ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله
وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فنسمع
باب قول الله تعالى ﴿ آية: النساء 10 ﴾
نعم اذا هذه الايه تتكلم عن موضوع مهم فيما يتعلق بكتاب الامام البخاري الوصايا ما هو ما هو الموضوع الذي تتكلم عنه الايه وله صله قويه ب بكتاب الوصايا من يجيب تفضل
اكل الاموال اليتامى وصلته بالوصايا ان الوصي لابد ان يعتني يعني بمال هذا اليتيم
نعم التحذير يا من تكون وصيا على مال اليتيم احذر ان تاكل ماله احذر ان تاكل
ماله
ماله له لان هذا اليتيم في هذه الحاله يكون
ضعيفا
ضعيفا وبالتالي يسهل عليك ان تاكل ماله وعليه فما هو حال هذا الذي ياكل مال اليتيم بغير حق ما هو حاله
كانما ﴿ آية: النساء 10 ﴾
سعيرا را انظر هذا التجديد وبالتالي انتبه الى الامر الذي ينبغي لك ان تفهمه بشكل قاعده متى اعطاك الله قوه فاستضعفت غيرك فظلمته او اخذت ماله فعقوبتك تزيد اذا كان شخص لشخص متساوي وظلمه هذا اثم لكن الاثم يكبر اذا اعطاك الله قوه واستضعفت
غيرك واستضعفت غيرك فبالتالي ينبغي لك ان تفهم انه اذا اعطاك الله قوه فعليك ان تحرص ان تشكر الله اكثر ممن لم يعطى هذه القوه ومن اعطاه الله مالا فهو مطالب ان يشكر ربه اكثر ممن
لم يعطى مالا
ومن اعطي ولدا وجاه سلطانا مكانه علما فلا بد ان يعرف انه مطالب بشكر الله اكثر من غيره واذ تاذن ربكم لان شكرتم
لازيدنكم ابشر ان الله سيزيدك من فضله جل في علاه ان كنت من الشاكرين لكن الشكر كيف يكون؟ قال ﴿ آية: سبأ 13 ﴾ الان المقابل انك لا بد ان تفهم ان وضعك غير وضع الذي لا يقدر فانت تقدر وبقوه وبمكانه فبدل ان تستخدمها في طاعه الله تستخدمها في معصيه الله
اعطاك الله قوه جسد
فبدل ان تستخدمه في نصره الاسلام والمسلمين تستخدمه في ضد الاسلام والمسلمين وكذلك من اعطاه الله علما او اعطاه مالا طيب اذا هذا هو السر وراء ماذا وراء هذا الباب في كتاب المصا هذا هو السر وراء عظم اثم اكل مال اليتيم ان الله اعطاك قوه
وامامك ضعيف اعطاك الله امانه
وانت خنتها عاهدت الناس
واخلفت الوعد وخنت العهد فانت تستحق ماذا
هذا العقاب الشديد اكل مال اليتيم لم تقدر ان تاكل مال القوي فذهبت لتاكل مال
الضعيف
الضعيف اليتيم
يا
ستواجه مشاكل كثيره اذا اكلت مال القوي او حاولت وربما لا تستطيع بينما لن تجد اي مشكله في ان تاكل مال اليتيم فلذا انت تستحق ماذا تكل
ان تنال العقاب الشديد من يعطيني مثالا ايضا ورد في النصوص ان المعصيه عندما يكون مع ضعف الذي امامك اشد من يذكر لي مثالا اخر من الاشباح والنظائر النبي صلى الله عليه وسلم قال حرمه نساء المجاهدين على القاعدين كحرمه امهاتهم انظر لو انك والعياذ بالله فكرت وفعلت وزنيت بامراه فهذا اثم عظيم ولكن ان تزني بامراه من خرج مجاهدا في سبيل الله فانت خنت العهد وخنت الامانه واستضعفت هذه المراه واستغليت خروج
زوجها الى الجهاد فانت عندها اثمك
اعظم
اعظم واضح وكذلك هنا
اليتيم
تقدروا تعطوني كمان مثال
لان يزني الرجل
بعشر نسوه ايسر من ان يزني
بحليله جاره لما لان هذا الجار يستامنك وانت الباب بالباب وهو يظن منك مناصره ومؤازره فيكون الزنا منك والله شيء عظيم جدا
وعلي انتبهوا الى هذه الاشياء فكروا هناك عشرات الامثله في هذا المقام طيب على كل حال اذا اتضح عظم اثم اكل مال اليتيم والسر وراء سبب عظم هذا الاثم فماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل
هذا باب في بيان التحذير والوعيد الشعي الشديد لمن اكل مال المال ممن يلي اموال اليتامى ظلما
