ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسول رسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل بنا المقام في تبويب الامام البخاري باب اذا اوقف جماعه
ارضا نسمع هذا التب اخي عبد الرحمن تفضل
باب اذا اوقف جماعه ارضا مشاعا فهو جائز
نعم باب اذا اوقف جماعه ارضا مشاعا فهو جائز بدايه فهمنا الوقف ذكرنا هذا اكثر من عر مرات لكن الان ماذا يريد الامام البخاري بهذا الوقف انه بشكل جماعي سابقا ذكر الوقف ولم يحدد من الواقف شخص ام اكثر هنا الوقف حصل من ماذا؟ من
جماعه مجموعه من الاشخاص هؤلاء المجموعه عندهم ارض مشاعه ما هي الارض المشاعه اللي بيعرف يرفع ايده ما المقصود بالارض المشاعه تفضل
التي لم تفرز كما فينا الح
نعم ايش هي التعبير السابق
مجموعه من الاشخاص
مشترك
اسمها ارض يملكها مجموعه مشتركه فاذا المشاع هو المشترك هذه الارض ع دنومات يملكها خمسه اي كل شخص له نصيب ممكن بالتساوي ممكن اكثر اقل المهم انه الذي يملك الارض مجموعه اشخاص مجموعه اشخاص هذه تسمى ارض مشاعه ارض مشاعه فالان الامام البخاري يقول اذا اوقف جماعه اذا هذه الارض المشاعه يشترك فيها ايش
جماعه من الاشخاص مجموعه من الاشخاص هؤلاء الجماعه ماذا؟ فعلوا ماذا؟ اوقفوا
هذه الارض
هذه الارض اوقفوا هذه الارض حتى تكون مسجد حتى تكون الى غير ذلك من الاشياء التي ذكرناها سابقا فيقول فهو
جائز فهو
جائز طيب الان ماذا يصبح معناه هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل قال هذا باب في بيان جواز بي وقف ارض المشاع من الجماعه
نعم اذا هذا مذهب البخاري هذا مذهب البخاري هذا باب في بيان ان وقف الارض المشاع من جماعه
جائز هذا مذهب من
البخاري
البخاري لكن هل المساله فيها خلاف الجواب
نعم
فيها خلاف ما هو الخلاف
قال ابن بطال وقف المشائ جائز عند مالك كهبته واجازته وبه قال ابو يوسف والشافعي وقال محمد بن الحسن لا يجوز
اذا الخلاف نقله ابن بطال كما قال اخونا فقال وقف المشاع المشاع وبه قال ابو يوسف والشافعي وقال محمد بن الحسن الشيباني لا يجوز اذا هذه من مسائل الخلاف فنستطيع ان نعبر بمعنى هذا التبويب بعباره اخرى تفضل
اي هذا باب في بيان حكم جوا حكم وقف الجماعه لارض تكون مشاعا
نعم اذا هذا اقوى ونستطيع ان نكمل ايضا هذا باب في بيان حكم وقف الارض التي لجماعه مشع والراجح عند البخاري هو
الجواز
الجواز اذا تصورنا الصوره وفهمنا الحاله فمن يستطيع ان يذكرها في واقعنا الحالي الان كيف يمكن ان نذكر هذه الحاله في واقعنا الحالي امر سهل صار تفضل
اناس ورثوا من ابيهم ارضا وقالوا هذه الارض بوجه الله تعالى نريد ان نبني عليها مسجد او مستشفى او
نعم ا مجموعه ورثوا ارضا رجل ترك ابنتين او ترك ابنه وهناك ورثه الاخ الاب الام كلهم لهم نصيب في هذه الارض ولكن هذا النصيب ليس متساويا وبالتالي هذه الارض مشاع
لانها لمجموعه ومشتركه فقالوا الحل او الافضل لنا ان نتصدق بها ان نوقفها ينتفع منها الناس عامه فمثلا نجعلها لك لمن اراد ان يبني عليها
مسجدا
مسجدا اذا هذه مساله واقعيه هذا مثال مثال اخر في واقعنا
مثال اخر في واقعنا
مثال اخر الاراضي المعروضه الان اراضي معروضه
باسعار متدنيه جدا فاشترك مجموعه قالوا نحن بنشتري 100 دنم والدنم 500 دينار اشتروها سته سبعه خ وبالتالي بعدما اشتروا هذه الارض قالوا نجعل قسما منها
ماذا؟
وقف لكي تكون مثلا كما قال اخونا هنا مقبره وقسم ممكن او هو نفسه نجعله بدل المقبره ايش
مسجدا
