وهذا مستقر في الذهن للسامعين واولادي لا بد ان ينفذوا وقف يعني وقف ايش لا يورث لا يورث
ولا يباع
ولا يباع وتبقى المنفعه الى ماذا؟
الى يوم القيامه مش تروح تبيع من وراء ابوك بس يموت شو عندك وقف بالشكل هذا خمسه والاخير
ممكن اي بعمل جمعيه خيريه لتزويج الاطارات بالعموم ان هذا المكان جمعيه خيريه للفقراء
لا هذا المال فبعضهم نعم يمكن هذا فعاله احدهم واستشارني قبل وفاته قال انا ساجعل مال حوالي 50,000 دينار وقف للزواج طبعا هو حصره في اولاد بلده يعني في قريته وما شابه طبعا اولاد بلده حوالي 50,000 فقال انا وقف لقريتي هذه فق فكل من اراد ان يتزوج فياخذ من هذا المال طبعا هو هذا الشخص عندما قال 50,000 هذا حدد اما لكن نحن نريد ان نذكر صوره اذا اطلق اللفظ هو ايش مباشره تستقر في اذهان الموجودين انه هذا يعني كذلك اما ما ذكرت هذا حدد احنا بدنا كما قال ايش انه لم يحدد زي الامثله اللي ذكرناها رجعت نفس الشيء
في شخصها وما حدد الان حاليا
ايوه
وقال من يحفظ سته اجزاء من القران فزوج عليه
انت بتتكلم عن الهبات وفتحت موضوع اخر منفصل تماما عن اللي احنا فيه
مبين كاين احنا
الوقف يبقى نفعه مستمر
تفضل
زيتون شيخ عندي عماره وه وقفتها لدار المسنين
يا عم ما انت حددت يا عم احنا عايزين حاجه من غير تحديد
هو السامع يسمع ويعرف انه المقصود به العماره دي مش تقول يا عم العماره دي انا عايز احدادها للفقراء والمساكين وللمسنين
ده ما يصحش كده يا جدعان
ممكن يوقف شخص مقبره لوجه الله تعالى
مقبره مقبره احنا هذا يا جماعه انتم قاعدين بتتكلموا عن صور الوقف احنا ما درسنا عن صور الوقف انا درسنا عن موضوع اخر صرت نفس الغلطه خمس غلطات خمس غلطات نفس الشيء نحن نتكلم انه اطلق لفظا ولم يحدد فممكن يقول ارضي وقف للمقبره هيك يعدد ارضك طب ارضك ما عندك اراضي كثيره ها يشترط يكون عنده ايش؟ اراضي كثيره فانت تقول ارضي التي في مادبه هي وقف لمقبره وقبر المسلمين فالان انت حددت لكن اطلقت طب ارضك اللي في مادبه كم مساحتها ما ذكرت كم واجهتها ما ذكرت كم اي نوع تربتها ما ذكرت هذا المعني وهذا ذكرناه قبل
شوي عن المص صفات يعني المقبره والمصفات ايش
نفس المثال طيب خلينا الان نسمع الحديث او ما معنى اذا هذا التبويب يصبح
تفضل
لهذا باب في بيان جواز وقف الارض التي لم يبين حدودها
نعم بس كمل
وكذلك الصدقه
كمل اكمل
وتكون معلومه ل
نعم وتكون متميزه للسام بحيث يؤمن ان يلتبس بغيره نسمع الحديث ايوه
قال حدثنا عبد الله بن مسلمه عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه انه سمع انس يقول كان ابو طلحه اكثر انصاري انصاري بالمدينه مالا من نخل وكان احب ماله اليه بيرحى
بيرحا طبعا قيل بيرحاء
حاء ضبطها ذكر ابن حجر حوالي عش
اقوال
اقوال نعم مستقبله المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب
انظر الى جمال هذه الارض اولا الموقع مقابل ايه
مسجد
مسجد اثنين
كان النبي عليه اثنين
الرسول صلى الله عليه وسلم يدخلش ما
احنا بنقول لك اثنين يدخل ما احنا فاهمين ايش الميزه في الارض اثنين
فيها ماء طيب
فيها ماء طيب
قال قال انس فلما نزلت ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾
مما تحبون ولم يقل مما
لا
لا مما تحبون ابو طلحه فعل شيئا اخر ما هو نسمع
قام ابو طلحه فقال يا رسول الله ان الله يقول ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقه لله ارجو برها وذخرها عند الله
اذا ماذا ابو طلحه فعل
احب ماله
نعم احب ماله اخرج ليس فقط مما تحبون اعلى درجات الحب عنده هذا اعلى درجات النفقه مما تحب يعني انا عندي ثوبان اثنين بحبهم طلعت واحد لكن ان تخرج الافضل
وانت تلبس ايش الاقل
وقتيتها ايش فعلت فعل ابي طلحه لكن اخرجت اي ثوب تحبه مش انه والله شو رايكم نكبه ولا بدنا نعطيه لهالفقير لا هذا ما له دخل في الموضوع اصلا مما تحبون وكثير من الناس اذا يريد ان يطعم يطعم فضلات