نعم اذا هذا باب في بيان التحذير من اكل مال اليتيم بغير حق نسمع الحديث انظر ماذا عده الشرع عده من الكبائر عده من الكبائر نسمع الحديث
قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني سليمان بن بلال عن ثور بن زيد المدني عن ابي الغيث عن ابي هريره رضي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل ﴿ آية: الأنعام 151، الإسراء 33، الفرقان 68 ﴾ واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات
طبعا هذا الحديث سياتي تفصيله لاحقا ان شاء الله في كتاب الادب في كتاب الادب من صحيح الامام البخاري وا الحافظ ابن حجر ذكر انه كان يريد ان يذكر تفصيله في هذا المكان ولكن تبين انه ذاهل فاجله الى كتاب الادب فنحن نؤجل تفصيل الكلام عن هذا الحديث الى وقته لكن ما يهمنا الان الشيء الاول معنى الكبيره وان كان هذا سوف ياتي تفصيله لكن ما هو المعنى العام للكبيره تفضل
والنص الذي ورد فيه تحذير و امر شديد من الله تعالى
شو تحذيرك
ارتبط بوعيدا
نعم اذا واحد كيف نعرف ان هذه كبيره
اذا وردت في النصوص ان فاعلها
له وعيد مش ياثم فيه وعيد
وعيد بنار وكذلك اثنين
اللعنه
وجود اللعنه ان هذا الفاعل ملعون ثلاث
ترتب الحد على ال
ترتب الحد على هذا الشخص وبالتالي هذه اشياء علامه الكبيره فلو قلنا الزنا فالزنا كبيره من الكبائر والعياذ بالله
فاولا وردت النصوص الكثيره في الوعيد على الزاني والعياذ بالله اثنين ورد اللعن لهذا الشخص ثلاث
الحد
هو يحد سواء كان اعزب او
محصن
محصن فبالتالي هذا وعيد الان الشرع ذكر ماذا؟ مال اليتيم اكل مال اليتيم ذكره مع هذه الاصناف ذكره مع القتل وذكره مع اكل الربا والشرك بالله والسحر كبائر فذكر من بينها ماذا؟
اكل مال اليتيم
اكل مال اليتيم والعياذ بالله وعليه عرفنا الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث وهو بيان انه ورد في السنه ان اكل مال اليتيم هو من اهل الكبائر
الكبائر من اهل
الكبائر
الكبائر من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
عبد العزيز هو عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن اويس بن سعد بن ابي سرح الاويسي ابو القاسم المدني ثقه من العاشره سليمان بن بلال التيمي مولاهم ابو محمد وابو ايوب المدني مات سنه 77 و1
سبع 7
طيب ثور هو ثور بن زيد المدني الديلي مات سنه 35 و1 ابي الغيث هو سالم المدني مولى ابن مطيع من الثالثه ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
اسناده مدنيون
اسناده مدنيون اثنين
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم ننتقل الى التبويب التالي
باب قول الله تعالى
طبعا قال ابن بطال فواد الاحكام ذكرنا قال ابن بطال اكل مال اليتيم من الكبائر هذا قررناه اكل مال اليتيم من الكبائر ننتقل للتبويب التالي نعم
باب قول الله تعالى ﴿ آية: البقرة 220 ﴾ لاعنتكم لاحرجكم وضيق وعنت وعنت خضعت
انظر الان الى هذا التبويب التالي بعدما عرفنا ان اكل مال اليتيم
من الكبائر فالان انت يا من ترعى اليتيم سيحدث بينك وبينه ماذا من يعرف يرفع يده سيحدث بينك وبينه ماذا يا من ترعى مال اليتيم
خلطه
مخالطه خلطه لا بد غنمك مع غنمه اي ارضك مع ارضه
طعامك مع
تجارتك مع تجارته طعامه مع طعامك دخله مع دخلك يعني هذا شيء سوف يكون هناك خلطه الان سوف انت تبقى خائفا لما لان اكل مال اليتيمي من الكبائر وسيصنعون سعيرا فبالتالي شو الحل؟ شو الحل؟ لو انت مثلا كنت في هذا الزمان وهناك يتيم وسيحدث الخلطه ولن تستطيع وبالتالي اذا اكلت شيئا من ماله بغير حق انت سوف تاكل الحرام والكبيره والاثم و ماذا ستفعل مباشره؟ ماذا ستفعل