وناس اخرين قالوا لا نجعله مكان مثلا اي ان يكون يبنى عليه مثلا مكان خيري مثل المستشفى او المراكز التعليميه هذا واقع فهل هذا جائز الراجح الجواز الذي منع ما هو سبب المنع الذي منع من هذه العمليه ما هو حجته ذكرنا الان قبل قليل ما هي حجته ان هذه مشاع
انها مشاع لجماعه
ايوه فهي ارض مشاع لجماعه وليست لواحد
ركزوا معاي يا جماعه ركزوا معي الله يجزيكم الخير مش معقول اشرح العباره عشر مرات يعني خليها خمسه بينا وبينكم يعني
ركز يا نعم خلينا نسمع الحديث نسمع الحديث يلا
حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن ابي التيح عن انس رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله
لا اله الا الله دائما اخواني في الله ربنا جل في علاه يمن علينا بان ييسر لنا امورا وهي بمثابه الصفقه موسم صفقه تحصل فيها اجورا كثيره فاما ان تاخذها واما ان تدبر عنها لن تاتي دائما فمثل ذاك الشخص الذي كان يمشي في الصحراء اه فوجد كلبا يلهث وياكل الثرى من شده
العطش هي كم مره صارت معه
مره
مره واحد بالعمر فنزل الى البئر وعب الماء بخفه وصعد طيب كيف بده يمسك؟ اكيد مسكه في اسنانه يعني حذاءه مسكه باسنانه وصعد حتى صعد في الاعلى وسقى ذلك الكلب كل ذلك لوجه الله فشكر الله له ذلك فدخل الجنه مواقف فرص فرص صلاه ما بها مكرره كل يوم انت مسموح انك تصلي لكن مثل هذه المواقف لا تتكرر فرص فبعض الناس يغتنمها وبعض الناس يضيعها خلاص راحت
ما تتكرر وهؤلاء الصحابه رضوان الله عليهم جاءتهم الفرصه عندهم
سمع الله
ارض يبنى فيها مسجد
يصلي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحاب فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تريدون ثمنا له؟
قال لا والله كيف اجتنا الفرصه لعنا لا والله لا نقبل ثمنه الا من الله
ايش يعني لا نقبل ثمنه الا من الله اي
لان نريد الاجر من الله
نعم جزاؤه ومصروفه ولا يكون الا
من الله جل في علاه وكفى انت تتكلم عن الكريم الرحيم مع انه الارض هي لمن؟
لله
هو اعطاك اياها شوف والله شيء يعني بخليك تخجل من نفسك بس تقول تصدقت طيب ما هو المال هذا اللي انت ربنا ملكك اياه مين اللي اعطاك اياه؟ الله
ومع ذلك اذا انفقته كما امر الله فالله يجزيك خيرا
ويكفر ويردها عليك ما رحيم كريم سبحانه وتعالى يعني بستحي نقول صدقنا او اخرجنا ما هو مش مالنا المال مال اعطانا اياه وبعدين امرنا ان نخرجه اخرجناه طيب هو ماله سنكافئك بامرين اجر في الاخره وسنعوضك مالا بدلا منه ما هذا حقيقه يعني ما لكم لا رجل الله وقاره فعلا يعني حياء واين الحياء من الله لا اله الا الله فاللي بيفهم هي القاعده قد لا يبقي معه دينار في جيبه
مثل ما فعل ابي بكر بس يقين لم يستطع ان يبقي دينارا في جيبه انفق ماله جميعا وهو موقن ان المال سيعود
اذا ما عندك اذا عندك عشر يقين ابي بكر افعل عندك 1% من يقين ابي بكر انظر لزوجتك تقول لها سنتصدق بجميع مالنا الان وبدنا نبيع البيت والسياره ونتصدق كله لوجه الله تعالى
بدك يقين يقين مش رح تخلص من اولادك اذا كبار ولا من مراتك ولا من المجتمع يقين ابو بكر عنده يقين ما سال عن هذا كله هي درجه شو
عاليه جدا
ولا حول ولا قوه الا بالله لكن هنيئا اذا وضعت النفقه في مكان مثل ما حدث هون ايش
ارض يبنيها من
النبي
الرسول صلى الله عليه وسلم و
اصحابه
رضوان الله عليهم ويصلي في المسجد من
الرسول
الرسول
صلى الله عليه وسلم ومن
واصحابه رضوان الله عليهم شو بدك اكبر من هيك فرصه صعب فقالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله ثمن المصروف الاجر والثواب