الطعام جيد لكن الافضل اعلى الصدقه ان تطعمهم منول من اول
ان تطعمهم من البدايه والافضل
ان تطعمهم افضل انواع الطعام هذا ايش؟
اعلى
درجات نسمع الان ايوه قال ارجو برها وذخرها عند الله فضعها حيث
عند ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ نعم
فضعها حيث اراك الله فقال بخ مال رابح او رايح
اذا رابح او رايح شو الفرق رابح ورايح شو الفرق فرق واضح جدا شو الفرق
رايح يعني اجره عند الله
رايح اجره
رايح اجره الى الله
ما معنى رابح
رابح البيعجح وما انفقه للاخر
اذا انت ربحته وفزته ونجحته طب رايح
عند الله
اتصور انه رايح رايح الى الاخره
نعم ماله ماله الى الاخره ماله الى الاخره المال الحقيقي هو ماذا
من هو ما هو المال الحقيقي
احسنت ما تجده عند الله وبينما المال وارثك ماذا
ما اطيتهم
لا
ابقيت لهم
ما ابقيت لهم قلنا الحديث انه شرحنا في الادب المفرد ايكم مال وارثه احب اليه من ماله متى يصبح مال الوارث احب اليك من مالك مع انك تنفي هذا متى
عندما لا تنفق ﴿ آية: البقرة 273، النساء 84، التوبة 19-20 ﴾ هذا واحد اثنين
ويبقى هذا المال ويث
ويبقى هذا المال للورثه اذا من الذي استفاد من المال
الورثه طب في ناس لا استفاد ولا الورثه من هو من هذا الذي لا استفاده
ولا الورثه مين هو هذا الشخص
لم يجمع مالا ولم ي
لا موجود المال بقول لك ما لم يجمع مالا يا رجل مشان اللي خلقك مش لهالدرجه
الذي جمع مالا طوال حياتي ولكن في اخر حياته تم النصب عليه و
احسنت هذا ذكرناه هو يجمع يجمع يجمع يجمع لا هو استفاد ولا اولاده ايش
استفد
لانه اجاى واحد بالتعبير الفلسطيني القديم قولت كحوشخ اجا واحد كحوشخ كامل ما ظل معك على ايش كاين تجمع انفق في سبيل الله اولادي طب اعطي اولادك بس يكبروا لا هو استفاد
ولا اولاده
ولا اولاده استفادوا يعني لا انطبق عليه الحديث ماله وارث كله ايش قش لك اياه قش التعبير الاردني ولا حول ولا قوه الا بالله اذا المكسب ايش يا جماعه اولادي
لا انفق في سبيل الله مش اولادي
ولا حول ولا قوه الا بالله بدنا نكمل الدرس مش مروحين ما بدنا مش رح نقدر ناخذ سن ابي داوود على لانه هذا شو بدنا نكمله الدرس الجاي عننا بده يروح يروح بده يظل يظل بريحه زي ما بده نعم قدش ظال الاذان ايوه اكمل
شك ابن مسلمه وقد سمعت ما قلت واني ارى ان تجعلها في الاقربين
نعم
قال ابو طلحه افعل ذلك يا رسول الله فقسمها ابو طلحه في اقاربه وفي بني عمه وقال اسماعيل وعبد الله بن يوسف ويحيى بن يحيى عن مالك رايح
نعم اذا هذا الحديث مر معنا مرارا وتكرارا فاين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا
ان احب اموالي بيرحاء
نعم اذا قال بيرحاه هل حدد مساحتها
لا
حدد مكانها طب ما هي معروف مكانها مستقر في الاذهان مستقر في الاذهان مساحتها لكن ما ذكر ما تلفظ لانه هل ي هل امن اللبس
لا
نعم شو لا امن من اللبس انه يختلط باراضيه الثانيه وفي نفس الوقت بيرحاء ماذا تختلف عن باقي اراضيه وبساتينه
انها
اعلى درجات الحب لها ودائما اخواني في الله القاعده انك تترك ما تستطيع ان تحصله لوجه الله هذا الذي فيه الاجر متى تؤجر على ترك الحرام؟
عندما يكون عندك قدره على فعله
عندما يكون عندك قدره على فعله قول انا والله انا ما بدي ازني ليش هو صح لك تذني تقدر تذني انت اصلا لا بدك تكون انت اه بقدر عندي جسد وعندي مال فلكن اني اخاف الله فبالتالي لا اذني اي بتقدر تسرق اه بقدر بتركه لله لك اجر اما انت مرمي في المستشفى مريض مسوي بتقول لي انا مش ممكن اسرق وانت قادر تسرق اصلا انت قادر او تيجي تقول لي انا مش ممكن اتمتع في ه الحياه الدنيا وانفق انت مع ما انت مفلس انت قادر تتمتع اصلا
انت قادر تتمتع اصلا قال انا مش ممكن اركب سياره فاخره من ال 50,000 ليش هو انت معك 50 ليره عشان تشتري سياره من 50,000