ان كنت موصرا تنفق لا ماذا ستفعل؟
تحجب عن
ما بدي كل هالشغله انا هي اني اخاف الله تقول هناك مصلحه رعايه مال اليتيم لكن درء المفسده ايه
اولى يعني انا بدي اجر والاقي حالي يوم القيامه في النار
لا لا لا لن ارع مال اليتيم اه فجاءت الايه
تبين وتخفف عنا حتى ما يضيع
من يرعى اليتيم لانه انت الان فكر فيها مباشره الان انا بخوفك بقول لك اذا فعلت كذا الان مالي اذا اكلت من مالي من بستالي حبه ولا قربت على شجره ولا شربت من غنمه ولا اكلت موزه ولا اكلت سندويشه من مطاعمي ولا رح اساوي فيك لكن بدي اياك تكون شريك معي شو بتقول لي بدي ايشراكه
ما بدي اياها
ما بدي هالشراكه كيف انا قاعد في مطعمك برعى في المطعم من الصبح للمساء ماكلش سندويش من مطعمك كيف طول اليوم في في بستانك برع في البستان وال والبقرات والغنمات وكذا ما اشربليش كاسه لبن ولا اشرب ولا اكل حبه موز ولا حبه برتقال احنا بقرب لك اياها عشان تفهم كيف نزلت الايات تبين لك انه الصحابه رضوان الله عليهم خافوا وهذك صحابه اللهم ارضى عنهم يعني هم قدوتنا فانت تصور الموقف اذا نحن بنحكي خايفين من هيك موقف فكيف الصحابه اللهم ارضى عنهم فهم اشدوا خوفا واشدوا واشدوا نفره
ولكن بدهم الاجر يا اما رح ي ما في الا حلين يا اما رح يقول لك يا عمي انا بطلتشوف الجمي اليتيم لشخص اخر مشان اللي خلقك شوف لك واحد ثاني ها او رح يظل ايش خايف رح يظل خايف يا ولد اكلت شيء يا بني اكلت شيء من مال اليتيم يا بني يابا حلبنا اللبن كله وخلطناه ما بعرف قديش طلع له يعني طلع له خمس اسطوله ولا اربعه ونص ولا خمس الا ربع لا يا بني انتبه بلاش يكون اخذنا منه لتر يابا شو اللتر ليكون زدناه لتر معناته الامور رح تظلك ايش
خايف
طيب شو الحل؟ فجاءت الايات بالتخفيف جاءت الايات بالتخفيف ﴿ آية: البقرة 220 ﴾ ان تصلحوا اموالهم وان تعتنوا بعقاراتهم وشجرهم وثمارهم وبقرهم كل الاموال الساكت الناطق ايش هذا؟ خير لكم عند الله لانه المسلم للمسلم كالبنيان المرصوص لا نريد ان يضيع اليتيم هذا ﴿ آية: البقرة 220 ﴾ ان تصلحوا مالهم وان تعتنوا
ب
بحالهم وان تخالطوهم ها وان تخالطوهم اي اخلطوا
طعامكم مع طعامهم
وشرابكم مع شرابهم
لانه لا بد تستطيع
لا استطيع الا في صور ضيقه رح يصير الخلطه لا بد ان تحدث الخلطه وهذا كما يسميه علماء الاصول ماذا من يعرف يرفع يده ماذا يسميه علماء الاصول اصول الفقه يسمونه عموم البلوى عموم البلوى المحذور الذي لا تستطيع ان تدفعه شيوع المحذور بحيث انك لا تستطيع ان تدفعه فهنا ياتي ايش؟ التخفيف فهنا لا نستطيع ان نفصل صل كل شيء 100% سنفصل ما استطعنا لكن وان تخالطوهم فايش فاخوانكم يعني بدنا نقدم له اكل بدنا نقول له والله هي اللبنه من غنمتك وهي اللبنه من غنمتنا ما بينفع هذا كله وهي الجبنه من
وهي من بقرتك وهي من بقرتي وهي من صور شو ماله بصير في ايش
تداخل هي البرتقال اللي اكلتها انت هي من ال من برتقال خ لا هي في اشياء لا تستطيع طيب لا بدنا نخلي لك ثلاجه للبرتقال بتاعتك وثلاجه للبرتقال بتاعتنا صحن الحمص هي من مصاري ك ما بينفع رح يخرب صحن الحمص ونكبه في الزباله لانه هو را شو ياكل
فبده يصير في خلطه لازم يكون وبدنا نسوي له طبيخ نسوي له على النار بتاعته على طيب شو معناته الطبخه صارت تكلفه اضعاف لو انه صار في خلطه فجاءت الايات تخفف قل اصلاحهم ﴿ آية: البقرة 220 ﴾ لكن تبين انتبه ﴿ آية: البقرة 220 ﴾ ان يعلم