الله اكبر
الا من من
الله
من الله اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح جدا تفضل
قال بن النجار لا نطلب ثمنه الا الى الله حلو والتوجيه
انهم جماعه يملكون ارض
نعم جماعه يملكون ارضا ومع ذلك قبل النبي صلى الله عليه وسلم وقفهم وعطائهم
فاذا وقف الجماعه في الارض المشتركه جائز لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل مسدد ابن مسره ابن مسربل ابن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صنف المسند بالبصره مات سنه 28 و2 يزيد ابن زريع البصري ابو معاويه ريحانه اهل البصره ريحانه البصره ثقه ثبت مات سنه 82 و1 ابن عون عبد الله بن عون ابن ارطبان
وين انت رايح؟
لا عفوا قاعد بتقرا في واحد ثاني مسدد ابن مسره ابن مسربل ابن مستورد الاسدي البصري
ابن مسربل ابن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صنف المسند بالبصره مات سنه 28 و2
اذا قل صاحب المسند
نعم
مادام قلت البصري صاحب المسند عبد الوارث ابن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم ابو عبيده التنوري البصري ثقه ثبت رمي بالقدر
لا نحتاج الى رمي بالقدر
مات سنه 80 و1
نعم
ابو التياح يزيد بن حميد الضبعي بصري مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 28 و1 انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى صل الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال
نعم ما كنيته
ابو حمزه
ابو حمزه من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
اسناده رباعي
اسناده رباعي اثنين
اسناده بصريون
اسناده بصريون ثلاث
شيخ البخاري من افراده على
شيخ البخاري من افراده على مسلم ننتقل الى الحديث التالي وبالتالي شرحنا واستدلنا لا يوجد شيء زائد عن ما نعم نسمع
باب الوقف كيف يكتب
الان انتقل الى شيء اخر في الوقف ما هو الموضوع الذي يريده الان الامام البخاري في الوقف كونك في وزاره الاوقاف نعم في الاخير يكتب
نعم كيف يكتب هذا الوقف وهذا ان دل على شيء مهم ان العقود تكتب وان العقود موجوده في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والعقود تحفظ الحقوق
العقود تحفظ الحقوق
فبالتالي هذا اخواني في الله يصبح معنى التبويب ماذا ايوه
هذا باب في بيان كيف يكتب
نعم هذا باب في بيان كيف نكتب ايش
شروط الوقف وكيفيه الوقف وهيئه الوقف كيف؟ طيب خلينا نشوف حديث عمر اللي تكرر معنا عده مرات ونشوف ماذا كتب عمر وما هي شروط عمر رضي الله عنه نسال الله ان يرضى عن عمر
رضي الله عن غيره من اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمع الحديث ايوه
قال حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اصاب اصاب عمر بخيبر ارضا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا ي ولا يورث في الفقراء ولا يورث
نقطه
لان في الفقراء
في
يعني ما بينفع تقول لا يورث في الفقراء لا المعنى اختلف هون وقف لازم نعم ايوه
في الفقراء والقرب والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا جناح على من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم او يطعم صديقا غير متمول فيه
نعم اذا هذا الحديث يبين كيف كتب عمر رضي الله عنه وقفه للارض في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر معنا كثيرا لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
مسد سبق زري