ما هو بدك تحكوا كلام كلام ايش
واقعي ما عشان هيك هذا من اسباب او من صور تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر الغني الشاكر يستطيع ان يفعل من المعاصي اضعاف اضعاف مين؟ الفقير الصابر ومع ذلك
لا يفعل لا يفعل يعني امراه زانيه والعياذ بالله تعرض نفسها على الغني ام على
الفقيرغني
على الغني بدها مال واذا اجاها الفقير بتتفه بوجهه بتقول له ولك خاف ربك هي بصير تقول له خف رب [ضحك] ما بدفع
ما في فلوس ما في نقود ما في مال بينما على الشخص هذاك تعال انبسط تعال ابصر ايش تعال من هالكلام الفارغ فبالتالي انظر هذا الاجر حقيقه موضوع الغني الشاكر له صور كثيره يحصل الاجر كبير اكثر بكثير من الفقير الصابر على كل حال نسمع الاذان الان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اذا بعدما درسنا ال الدرايه نرجع الان الى الروايه
فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد بلال
عبد الله بن مسلمه ابن قعنب القعنبي الحارثي ابو عبد الرحمن البصري اصله ابو عبد الرحمن البصري نعم
اصله من المدينه وسكنها مده ثقه عابد مات سنه 21 و2 مالك ومالك بن انس ابن مالك ابن اب ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و1 اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه الانصاري المدني ابو يحيى ثقه حجه مات سنه 32 و1 انس سبق
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد يا رباعي
اسناده رباعي
اسناده رباعي انت مش حاول ما هو هي الرباعي بده يجاوب اسناده رباعي اثنين
رواته مدنيون الا شيخ مصنف
اسناده مدنيون الا شيخ مصنف ثلاث
ثلاث
روايه الرجل عن عمه
فيه روايه الرجل عن عمه فاسحاق هو ابن
اخو
عبد الله عبد الله هذا اخوه انس من
امه
امه فبالتالي فيه روايه الرجل عن عمه هنيئا لك اذا كان عمك من اهل العلم او ابوك او خالك او نعم طيب الان عرفنا الشاهد ثم ذكر المعلقات فمن يصل من يعرفنا باسماعيل ويذكر من وصل هذا المعلق من يعرفنا باسماعيل ويذكر من وصل هذا المعلق تفضل
اسماعيل هو هو اسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بنس
اسماعيل بن عبد الله
اسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن اويس بن مالك بن ابي عامر الاصباحي ابو عبد الله بن ابي اويس المدني مات سنه 26 و2 وصلح المصنف رحمه الله في صحيحه كتاب التفسير باب ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ حديث رقم 54 و54000 حدث
وفيه
وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخن ذلك مال رابح ذاك مال رايح ذاك مال رايح
نعم نعم اذا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه كتاب التفسير باب ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ رقم 54 و54000 الثاني ننتقل قل الى عبد الله بن يوسف من يعرف به ويصل تفضل
عبد الله بن يوسف
عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد التاعيه اسمه من دمشق متقن من اك الناس موطا مات سنه 18 و2 اخرجه المصنف في صحيحه كتاب الزكاه باب الزكاه على الاقارب رقم 41000 وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخن ذلك مال راجح ذلك مال رايح
نعم اذا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه كتاب الزكاه باب الزكاه على الاقارب رقم 1441 طيب بعد ذلك الثالث من وصل هذا المعلق الثالث اصابع جديده لا قديمه ولا لا في قديمه تفضل
يحيى بن يحيى بن بكير بن عبد الرحمن التميمي ابو زكريا ابو زكريا النيسبوري ثقه ثبت امام مات سنه 26 و2 وصلها ايضا المصنف رحمه الله في صحيحه كتاب الوكاله باب اذا قال الرجل لوك لوكيله ضعه حيث اراك الله حديث رقم 18 و3000 وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك ما ذاك مال رايح ذاك