ايوه قصده
يعلم قصده ربك جل في انما طبعا القاعده عند الفقهاء الامور
بمقاصدها الله عز وجل يعلم من هذه الخلطه انك تفعل هذه الخلطه لتحفظ ماله ام
لتضيع ماله ﴿ آية: البقرة 220 ﴾ يعني قلنا مثلا اعداد الطعام اعداد الطعام اذا ما صار خلطه رح يكلف هذا اليتيم الطعام شو ماله
ضعف او اضعاف بينما اذا حدث الخلطه شو الكلفه
تصبح صبح قليله جدا. الامر الثاني انه المتبقي هل يستطيع ان ياكل المتبقي كاملا؟
سوف يلقى في النفايات بينما اذا كانت خلطه وبالتالي سوف يستهلك من باقي العائله وهكذا في عشرات الامثله وكذلك اذا اردنا ان ننقل مثلا الشياه هو عنده خمس شياه بدها بكم لحالها طيب نحن بدنا نحط 10 عشان نوفر معناته بدنا نقسم لازم يصير في الخلطه في الشياه طيب بدنا ننقل بوكسات البندوره صناديق البندوره رح يصير في خلطه شينا ما بين صندوق راح من هون من هون هل هذا انا اثم لا لانه هي الخلطه من اجل ايش اصلاح مال اليتيم بدي اكرر لانه بكفي الشرح اللي شرحناه لكن في النهايه الامور
بمقاصدها ﴿ آية: البقرة 220 ﴾ ايش يعني لاعنتكم؟
لضيق عليكم اذا القاعده عند الفقهاء اذا ضاق الامر
اتسع
وايضا يقولون المشقه
تجلب
تجلب التيسير ﴿ آية: الحج 78 ﴾
من حرج الحمد لله
لن تكلف الا بما
تستطيع
تستطيع هي قاعده لا يكلف ف الله نفسا
الا وسها
الا وسعها عند اذا كان هناك شيء محرم فانت تستطيع ان تتركه اذا كان هناك شيء واجب فانت تستطيع ان تفعله اذا طرا طارئ
ياتي التخفيف
تاتي التخفيف وياتي الرخص اذا طرا طارئ انت مطالب بالقيام في الصلاه انت تستطيع اذا لكن جاءك المرض
فبيجيك العذر تجلس تستطيع الصيام جاءك المرض تعذر جاك السفر تعذر لكن الاصل الاحكام والتكاليف بما
تستطيع ﴿ آية: البقرة 286 ﴾
وسعها لن تكلف فوق طاقتك وهذا التكليف هو لك ايش
تشريف وتنظيم ضيف لنفسك انت مطالب بقراءه القران في كل شهر مره لا تقول لا استطيع تستطيع لكنك تميل الى الكسل دخل عليك طارئ عزلت عن المصحف سجنت تحت الارض وقتيت اج التخفيف اما الان لما لا تختم المصحف في كل شهر او كل 40 يوم مره اذا عندك تقصير عندك كسل وهكذا المحافظ على صلاه الجماعه جماعه تستطيعها لكن اذا كان في شيء طارئ مثل المرض ومثل السفر فيتخفف غير مطالب بالمحافظه على صلاه الجماعه لكن في الوضع العادي انت
تستطيع ان تحافظ على الصلوات الخمس في المسجد اذا صار تقصير فهو منك المراه تستطيع الحجاب اذا رفضت لانها تميل الى شهوتها تظهر جمالها تظهر مفاتنها او تريد ان لا تتقيد تميل الى الهوى والعياذ بالله هي تستطيع ثم بعد ذلك بعدما تتحجب يصبح الحجاب اذا رزقت بالنفس
المطمئنه يصبح الحجاب جزءا منطم
جسدها بل تهنا ولا تفرح الا
بالحجاب وكذلك اللحيه اللحيه في البدايات تقول صعبه كيفطلق لحيتي ثم تصبح جزءا
منك لا تتصور نفسك انك تحلق
لحيتك لان نفسك اصبحت
مطمئنه من هذه الجهه من ناحيه ماذا
اطلاق اللحيه من ناحيه ماذا المحافظ على صلاه الجماعه فبعض الناس بقول لك انا كل صلاه بدي اروح على الجامع لانه نفسه لسه ما صارت
مطمئنه
مطمئنه تصير مطمئنه
يصبح يتلذذ ولا يتصور نفسه الا ان يصلي الصلوات الخمس في المسجد وكذلك هنا ولو شاء الله لاعنتكم كلفكم العناء والضيق لكن الله عز وجل رفع عنا الاصرار الاصى والتكاليف الثقيله التي هي فوق
طاقتنا اذا طبعا هذا عزى هذا التفسير ابن حجر الى ابن المنذر طب شوف التتمه ايوه وقال