مسدد سبق نعم يزيد بن زريع هو البصري ابو معاويه ثقه ثبت مات سنه 82 و ابن عون هو عبد الله بن عون بن ارطبان ابو عون البصري ثقه ثبت فاضل من من اقران ايوب في العلم والعمل والسن مات سنه 50 و100 نافع هو ابو عبد الله المدني مولى بن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 ابن عمر رضي الله عنهما عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73
نعم مات سنه 73
رضي الله عنهم طيب الان من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد
من يذكر لنا لطيفه تفضل
اسناد هو رباعي عدي لي اياهم يزيد
واحد ويزيد اثنين خماسي
خماسي اذا ما مش ضابطه معك نعم فمن يساعده من يذكر لنا لطيفه
نفسك
من افراده على
شيخ البخاري من افراده على مسلم الان ذكرناها هو مسدد مكرر اثنين
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني
نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني ثلاث
في روايه التابع عن التابع ابن عون عن نافع حيث ان ابن عون راى انس بن مالك
نعم فيه روايه التابع عن التابع فابن عون راى انس رضي الله عنه هنا قال عمر رضي الله عنه من يذكر لنا الفكره الرئيسيه من هذا الحديث الذي مر معنا تكرارا مرارا من يذكر لنا الفكره الرئيسيه في هذا الحديث يخبر بلغته عن هذا الحديث لانه مر معنا مرارا تفضل
ان عمر رضي رضي الله عنه وارضاه اصاب غنيمه في ارض خيبر او جزءا من ارض خيبر فكانت من انفس المال عنده فاراد ان يتصدق بها فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم فارشده ان يوقفها عوضا عن التصدق بها حتى يعني تبقى باذن الله تبارك وتعالى فقال له يعني حبس اصلها وسبل الثمره ففعل رضي الله عنه وارضاه واشترط لذلك ان على
واشترط شروطا اذا هذا هو الكلام الصحيح اذا هذا حال عمر اللهم ارضى عنه
فحصل غنيمه ارضا في خيبر وهي من انفس الاراضي فوجد نفسه يريد ان يتصدق ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ انفس فقط مما يحب من اعلى ما يحب وبالتالي يريد ان يتصدق فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الوقت
قلنا ان في فرق بين الصدقه والوقف الصدقه مالكها يمكن ان يبيعها لكن الوقف ينتفع الناس ولا تباع
فارشده الى الوقف طيب ساوقفها ولكن هناك لا بد ان نقيد الشروط حتى يبقى الاجر والثواب فما هي شروط عمر رضي الله عنه نسمع منكم الان ما هي شروط عمر بالترتيب واحد هي تفضل يباع اصلها
اذا الا يباع اصلها اثنين
ولا توهب
ولا يورث
جيم
ولا يوهب
نعم ولا يوهب ولا يورث اصلها يب
اذا لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث اصلها دال هيه قدامك الحديث تفرج على الحديث بس دال
ان توزع في الفقراء وال والقربه والرقاب وفي سبيل الله والطيف وابن السبيل
نعم اذا توضى الصدقات هذه ينتفع منها من الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل
اذا ذكر هذا بعديها
كذلك ولا جناح على من وليها ان ياكل منها بالمعروف
اذا لا جناح على من وليها
ان ياكل
ان ياكل منها هو موجود في الارض يرعاها يحرثها او يسمدها او يعتني بها او ياتي بالعمال مال او الى غير ذلك وهو في الارض سياكل
سياكل
فلا جناح عليه حتى لا يكون عنده حرج لا جناه عليه على من قام عليه ان ياكل كل صحتين بالتعبير الاردني طبعا نعم
وايضا
او يطعم صديقا غير
لا اللي بعديها بدك ترفع ايدك اللي بعديها ماذا قال
للمعروف يكون هذا الا
لا ماذا قال
او يطعم صديقا غير
نعم ان يطعم صديقا وهي متول فيها
كيف يعني صديقا له تصور لي اياها انت الصوره الان
كيف تتصور الحاله افهم النص
جاءه صديق ضيفا عنده
جاءه ضيف