طبعا رائح ورايح
كلاهما واحد شو الفرق؟
لا شو الفرق؟ قلبت الهمزه
نعم التسهيل فالهمزه قد تسهل زي عجائز و
عجايز ولذا قالوا همزه المشا المشايخ لا يهمزون مشايخ ما في مشايخ دائما المشايخ ايش
لا يهمزون
لا يهمزون مش فاهمين النكته هم بيذكروها من ناحيه اللغه ويقصدون بها المعنى الاخر انه لا تلمس بالمشايخ لا لغه ولا معنى برضه مش فاهمين النكته وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الفوائد والاح ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له عفوا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فوصل بنا المقام عند حديث رقم 2770 70 بعد 72 نسمع الحديث
قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم اخبرنا روح بن عباده حدثنا زكرياء بن اسحاق قال حدثني عمرو بن دينار عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان امه توفيت اينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم قال فان لي مخرافا واشهدك اني قد تصدقت عنها
نعم هذا الحديث ايضا مر معنا مرارا لكن ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري اري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
فان لي مخرافا
فان لي مخرافا كيف
انه قال انه تصدق بارض له ولم يحدد لكن هي معروفه عند
نعم اذا لم ينطق بالتحديد هو ذكر مخرافا ارضا بستانا حائطا وفي نفس الوقت السامع يعلم ما هي هذه الارض ولكنه لم ينطق بتفصيلات وامن اللبس حاصل فهذا ما اراده الامام البخاري بهذا الحديث الذي مر معنا اكثر من مره من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد عرفت عرفت تفضل
محمد بن عبد الرحيم ابن ابي زهير البغدادي البزاز ابو يحيى المعروف بصاعقه ثقه حافظ مات سنه 55 و2 وله 70 سنه روح روح بن عباده ابن العلاء ابن حسان القيسي ابو محمد البصري ثقه فاضل له تصانيف مات سنه خمس او 7 و2 زكرياء ابن اسحاق المكي ثقه رمي بالقدر من السادسه عمرو بن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاهم ثقه ثبت مات سنه 26 و1 عكرمه ابو عبد الله مولى بن عباس اصله بربري ثقه ثبت عالم بالتفسير لم يث مات سنه 400 و عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عم رسول الله صلى الله قبل الهجره
بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم في القران فكان يسمى البحر والحبر لسعه علمه مات سنه 68 بالطائف نعم مات سنه 68 اي بدايه روح ابن عباده قال الذهبي صنف الكتب في السنن والاحكام في السنن والاحكام وجمع التفسير كما في سير اعلام النبلاء الجزء التاسع صفحه 405 اي الامر الاخر اييه عكرمه من اي البلاد؟ هو عكرمه من اي البلاد
بربري
بربري لكن هو من اي اصله بربري لكن هو من اي البلاد ينسب
بصره
بصري هو بصري الامر الاخر عمرو بن دينار هل ثبت انه سمع احدا من الصحابه اللهم ارضى عنه اللهم ارضى عنهم هل ثبت عن عمر بن دينار انه سمع احدا من الصحابه تفضل
روى عن جمع من الصحابه
روى عن جمع من الصحابه مثل
العبا
مثل
عبد الله بن جابر
نعم جابر بن عبد الله
وابن عباس وعبد الله بن عمر اذا روى عن جمع من الصحابه رضوان الله عليهم طيب من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد اصبح واضحا من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
روايه التابعه عن التابع عمرو بن دينار عن عكرمه حيث ان عمرو بن دينار روى عن جمع
ما احنا قلنا روى عن جمع من الصحابه فبالتالي فيه روايه التابع عن التابع اصبحت واضحه اثنين
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم ننتقل الان الى الفوائد والاحكام الى الفوائد والاحكام وا كثير من هذه الفوائد مرت معنا في دروس سابقه لكن جمعها ابن حجر وغيره في هذا المكان فاحببنا ان نستفيد جميعا منها واريد منكم الشرح قال ابن بطال فيه دليل ان الكلام اي بالوقف او الصدقه قد اوجب حكما فيتعين المطالبه ما معنى هذا الكلام؟ كلام واضح لمن حضر معنا الدرس الذي بين المغرب والعشاء ما معنى هذا الك او اعيد الكلام انتبه بدي اصابع جديده