وقال لنا سليمان حدثنا حماد عن ايوب عن نافع قال ما رد ابن عمر على احد وصيه وكان ابن سيرين احب الاشياء اليه في مال اليتيم ان يجتمع اليه نصحاؤه واولياؤه فينظر الذي هو خير له وكان طاووس اذا سئل عن شيء من امر اليتامى قرا ﴿ آية: البقرة 220 ﴾ وقال عطاء في يتامى الصغير والكبير ينفق الولي على كل انسان بقدر من بقدر بقدر بقدره من حصته
نعم اذا بدايه لننظر كيف النفق على اليتيم كيف ننفق على
اليتيم فهنا وقال لنا سليمان قال هي الاصل في البخاري انها صيغه
تعليق
تعليق لكن في بعض المواطن لا تكون تعليقا متى
كان يختصر ال يختصر الروايه اذا كان موقوف
ايوه اذا كان موقوفا على صحابي
المتابعات
فاذا اذا كان موقوفا على صحابي او في المتابعات
فالامام البخاري يذكر كور شيخه بصيغه قاله فهنا هل هو موقوف على صحابي الجواب نعم
لكن حقيقه العيني ما قبل هذا قال لا كله معلق لكن سبب انه قال مع انه شيخه انه اخذه منه في مجلس المذاكره وليس في مجلس التحديث يعني ربما كانوا في مكان ليس هناك مجلس التحديث وقلنا ان الشيخ له حالتان حال يكون مستعدا ومهيئا وهذا مجلس العلم والتحديث فبالتالي يعطيك اقصى ما عنده وحال يكون يمشي ياكل يشرب ينام فيعطيك ليس اقصى
ما عنده
فما عنده فلذا العلماء كانوا يميزون بين ما سمعوا في مجلس التحديث
وبين ما سمعه في غير مجلس التحديث لكن في النهايه سليمان هو
شيخ الامام البخاري
شيخ الامام البخاري فاما ان تقول ان هذا متصل لكن الامام البخاري اتاه بصيغه التعليق لان هذا موقوف واما ان تقول انه سمعه منه في غير
مجلس التحديث وانما كان مذاكره واضح
اذا هكذا قال ابن حجر هو موصوف وسليمان من شيوخ البخاري وجرت عاده البخاري الاتيان بهذه الصيغه في الموقوفات غالبا وفي المتابعات نادرا رفض ذلك العيني على كل حال في النهايه نحن نتعامل مع شيخ الامام البخاري من يعرفنا بشيخه تفضل
سليمان سليمان بن حرب الاسدي الواشحي البصري قاضي مكه ثقه امام حافظ مات سنه 24 و2 وله 80 سنه حماد ابن اسامه القرشي مولاهم الكوفي ابو اسامه مشهور بكنيته ثقه ثبت ا مات سنه و2 وهو ابن 80 سنه ايوب ابن ابي تميمه كيسان السختياني ابو بكر البصري ثقه ثبت حجه من كبار الفقهاء العباد مات سنه 31 و1 وله 65 سنه نافع ابو عبد الله المدني مولى بن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 ووم او بعد ذلك
وابن عمر
ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد مكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 في اخرها او اول التي تليها
نعم على كل حال ندرس لطائف الاسناد لل للموقوفات لكن ما هو الشاهد الذي من اجله جاء الامام البخاري بهذا المعلق ماذا ما هو الشاهد ما رد ابن عمر على احد
كان
نعم وصيه ايش يعني
اذا وص اليه يتيم ما كان يرد هذا الذي يوصي اليه ان يقبل هذا اليتيم
نعم اذا كل من قدم نفسه لرعايه اليتيم
فكان يقبل ابن عمر ثم بعد ذلك يوصي بتقوى الله يعمل الضوابط لكن لا يحرم هذا الشخص من هذا الفضل فهو لم يكن يشترط شرطا خاصا تفضل كانه كان ياخذ وانا انا وكاف اليتيم كذ
نعم هو من اجل الفضل نعم فهو من اجل الفضل لا يريد ان يحرم الناس الفضل فكان لا يرد على اي انسان ان يكون وصيا على
مال اليتيم ثم تكون هناك الضوابط والتقييدات بينما ابن سيرين من هو ابن سيرين وكيف كان يفعل تفضل
ابن سيرين هو محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر بن ابي عمره البصري ثقه ثبت عابد كبير قدر كان لا يرى الروايه بالمعنى متى سنه عشر و
نعم من وصله
قال الحافظ في الفتح لم اقف عليه موصولا