بدي اقول له لا والله ما بطعميك اقول هالثمار اللي في الارض انا قائم عليها عندي 20 عامل وعندي موظفين وعندي بالاطنانضيف
فضيف ضيف ممكن يوقف واحد يقول لك حتى الضيف لا تطعميه لا عمر رضي الله عنه خبير وينظر الى بعيد ضيف جاي الى هذا الشخص القائم على الارض لا ياكل لا ياكل لكن شو الشرط ياكل هذا ويكل هذا يعني ياكل القائم وياكل الضيف لكن مش شرط ايش
يكون متمول يعني
لا غير متمول ايش يعني متمول
يعني ما ياخذ معه
نعم غير مكثر يعني ما ياخذ معه بالتعبير الاردني صحيح
يعني ولا يحمل غير متمول يعني كل واشرب صحتين بالمعروف غير مستكثر الاستكثار يعني انك تاخذ معك وتودي وتوزع لا نحن بدنا في مكانها وهكذا اذا هذه شروط عمر
يا الله
طيب بعديها لا ياخذ طبعا الذي الامر الاخر الذي يعتني ماذا
لا ياخذ اكثر من حاجته ياخذ اجره لكن لا ياخذ
اكثر من حاجته هذه ملاحظه مهمه جدا في الوقف لانه بعض العلماء قالوا امام المسجد ياخذ الاجر من باب حبس الوقت
فالان اختلفوا قسمين منهم من قال اذا كان محتاجا ياخذ اذا غير محتاج
لا ياخذ خلصت تئم في الناس بدك مصاري وكذلك المدرس س احنا بنقول الايام هذه بس ايش
يتقن
يتقن عمله
لا الاستاذ متقن عمله الا من رحم ربيع
ولا الامام الجامعي متقن الا من رحم ربي يا عمي خذ صحتين وعافيه في التعبير الاردني بس ايه اتقن عملك غايب غايب غايب غايب
واثنين ما بيعتني في اهل المنطقه بالمره لا بزورهم لا بذكرهم لا بدعوهم لا بعلمهم لا برشدهم بس بفكر الامام الله اكبر وبس يا و يا رجل في اولاد عشان سنين بيهموا فينا وبتمشي الامور يعني بس يقول والله احد صوتك حلو ما شاء الله وكذا مش مش كفايه انك تكون امامتاخذ راتب عشان بس ت فينا وتقرا لنا الفاتحه وصوتك الحلو هذا في اشياء اخرى مطلوب منك امام انت منطقتك كلها بدك تقلبها اي تركيز صلاه لف عليهم المجرمين ترشدهم يا ريت الامام يقوم بعشر المطلوب منه في هذا الزمان بعشر ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب اذا اتضحت الان الشروط واتضح ان الوقف يكتب ننتقل للتبوي بالتالي ما اكثر من هذا
نعم
باب الوقف للغني والفقير والضيف
اها الان انتقل الى موضوع وقف للغني والفقير والضيف جمعهم في سياق واحد وقف لابد من تقدير شيء الوقف للغني والفقير والضيف في تقدير شيء بدلاله الاقتضاء كما يقول علماء اصول الفقه
الارتفاع نعم الانتفاع وقفه ينتفع منه من الغني والفقير والضيف
الان احيانا قد يكون هناك شرط انه هذا الوقف فقط
للفقراء هل هل احصل اجر اذا انا اطعمت الاغنياء نعم تحصل اجر
وفي كل كبد رطب صدقه لكن بئس الوليمه التي يدعى اليها الاغنياء ويترك الفقراء دائما اذا اعددت وليمه اول ما تفكر بدايه ان تدعو فقيرا حتى لا تصبح وليمتك شر الولائم يعني هذا الفقير لو بتج بتاخذ له تاكسي على حسابك تعال يا رجل عشان احنا وليمتنا شو انه مضمونه انه انت وضعك متدمر في التعبير الاردني فلكن عنا انت استفدنا منك الله يجزيك الخير وبارك الله فيك ونفع الله انه انت كنت سببا في تحصيل الاجر كنت سببا في رفع الاثم عنا نحن يا ريت يفهموا هذا الكلام الموسرين سوي لي بوفيه مفتوح
وكل اللي جايين اصلا ماخذين دواء كوسترول
عشان يخفف الدهنيات والابصر ايش ومساو رجيم والدكتور بقول له تاكل وهذوكلاك اللي بيتلهف على الاكل هذا بنام بالجوع شو ماله؟
لا يحضر ولا حول ولا قوه الا بالله تعال وسط البل ساك في السيرسال ابو صايب يجيب لك المقايع
شوف قديش مقطوعنا بوسط البلد مقطيع
شفت انت فريد اللي فتحت عنا هون قدش ناس صافيين على الدور فوق ال 200 رجل بس عشان ياكل وجبه 200 رجل