قال ابن بطال فيه دليل ان الكلام بالوقف او الصدقه اي يعني بالوقف او الصدقه قد اوجب حكما فيتعين المطالبه ما معنى هذا الكلام شرحنا تفضل
مجرد انه قال ان ارضي اي وقف او صدقه امام الناس فهذا يترتب عليه ان هذه صارت وقفا وص
نعم اذا مجرد النطق ان هذا وقف فاصبحت ملزما به لانك اشهدت الناس وبالتالي القصد حاصل واما الباطن فالله اعلم بك لكن الان مجرد القول فهذا ماذا؟ يجعله يتعين عليك اما اذا قال انا نويت و وعدت فاخلف فهذا اذا وعد اخلف صفات المنافقين اما في هذا الزمان فحقيقه العرف يحكم ان الوقف يحكم بالتسجيل والكتابه وما اجمل ان توقف شيئا ينتفع منه الناس ثم انت تموت ويبقى النفع مستمر للناس به ولا يباع
نعم ننتقل الى النقطه الثانيه قال فيه ابن بطال قال فيه ان من تصدق بشيء من ماله بعينه ان ذلك يلزمه شغ تصدق بشيء من ماله بعينه سكر سكر باب الريس
ان ذلك يلزمه
السكر
ما معنى هذا الكلام واضح
تفضل
من حدد شيئا من ماله اي بالتصدق فيلزم عليه ان يخرجه من
احسنت اذا اذا حدد هو عنده اراضي المال هو الساكت الناطق لا يشترط المال يعني النقد من حدد شيئا من ماله ارضا او شقه او سياره في زماننا او نقدا فالذي حدده يلزمه هو الذي الزم نفسه بالمحدد حددت الشقه الفلانيه فهذا يلزمك فلا يسد عنها شقه اخرى
لان الذي حدد من انت
انت الزمت نفسك طيب ثلاث قال فيه الصدقه والوقف يجوز وان كان اكثر من ثلث ماله ما معنى هذا الكلام هذا واضح جدا ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام مش معقول تفضل
انه اذا تصدق اكثر من ترك ماله فهو جائز في قول الرسول عليه الصلاه والسلام لساعه تلك تلث كثير لكن ال لم يحدد بالنسبه للصدقه
لا لا هذا الثلث والثلث كثير فيما يتعلق
بالوصيه
بالوصيه بعد موتك اما في الحياه الدنيا
هي
فلك ان تتصدق باكثر من الثلث باكثر من الثلث لكن تحتاج لكي تفعل ذلك الى شيء مهم وهو
اليقين
اليقين لانك اذا تصدقت بمبلغ كبير ولا يوجد عندك يقين قد تبتلى بقله المال
ثم اذا بك تنقض هذه الصدقه فلا تحصل المال وفي نفس الوقت اي اذهبت عن نفسك الاجر فهذا يحتاج الى يقين
لو تصدقت بدين دينار حتى لو معك 100,000 ولا مليون
تصدقت بدينار وثبتت على ذلك احسن من ان تتصدق ب 100000 ثم بعد ذلك تتحسر انك انفقت ال 100000 فيخشى ان تبطل صداقتك لانك ندمت على الطاعه والعياذ بالله بعض الناس يضيع اجره متى بعد اداء الفعل متى يندم انه فعل الطاعه نعم يندم مثل ماذا يندم انه فعل الطاعه ما عندكم امثله يندم انه ادى الطاعه في زماننا امثله واقعيه واحد
يذهب الى الحج ويرى المشقه وكذا يندم انه جاء الى الحج
يعني هذا بجوز ما نذر بس بدنا اشياء واقعيه
يعني نرى كثير من الناس من يدل على الزوج او في الزواج تدخل فهو يعمل لي وجه الله في الاصل لكن اي لما خشيت المشاكل فهو يندم يقول
نعم اذا هذا مثال عملي انه عندما يكون هناك توفيق بين زوجين والدال على الخير له كاجر فاعله فعندما تحدث مشاكل يلومونه انت اللي دليتنا انت فيندم انه
دل وهذا يضيع الاجر انا دللتك لوجه الله واما المشاكل هذه عرضه والطلاق موجود في الاسلام فليس معنى هذا اني الام من قريب ولا من بعيد وكذلك الاصلاح بين الناس او الاحسان للزوجه او النفقه على الاولاد بعضهم يندم وهذا كلام باطل ويخشى ان يضيع الاجر طيب قال ابن حجر فيه ان الوقف لا يحتاج في انعقاده الى قبول الموقوف عليه ما معنى هذا
تفضل
قد يقول ما لي وقف على فلان او على فقراء على الفقراء فلا فلا نحتاج ان نسالهم هل قبلتم ام لم تقبل