نعم لم اقف عليه موصولا عنه طب ما هو الفقه ابن سيرين في هذه المساله
لان ابن سيرين احب الاشياء اليه في اليتيم ان يجتمع اليه نصحاؤه اولياؤه فينظر اليه فينظر الذي هو خير له
ايوه
اي النصاحه الناس الذي ينصحون هذا الشخص على اساس انه شو افضل شيء لهذا اليتيم كيف تصرف
نعم بمعنى ان ابن سيرين كان لا يكتفي بواحد
فيريد ان يكون هناك مجموعه كم شخص شو السبب؟ السبب حتى لا يحمل الحمل والعبء شخص واحد وانما كان يريد ان يكون مجموعه من الاوصياء من الاقارب من الاولياء ممن يهتم بهذا ايش؟
اليتيم
اليتيم وحقيقه هذه طريقه مهمه جدا و وقويه والسبب يظهر في امرين واحد
يتعاونوا على هذه المسؤوليه تعاونوا على هذه المسؤوليه وهذا التعاون على المسؤوليه نستفيد امرين ماهما واحد
تلبيه حاجات اليتيم بكل وسائل الطرق المقدوره
تلبيه حاجات يكون هذا باحداث امرين ماهما واحد
تخفيف عن الاوصيات بحيث ان هذا يتكفل بشغله وهذا امر اخر
دائما اخواني في اهم امرين في هذا القرار الجماعي ان القرار عندما يكون لخدمه شخص من واحد لا يساوي قرار ان يكون متفق عليه بين مجموعه وامرهم
شورى بينهم يعني انا وانت مهما بلغنا من خبره دنيويه او دينيه واتخذنا قرارا الواحد منا لا يساوي ان يكون القرار متفق عليه بين مجموعه فيد الله
مع الجماعه فبالتالي هو يريد مصلحه من هذا اليتيم فيقول القرار في نفع اليتيم لا يكون لواحد وانما لمجموعه الامر الثاني يقوم بعضهم بعضا
اننا نامن موضوع الفساد والله يعلم
نعم فاذا ﴿ آية: البقرة 220 ﴾ فبالتالي نامن من الفساد لما لانه كيف سيكون هناك فساد والمال بيد الجميع والقرار يكون بيد الجميع والكل ينظر وهم اولياؤه واقاربه واصحابه اذا هذا القرار من ابن سيرين قرار يدل على فقيه وعالم هذا ان استطعنا ان نجده لذا قال وكان ابن سيرين احبه اذا هو يستحب هذا الامر لكن في احيان لا تجد هذا الامر تجد فقط الذي يعتني باليتيم
واحد واحد طيب شوف الان طاووس نعم قرانا نعم وكان طاووس من طاووس ومن يخبرنا ما هو فقهه في هذه المساله تفضل
طاووس بن كيسان اليماني ابو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي ثقه فقيه فاضل مات سنه 6 و كان يحكم على الظواهر ويولي الى الله السرائر ويقرا والله يعلم اذا سئل عن اليتامى ﴿ آية: البقرة 220 ﴾
نعم اذا يعني ماذا يريد هو يعني طاووس ماذا يريد
يقبل وصيه الوصي لوحده
اننا نتعامل مع الشخص انه ثقه ما لم يرد ما يقدح في عدالته فنقبل الواحد ونكل سريرته
الى الله نحن اذا بدنا نفتش عن النوايا والمقاصد لكل شخص فهذا لا نستطيعه الامر الثاني انه سيعطل
مصلحه رعايه مال اليتيم وبالتالي لنا الظاهر والله يتولى السرائر وفي نفس الوقت هو قبل لكن هذا اين هو موجود
عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 26 و400 الى كتاب التفسير لسفيان بن عيينه روايه سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه عن هشام بن حجير عن طاووس انه كان اذا سئل عن مال اليتيم يقرا ﴿ آية: البقرة 220 ﴾
وهشام بن حجير صدوق له اوهام فالاسناد حسن فاذا تفسير ابن عيينه ليس بين ايدينا وبالتالي الحافظ ابن حجر حفظ لنا هذا الاسناد ولكن فيه هشام بن حجير صدوق له
اوهام
اوهام فالاثر حسن فالاثر حسن اذا
اول واحد
مع ابن عمر ابن عمر يرحب في اي شخص
ولا يحصر الوصي بالقريب ابن سيرين يريد يريد ان يكون هناك مجموعه من الاقارب والاولياء ان يقوموا جميعا على مال اليتيم طووس يرى ماذا؟