و100 امراه يوميا الساعه خسه
طب هذول من وين يعني صافف على الدور بصف ساعه عشان وجبه حقه ليره ونص ليرتين لولا انه فقير ماشي يا سيدي خلي نصهم مش فقراء
شوف قديش عننا فقراء خلي ربعهم فقراء يا اخي هذول 300 معناته في 100 فقير عندك بتقول لي والله ما انا نلاقي فقراء
شو هالكلام هذا الكلام لانك مش عايش مع الناس مش عارف وين الفق فقراء جارك
بكون فقير
في نفس العماره احيانا بكون مكسور عليه اجار الدار مش قادر يحكي لك
بدك تعيش مع الناس حتى تحصل الاجر والثواب اما ان تعيش في برج عاجي ساكن لي في مناطق الاثرياء وكذا وشيء وبتقول لي والله ما في ما ظلش طبعا ما ظلش لانك انت بتنام بتشرب بيبسي قاعد عشان ايش تخفف [ضحك]
ولا لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا الوقف ينتفع منه الغني ينتفع ام لا ينتفع
ينتفع لا حرج لكن في نوع من الوقف
لا يكون للغني فانت الان واحد مثلا عننا مخبز قال انا بدي اوزع خبز وانت موسر هل تاخذ ربطه خبز ولا ما تاخذ
شو الجواب
هاتا
هل تاخذ ام لا تاخذ خذ بوزع خبز
حسب شرط الواقف
حسب شرط الواقف هي الجواب الصحيح انه هل هو كاتب للفقراء في مخابز كاتب الان لمن لم يملك السعر فلياخذ انه هذا صدقات مش وقف دير بالك لكن في واحد اخر شو ماله بقول لك لا يا عم انا بدي اوزع انا زائد عندي 100 ربطه واكبها يعني اي واحد بده ياخذ ان شاء الله انت ملاك المنطقه كلها تفضل خذ بل بالعكس انت يعني استفدنا منك انه ما لم يلقى هذا الخبز في القمامه او يلقى في غير مكان فائده اذا له حالتان حسب شرط المتصدق وكذلك الوقف انسان وقف ارضا كانت تكون مقبره جعل ارضا لتكون مسجدا يعني ما يدخل فيها الاغنياء الكلام هذا يدخل فيها الجميع
المسجد
فقراء واغنياء
ولا عمركم شفتوا مكتوب على باب الجامع ممنوع دخول الاغنياء
هذا ماد ما هو انت بتضحك لانه اللوازم هي بتضحكك لا اذا هذا ما يريده البخاري انه الوقف في هناك من الوقف ينتفع منه من
الغني و
الفقير
الضيف اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ تفضل
اي هذا باب في بيان جواز الوقف للغني والفقير والضيف
نعم هذا باب في جواز الوقف للغني والفقير والضيف هكذا قال العيني نعم نسمع الحديث
قال حدثنا ابو عاصم حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه وجد مالا بخيبر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره قال ان شئت تصدقت بها فتصدق بها في الفقراء والمساكين وذي القربى والضيف نعم اذا هذا ايضا الحديث اللي برا معنا قبل قليل حديث عمر اللهم ارضى عن عمر فبدايه من يعرفنا بهذا الاسناد الذي اكثر ايش ايضا سبقت تعرف نعم تفضل
ابو عاصم هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني النبيل البصري ثقه ثبت مات سنه 12 و2 والباقي سبق
نعم الباق سبقوا اذا ماذا يصبح له طائف الاسناد طائف الاسناد سهله الان واحد
البخاري من افراد لا لا ضحاك يا رجل بعدين معك المسدسد عي
هذا اول شيء اسناده رباعي
اسناده رباعي
فهذا حاله سهله اما الضحاك شيخ اصحاب الكتب السته الضحاك
من مخلد ذكرنا ترجمته في سير اعلام النبلاء شيخ اصحاب الكتب السته فاذا اللطيفه الود اسناده رباعي اثنين
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني
نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني خلاف
استاذ
نعم فيه روايه التابع عن التابع
نعم فيه روايه التابع عن التابع ما هو انت المشكله انتم ما بتكتبوا لو سالتك ما هي لطائف الاسناد السابق