نعم نحن اوقفنا هذا المال ﴿ آية: العنكبوت 34 ﴾ هذا المشروع النافع فلا يشترط موافقه اهل القريه على هذا ايش المشروع هذا وقف ينتفع منه اهل القريه كاملا مثلا اوقفنا ماء اوقفنا سياره او وهكذا اوقفنا ارضا فمجرد انك توقف لا يشترط الذي ينتفع به ماذا؟
ان يوافق عليه هذا شيء مهم خامسا قال ابن حجر واستدل او استدل له بعض المالكيه على صحه الصدقه المطلقه ثم تعيينها او ثم يعينها المتصدق على من يريد او لمن يريد ما معنى هذا الكلام يجوز للواقف هذا ان يوقف ماله بشكل عام ثم بعد ذلك في اي وقت يريد ان يخصصه لاي الناس
الصدقه هذا في الصدقه انه نعم يقول ساخرج 1000 دينار لوجه الله تعالى صدقه طب تمام ما حدد ثم بعد ذلك يقول للعائله الفلانيه 100 وللفلانيه 100 هل هذا يجوز؟ نعم لا يشترط التحديد من البدايه ربما ياتي التحديد بعد ذلك وقد يغير ساعط ال العائله الفلانيه 100 دينار لا لا في اولى في تغيير جائز المهم ان ترجع في الصدقه المهم ان ترجع في الصدقه بعدما اعطيتهم اما النطق ممكن ان ترجع ضمن اشياء وضوابط وبعض الصور لا يجوز ليس بصطددها الان وقال فيه جواز اضافه اضافه حب المال الى الرجل الفاضل العالم ولا نقص عليه في ذلك
ما معنى ذلك حب المال
انه لما قال ان احب امواله اليه غير ابهاء فالرجل ممكن يحبب اليه حتى لو كان صالح او
نعم ان الصالح يمكن ان يحب شيئا من المال يحب ارضا يحب شقه يحب سياره يحب نقدا فهل هذا يتنافى مع تقواه لا يتنافى فانتبهوا الى هذا شيء مهم قال فيه اتخاذ الحوائط والبساتين ما معنى هذا فيه اتخاذ الحوائط والبساتين تفضل يجوز للشخص ان يتملك بستان حوائط
ان هذا لا يتنافى مع تقوى الله ومع الزهد ان تقتني بستانا او حائطا لكن بالشروط اللي ذكرناها سابقا واحد حر مالك واحد
ان يكون من حر مالك
ان يكون من حر مالك فلا يوجد ددين اثنين لا يتطاول على الناس
ان يكون هناك تطاول على الناس ثلاث
ان يكون فيه حاجه
ان يكون لشيء معتبر التنزه معتبر ومن اللطائف ان احد طلاب العلم اشترى بستانا وشجع ذلك اقاربه ان يزوروهلام فاصبحوا يزورونه فصار صله ارحام واجبه وغير واجبه فاستخدم هذا في طاعه الله وهكذا في امثله كثيره قال فيه دخول اهل الفضل والعلم في الحوائط والبساتين اي الحوائط والبسطيل والاستظلال بظلها والاكل من ثمرها والراحه والتنزه فيها
ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام؟ ك الكلام هذا محاربه لمن يشوهون الدين تفضل
انه الاهل الفضل والعلم بامكانهم يدخلوا على البساتين وياكلوا منها اذا كان صاحب هذا البستان
لا لا ما لنا في السماح الان ان هذا الشخص لا يتنافى مع ديانته واستقامته ان تراه جالس تح الشجره او ذاهب لبستان وشيخنا الالب الالباني عالم كبير كان يذهب الى البستان لكن شيخنا الالباني كان دقيقا فماذا يفعل؟
يصطحب معه كتب يصطحب معه فهرسه يصطحب معه طلبه علم فهو يتنزه ويعلم وشيخنا الالباني كان يتقصد في النزهه طلبه العلم ايش
غير الاقوياء انا طع شمه هوا الان بدي اتنزه ناقصني يجينا على الحلبي هذا قوي اخر لك شوي على فكان يختار الرفقاء بدي اعلم وانا في نزهه بس ما بدي اركز كثير ومع ذلك لا علي الحلبي ولا مشهور حسن بالقوه اللي انت بتصورها مع الشيخ الالباني
فكان يشوفهم كلهم طلبه علم محترمين ودينين وكذا فاهلا وسهلا بعلي الحلبي ومشهور حسن وكذا وما شابه انه في النهايه طلاب علم في ذاك الزمان في ذلك الزمان قال ابن حجر قال وقد يكون التنزه مستحبا يترتب عليه الاجر انظر التنزه قد يكون يا رجل التنزه قد يكون مستحبا يترتب عليه الاجر متى؟ اذا قصد به اجمام النفس من تعب العباده وتنشيطها للطاعه يا الله ما معنى هذا الكلام تفضل
ان هذا الشيء يعين العالم طالب العلم على النشاط والتحفيز في طلب العلم وفي دعوه الى الله وفي