انه نقبل ولنا الظاهر والله يتولى السرى ﴿ آية: البقرة 220 ﴾ رابعا ننظر الى عطاء من عطى ومن وصل هذا المعلق من عطى تفضل عطاء ابن ابي رباح هو اسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل مات سنه 14 ووم على المشهور
نعم من رواه وصله الحافظ في التغريق لابي لابي بكر بن ابي شيبه في مصنفه لكن
نعم عزى وصله الحافظ ابن حجر الى مصنف ابن ابي شيبه وانا قلبت المصنف اكثر من طبعه فلم اجد فقلت بتعين الكمبيوتر ممكن يساعدونا فهل وجدتم شيئا في حدا استخدم الكمبيوتر والشامله والاشياء زي هيك قلبتها
فنحتاج الى نظر انا لم اجد بالفهارس التي بين يدي فهذا حاله ابن حجر طيب نرجع الى فقه عطاء ماذا قال عطاء في يتامى الصغير والكبير ماذا؟ ما هو فقهه في المساله؟ تفضل المال ينفق حسب اي حسب الشخص حسب حاجه الشخص
اذا المال ينفق حسب حاجه الشخص عننا رجل ترك ثلاثه من اليتامى وبالتالي الثلاثه ليسوا متساوون بالنفقه
والسبب انه مثلا خلينا نحكي هذا بيتحفظ وهذا بيتحفظ هذا مثلا يريد درس في مدارس اي كل فعالي هذا المدارس كل ينفق من ماله فلا نقول لا نخلط المال جميعا ونقول الثلاث هذول كل واحد اي مصروف بيكون على الجميع لا حسب حاجه الشخص هذا حافظ على ثيابه فلم يحتاج ان يشتري ثيابا اخرى بينما ذاك الولد
سته نعم استنزف واستهلك ومزق ثيابه فاحتاج الى ثياب اخرى وهكذا في امثله
فكل يعطى حسب
استهلاكه وحسب حاجته هكذا هو فقه من
عطا الان طبعا ابن بطال قال ابو عبيد استفاد ابو عبيد القاسم بن صلام شيء مهم من هذه ماذا؟ من هذا الفعل وهو يفيد في اشياء كثيره جدا قال ابو عبيد وهذا عندي اصل لما يصنعه الرفقاء في الاسفار في الاسفار كانوا سابقا ولغايه الان في شيء موجود انهم اذا خرجوا مع بعضهم البعض فيخلطوا طعامهم وشرابهم انهم يتخارجون النفقات بينهم بالسويه وقد لا يتساوون في كثره المطعم وقلته يعني لا يشترط انهم ياكلوا كل واحد شو ماله
مثل الثاني
فبالتالي معفي عنه
والسبب ماذا انه هذا الامر وان تخالطوهم فاخوانكم يعني ليس ايه ابو عبيد القاسم بن صلام لم يحصر الامر بمال اليتيم وانما جعله هذه قاعده لكل من حصل بينك وبينه ايش؟
مخالطه
وبالتالي الاستهلاك انا ما براجعك في اشياء ما براجعك الذي يضبطها هو العرف يعني نحن واياك فتحنا مطعم انا قاعد في المطعم اكلت سندويشه ما بتصل فيك بقول لك اقسم من اي من الشركه بتاعتنا بدنا سندويشه لا لانه هذا عرف يرفضه تماما ولو تتصل فيه بقول لك شو انت انجنيت ولا انت منخون بعض طبعا بدك صحتين يا رجل بدل استندويش كل عشره طبعا بدك تاكل او شربت كاسه عس وما شابه
شارك
لما اذا المخالطه في بعض الصور في اشياء يستهلك احدهم اكثر من الاخر لكن ضمن
الحدود والعرف وبالتالي ايضا هذا يجيز لنا شيء في زماننا مشتهر في المطاعم وهو
بوفيه
البوفيه المفتوح يعني كل واحد بيدخل 10 دنانير وبيخش ياكل في البوفيه المفتوح بجوز هذاك واحد يطلع خسران من وراه
اسحب
فبالتالي ياكل الكثير لكن على الغالب ماذا
يعني
سو فبالتالي هذا هو الحال ان هذا معفي عنه
ما في رح يكون واحد من الموجودين يقول لك يا شيخ اكلت الاكلات واحنا ما اكلنا ناش نصك انت ادفع 15 ونحن بندفع خمسه لا لانه تمت الحاجه والشخص اللي قدم الطعام ربح وانتهى واصلا الطعام اللي في زماننا يفضل المتقي لله منه من يوزعه على الغالب للاسف
يلقى في النفايات