نص الموجودين مش كاتبين خليه على الله اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري
ولا بيفتحوا
اين الشاهد حتى الشاهد مش عارف الطول الشاهد الشاهد
اين الشاهد
الذي من خلال ساق الامام البخاري هذا الحديث
سهل
اتصدق بها في الفقراء والمساكين وذي القربى والضيف
ها واضح جدا وذي القربى والضيف
قد يكون غني
طيب قال ابن بطال
ليس من شرط الوقف ان يكون للفقراء والمساكين خاصه وهذا الذي استفدناه ايضا من الامام البخاري لكن شرح ليس شرطا
ان يكون وقفا للفقراء والمساكين طيب الان مين بعطيني مثال عملي في حياتنا هناك وقف يستفيد منه الجميع وقف وليس صدقه
وقف يستفيد منه الجميع ذكرنا المسجد انسان المسجد الان يستفيد منه الجميع الغني والفقير
واحد
حفر البئر التوازي يستفيد منه الفقير والغني والجميع يستفض
نعم انسان جعل ثلاجه ماء ثلاجه ماء ماء سبيل وبالتالي لا يشترط كل من اراد ان يشرب يشرب سواء كان في ثلاجه في بئر ارتوازي الى غير ذلك من الصور اي واحد يشرب وفي كل كبد راطب صدقه
فهذا وقف ويستفيد منه الجميع غني فقير الكل يشرب هذا واحد مثال عملي اثنين
مقبره
مكتبه وقف مكتبه واست واستفاد طالب القوائد
نعم مكتبه عامه يستفيد منها طلبه العلم
سواء طالب علم ثري ولا فقير سوف يدخل يستفيد من المكتبه طيب لما يدخل الى الثري ما كان في مكتبته في بيته لانه كثير من الكتب غير موجوده فهو ياتي للاستفاده منها
والامر الثاني ان انها مجموعه في مكان واحد وكم انا في ال 2000 2004 كنت مقضيها في الجامعه الاردنيه دائما في مكتبه الجامعه واحيانا يقول لك انت ليش جاي جاي يتعلم من وين من في كتب
لحديت ما سبحانه وتعالى اكرمنا وصار عننا مكتبه في بيته الانسان فمرينا بفترات وكيف من وين بدنا نتعلم بدنا نقرا كتب وهذه نصيحه الشيخ علي لي قلت له بدي اجي على مكتبتك قال اهلا وسهلا قلت له بدي اجي على مكتبتك قال لي اهلا وسهلا بدي اجي على مكتبتك قال لي بعدين قلت له شو قال لي يعني انت اهلا وسهلا بس يعني كم مره اهلا وسهلا بدي اقول لك يعني ما
يعني برضه نحن بدنا نستغل في اشياء خاصه وفي اشياء نحن بنبقى فاتحين كتب في اشياء قلت له طيب شو الحل؟ قال لي مكتبه الجامعه الاردنيه
روح هناك ظلك هناك مداوم وفعلا ظليت مداوم في الجامعه الاردنيه مكتبه عامه يستفيد منها طبعا انسى انه التبرج وال وقله الحياه شباب وبنات في منهم لكن في استقامه وفي استجابه وفي يعني ديانه موجوده يعني مشكل كان الوضع فاستفدت من مكتبه الجامعه الاردنيه الشيء الكثير مكتبه العاصمه استفدت منها كثير مكتبه الجامع الحسيني قبل ما تنحرق استفدت منها الشيء الكثير مكتبه الحضاره وال ال البيت استفدت قبل ما تنتقل للديوان للقصور كانت عنا هون على السابع استفدت منها كثيرا شو مكتبات كنت الف مكتبي بمكتبي استفيد اتعلم وطاوله وكرسي وهدوء وتكتب معك كراستك معك مخطوطتك معك كيف بس المهم الكتب موجوده بس المشكله في وين
في الهمم
في الهمم
والله ما انت راضي تفتح كتاب اللي في بيتك
وهكذا
فهنيئا لمن اكرمه الله بمكتبه في بيته طيب مش مكتبه في بيتك شو الحال المكتبات العامه ارجعنا للوقف هذا الوقف مكتبه عامه الكل يستفيد منها شيخنا مشهور حسن لغايه الان يطلب كتب من الجامعه الاردنيه مع مكتبته ضخمه جدا الشخصيه ومع ذلك لغايه الان يطلب طبعات مفقوده لا توجد الا في الجامعه الاردنيه مكتبه عامه اذا يستفيد منها الجميع فهي وقف ويا ريت يقبلوا يوقفوا مكتبتي عندهم بس مرفوض لانه صار عندهم ايش