نعم اذا قصدت في التنزه ان تنشط نفسك لطاعه الله فهذا قصدك التنزه فيه اجر حتى ينشطك ذلك الى طاعه اقوى وما اجمل قلنا ان تفعل كما كان يفعل الشيخ الالباني فانظر مثلا سفر العمل انت تقصد وجه الله بان تتكسب وفي نفس الوقت انت تتنزه واذا اصحبت زوجتك فهذا افضل انواع التنزه لما الفتن سوف تحجب عنك وبالتالي انت جمعت بين هذه الامور جميعا حتى لو دفعت شيء من المال زائد فانتبهوا الى هذه النقطه المهمه فكم من امراه تشكو حال زوجها انه لا يخرجها الى مطعم
انه متجوزها سنه وسنتين وثلاث وخمسه ولا مره اخذها على مطعم واذا اخذها بتتمنى ما راحت
ما في تنزه بالمره فيها كلها سوي قيم شو مالك يا رجل بدي اكل
ممنوع خلينا نروع الدار احسن
ما في هذا الصوره هذا تنزه من غير كشف عورات من غير شك من غير الامور اللي بتدخلها بعض الناس على بيعتبر حاله يا غيور وهاك انتبهوا الى هذه النقاط المهمه اخواني في الله يا جماعه احدى النساء قالت لزوجها وهي امراه عفيفه طاهره صاحبه بيت وقالت لزوجها وجاء وسالني او اخبرني قال لي يا شيخ قالت لي زوجتي لو ان عندك دجاج تربيهم اليس في اليوم تخرجهم في الساحه لكي تتنزه هذه الدجاجات ثم تعود الى خمها الى بيتها قال نعم قالت وكذلك انا ابقى طوال اليوم واليومين والثلاث والاسبوع ولا اخرج لاشم الهواء المراه لها حق لها
حق ولكن من اكبر اسباب تضيع الحقوق واحد الجهل فبعض الناس جاهل في الحياه الاسريه صعب اثنين الدوام الطويل
فبالتالي بس روع الدار بتقول له خذني نزهه ققول لها نزهه انا سكان جبل النزهه فشو مباشره وينك يا ايش
يا فرشه لا يا اخي لا يا اخي بدنا صوره حسنه عن المجه وران احدهم وانا وزوجتي بناكل بوظه قالت الشيخ سفيان بتاكل بوظه اه باكل كل بوصل قال ما كنت اعرف انك تايب ايه يعني بسموه قال يعني رومانسي نعم رومانسي يا سيدي مع زوجتي شو المانع شو المانع شو بتفكرنا احنا مش بشر لا بشر وبناكل وبنشرب ونتنزه بما احل الله هذا الكلام لو بدنا نتكلم عن هذا رح يكون تحتسب اجرك يا
في زوجك وبناتك واولادك بالضوابط
الشرعيه
الشرعيه قال فيه كسب العقار كسب العقار يتنافى مع الزهد لا يتنافى يجعل في اليد وليس في القلب وقال فيه الشرب من دار الصديق ولم لم ولو لم يكن حاضرا اذا علم طيب
نفسه لذا قالوا من هو الصديق في هذه الجزئيه من هو الصديق صديق تفضل ابو صايب اذا دخلت بيتك
لا لا لا الصديق في هذه الجزئيه من هو
الذي ياكل من غير استئذان
انه لا ينتظر منك استئذان لتاكل اذا كنت تستاذن بعد اذنك كاسه مي معناته هذا مش صديق مش صديق الصديق ما في هي الاشياء انتم قاعدين مع بعض وحاطين مي وحاطين اكل بعد اذنك ايه اتناول اذا في استئذان بينكم معناته هذا ايش؟
ليس بصديق
الصديق الذي لا تستاذنه ما هو انتم قاعدين وحاطين حاطط هو مي وشرب وشاي وقهوه وكذا فبالتالي اما اذا قال لك عيب عليك معناته انت فعلا عيب عليك لانه هذا ليس بصديق انت ضيف الان مش صديق صديق لا تنتظر منه بل بالعكس يغضب اذا استاذنته استاذني يا رجل يا رجل خذ كل الاكل كله واشرب كل الشرب لا يا رجل انت هيك مكانتك عندي بدك تستاذني
او تقول له والله بعد اذنك سيارتك هي بدها اروح شو استاذ يا رجل وقت ما بدك خذ المفتاح السياره وشغل وروح بس يعني من باب الترتيب اخبرني بس اكثر مش من باب الاستئذان هذه هي ايش الصداقه لذا الصديق شو ماله مش وقت الضيق الصديق شو ماله ﴿ آية: يونس 15 ﴾ اي
شو الصديق وقت الضيق لا حول ولا قوه هي رسوم متحركه واحنا صغار صفعونا
وقال فيه اباحه استعذاب الماء وتفضيل بعضه على بعض
ما معنى هذا الكلام
فيه اباحه استعذاب الماء استعذاب ماء
وتفضيل بعضه على بعض ما معنى هذا الكلام؟ الكلام واضح تفضل
يعني فيه جواز ان ياخذ الانسان الافضل من المشروبات سواء