فاذا رجعنا قال فلما كان هذا في اموال اليتامى واسعا كان في غيرهم اوسع هكذا قال ابو عبيد القاسم بن سلام طيب على كل حال ادركنا الوقت والاخوه اللي جمعوا اللي بده ينصرف ينصرف يروح واحنا رح يكون عننا درس السنن لابي داوود والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد واله وصح وسلم يعني بجواز سهله الكفاريا بقول لك انا نيتي مش اني انا اهنيه او يعني اثبت اي صحه وعتقده انا بهنيه من باب اللي يعني من باب الاحسان والبر ما
هو ماشي
بيجعل النيه هو النيه الصالحه عنده هي اللي حكم على الفعل
لا النيه الصالحه بتعفيك من الكفر
لو انك قصدت انك تقر على كفره
من غير ما تهنيه انت كافر
والياذ بالله
واحد بيقول له انا بقرك انه عيسى ابن الله
اعوذ فهذا اصلا ما بدهاش تهنئه لكن احنا بنحكي عن الفعل الفعل هذا
الفعل هذا في مباركه وفي تهنئه على معتقد فاسد
فصار الاثم على التهنئه وليس على اقرارك لو كان على الاقرار بالله صار الامر مرعب جدا وبالتالي فعلك حرام لانك انت بتهنئه على معتقد باطل شو معتقدكم في الكريسمسقول لك هذا يوم والعياذ بالله عيسى ابن الله
فبالتالي انفصل اللاهوت عن الناسوت ودخل البصارمين وهكذا
نعم
شيخنا بارك الله فيك ال المراه التي تلي اموال اليتامى هل يحق لها ذلك خصوصا اذا كانت من ممن يرت الزوجه او الاخت الكبرى ما في مشكله قصدك يعني منهم وفيهم
منهم وفيهم
اه منهم وفيهم ما في حرج بس اي النقطه ماذا تاخذ وما ما لا تاخذ حسب قلنا انها بتصرف ولا ما بتصرف
يعني اثناء الرعايه اما انه مثلا الاخت الكبرى هي اصلا بطلت يتيمه انه ايش تجاوزت الحلم؟
نعم
وبالتالي هي يمكن ان تكون وصيه على اخوانها طبعاخوا بل هي من اولى الناس ان تكون وصيه حتى لو قسم من الميراث ورجعنا والله يعلم المفسدا
المصلح
مال المصلحه
يلا اذن يا عبد المه ناوي انه يضلل العشاء اه الان الصلاه الاولى يعتبرها سنه ولا الصلاه الثانيه الافضل؟
لا هو يجمع مع الامام بنيه الفريضه سؤالك عن الجمع طبعا
اه
يجمع مع الامام بنيه الفريضه اييه لامرين اولا انه الجمع عند الحاجه سنه ولا تشترط الحاجه ورفع الحرج ان يصيب الجميع وانما الانسان يجمع بجمعهم وهذا جواب سؤال المعتكف وان كان المعتكف في خلاف اين يكون لكن المعتكف في المسجد هل يجمع الراجح؟ نعم لانه يجمع بجمع المعذورين والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيته ملاصق
المسجد وابو بكر كان له
خوخه رضي الله عنه
وكل الصحابه اغلقت خوختهم الى خوخه
ابو بكر
ابي بكر ر مسموح له وهذا موضوع اخر موضوع تفضيل ال البيت القريب من المسجد ولا البيت البعيد ف السلف حرصوا على البيت ايش القريب لكن من ناحيه الاجر والثواب والخطوات البيت البعيد وهكذا فرجعنا انه هذا يجمع بجمع غيره وليس لانه العذر يلحقه كحال المعتكف وكحال الملاصق للمسجد نعم ه لو الامام اجتهد وانت ظنيت انه اجتهاده خاطئ اه الان انت تمشي مع الامام بهذا الشيء ولا
ما هو شوف كيف مين انا اولا اولا مين انا اذا انا اولا اي بعرف حال المصلين اثنين طالب علم مقبول مش اقول لك متقدم مقبول اي الامر الثالث انصرافي بيساوي بلبله بسويش اييه اربعه الامام هذا مشتهر عنه التساهل يعني كان في امام مشتهر عنه التساهل فمباشره تعرف اقل نسمه هواء بده يجمع
ما هو شتاء فصل شتاء الا يجي نسمات هواء بس مش زايد عن المعتاد
وعليكم السلام ورحمه الله
وهكذا فبالتالي يعني بدك تنتبه الى هي الامور اللي ذكرت لك اياها قبل ما نقول انه اييه نخالفه وما نصلي معاه او
قصدي عشان يعيد الصلاه هو جواب على هذا نخالفه ولا نعيد الصلاه ولا ما نصليش ولا ما نجمع كله نفس الجمهور
كله مين انا وشغله ثانيه هل الامام مشتهر عنه زي ما حكيتعيد الجواب Oh.