ايوه اذا هذا لا يتنافى مع التقوى ان تطلب افضل انواع الماء انت متاح لك ان تشرب فانا ساشرب من ماء درجه ثانيه وماء درجه اولى وبنفس التكلفه بدنا نحكي انه مثلا انت بدك توفر فانا اذا طلبت الدرجه الاولى شو ماله يتنافى مع التقوى يتنافى مع الزهد لا يتنافى النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذب الماء وكذلك الطعام الطعام انت تطلب افضل انواع بنفس السحر بعض الناس من الاخطاء بفكر انه الافضل انه ايش؟
اغلى لا مش شرط ممكن في نفس السعر كلاهما
وفي نفس الوقت تاكل اطايب الطعام وتاكل اطاي وتشرب اطايب الشراب فليس الامر مربوط بالاغلى لا فهل هذا يتنافى مع الزهد يتنافى مع التقوى لا يتنافى قال فيه ان الصدقه تصح بالقول من قبل القبض فيه ان الصدقه تصح بالقول من قبل القبض ايش يعني؟ تفضل
مجرد انه قال هذه صدقه فهذه صحيحه وتلزمه من غير ان يعطيها للمتصدق عليه او
تصح حتى لو لم يقبضها اللي بعديه قال فيه جو جواز قول المتصدق اه عفوا فيه جواز تولي المتصدق قسم صدقته ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل يتولى المتصدق هذا المال الصدق على
وهذا افضل انواع الصدقه انت تقوم
بتوزيعها بنفسك
اذا كان عندك قدره ووقت وبالتالي فكم من انسان اراد ان يوزع الصدقات فتعجل ليش
بده يخلص
وبالتالي لم يفحص موضوع فحص الصدقات هذا شيء مهم للي بيوزع الصدقات مسؤوليه في عنقك طيب وقال فيه فضيله لابي طلحه فترقى هو الى انفاق احب المحبوب اين فضيله ابي طلحه قلنا
قدم الشيء اللي يحبه جيد جدا
جيد جدا هي في المدرسه [ضحك]
فمن يساعده جيد جدا
قد لم يقدم ما يحب قدم اكثر شيء
نعم لم يقدم ما يحب قدم اعلى
ما يحب وهذا هو حقيقه اعلى درجات الصدقه
فمن يعطيه مثالا ذكرنا قبل قليل مثال من يذكرنا بمثال انك تعطي اعلى انواع الصدقه يعني انت ممكن ان تشتهي طعاما ويكون هذا الطعام لذيذ جدا شيء على قلبك ثم تتصدق به في سبيل الله
نعم انت تريد ان تطعم فقيرا فيمكن ان تطعمه سندويشه فلافل وممكن تطعميه صحن فول لكن المتفق عليه عندك انه الذ الطعام لك اللحم والكباب والكفته فاذا بك تقدم افضل انواع الطعام لهذا
الفقير
يعني انت بتعزم ناس على دجاجتين معصعصات يا رجل صوص جايب لنا يا رجل ارحمنا يا جماعه بتقول لي استجب للدعوه طيب هو الدعم انت حط لي صان من طول الفخد ما انه فيش شيء ناكله حضر ولا ح بقول لك عزمته صان جايب لنا خمسه بليره الواحد بليره صان هذا في الدار بتسويه مش للعزومه اللبن بروح بجيب لك السطل هذا اللي ذايب ماشي في سطل جامد في قال عشان نص ليره بجيب لها بتاكل اللبن قاعد بوقع وانت شو هذا يا رجل شو هاللبن اللي جايبه شو هالصوصان اللي مطعمين شو هالذا اخر شو الرز اللي جاي النمره عشره يا رجل نخب عاشر كل هذا عشان بتقول لي عزمتك وروحت انا معي قولون ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
اعزم اثنين احسن ما تعزم عشره واعطيهم
احسن شيء ما تستطيع
جيب الدجاج لك بس تجيب دجاج جيب فخدات ماشي اما بس تعزم الناس روح جيب الطاحونه ذوب ثمك ذوب مبين
ولا حول ولا قوه الا مثلا وهكذا هسه تصير دعايه
نعمدنا
وقال فيه ان الصدقه على الجهه العامه لا تحتاج الى قبول معين
يا الله
ها العامه لا تحتاج
الى قبول معين قريبه من اللي حكيناها قبل شوي انه الطرف الاخر لا يشترط ان يوافق قال فيه انه لا يجب الاستيعاب لا يجب الاستيعاب اي للجميع في الصدقات او الوقف او الهبه ما معنى هذا وواضح جدا تفضل
انه قد لا يعطب كل الاقارب
نعم انك قد تتصدق قد توهب قد تقدم الهبات والهدايا لكن لا يشترط ان تعطي
الجميع
الجميع فبالتالي انت هسه منعكس عليك انه فلان اعطى وما اعطاك شو مالك؟ لا تزعل ولا تلومه
انا بدي اساوي عش بدي اعزم لي 10 طيب انا بعرف 200 اكيد رح 190 واحد مش رح اجيبهم ليش 190 بدهم يزعلوا مني
يزعل
لا ما حدا يزعل انا عزمت 10 هي قدراتي على طعمي 10 لازم اجيب مين ال 200 هذول بدهم صاله ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد والصح