ازدحام وعنده عندهم يعني ما في مكان يحطوا الم والمصيبه الاكبر انه طلبه العلم اللي طالعين لي الان شو مالهم بي دي اف وعلى الكمبيوتر وعلىخلويات وعلىجوجل وعلىذكاء الاصطناعي برضه بط خربت من مره
نسال الله ان يهدينا ويهديهم اذا اخونا اثار شيء يعني مش في البال اتكلم طيب ومثال اخر عملي وقف يستفيد منه الغني والفقير بسط للتحميل الجنائز
نعم مكان للجنائز ماكان تجهيز الجنائز يعني اذا معك مصاري بنجهزك اذا مع لا تجهيز للجميع لكن كان اهل العلم يقولون دائما اهتم في مين
الاحياء
في الاحياء لانه الميت الا يلاقي له حدا يدفنه اما انت اهم شيء دائما ركز في الصدقات او في الوقف على من
احياء على الاحياء نعم غيره مثال اخر واقعي في زماننا تفضل ياخذ سياره اسعاف من هذا الغ
ما فش ما عمرنا شفنا اسعاف ما فيش الا هذا للحكومه بتاع الدفاع المدنيفاع المدني
جمعيات
الجمعيات حاطه للجنائزات خاصه
مش واقع يعني مثال تفضل
ان يجعل الكراسي متحركه عند المستشفيات
هذا مثال عملي جدا مستشفى البشير روح على الطوارئ كلهم بيشك انه بيقول لك ما في عنا عربايه
ز المريض
لا حط لك عربايه هناك الاسره وهكذا في اشياء كثيره تستطيع انك تدخل
يا الله
واف البشير ما بقول لك لا هات موافقه من وزاره الصحه ولا شيء حط يلا عمي واختم عليها ويلا اصلا ما بحق يحطها لهم ايه ماخذينها عليهم حركه فكيف يعني ما كيف ما في اشياء توقفها هذا مثال عملي هو بدك تتحرك انت تحرك لي حالك انت مش عارف كيف فبيستفيد منها الغني والفقير واحد غني راجع مستشفى البشير بده يقعد على كرسي ح ان يدفعه بهذا الكرسي المتحركوا لا انت غني والله لا ما في طب انتم اللي بدكم اياه لا الكل بده يقعد على الكرسي
مين معطيني مثال عملي اشياء كثيره فكروا هي ينشر بين الناس هذا الموضوع اذا انت ربنا معطيك مال ولا لا انت تفضل
في حكوميه توقف باص للنقل
احسبنا في الحكوميه نحكي عن الافراد حبيبي
افراد مثلا يوقف تكيه مثلا زي
يوقف تكيه
فرد يوقف تكيه بملايين
يا اخي احكي كلام واخي الله يرضى عليك
كتاب الله
نعم انسان يوقف بيته مركز تحفيظ قران هذا واقعي عندنا مراكز تحفيظ هي عباره عن بيوت خصوصا عننا في المخيمات والاحياء الفقيره بيوت يوقف بيته ليش تبيعه ما دام ربنا اعطاك وطلعت فبالتالي يستفيد منه الفقير والغني قران اللي بده يدرس قران نقول له انت غني تدخل ايش لا يدخل الجميع هذا مثال العملي ايضا مراكز التحفيظ كمان ولا في عندك شيء تفضل
مطبع طبعه الكتب
ما طبعت ايش يا رجل انتب
نعم خلينا نكمل الا اللي بعديه ونشوف ال يلا ايوه اللي بعديه ايوه خلص عرفنا الشاهد وعرفنا ال تفضل
باب وقف الارض للمسجد
باب وقف الارض للمسجد طب ليه ما يثير هذه المساله باب وقف الارض للمسجد لانه مساله الوقف اذا قلنا المشاع غير جائز معناته صار في مشكله اذا جينا نبني المسجد والصواب الجواز والصواب المسجد والامر الثاني ليس المنهي عنه شرعا كالمعدوم
حسا
حسا يعني حتى لو كان الاصل في مشكله ليس معنى ذلك المسجد وقفه الان في مشكله ثلاث ان الوقف ماذا؟
ان الوقف ماذا يتجزا الوقف يتجزى يعني كيف عننا ارض وعننا ايش مسجد فالوقف شو ماله تجزالام
فمين بيعطيني مثال على تجزؤ الوقف ممكن يكون في وقف مجزا الامثله اللي ذكرتوها انتم بدل ما هو واحد يقوم فيها ممكن ايش
مجموعه المكتبه عننا مكتبه عامه لغايه الان مكتبه الشيخ حماد الانصاري رحمه الله في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مكتبه اما وقفيه او شبه وقفيه لان طلبه العلم دائما يذهبون اليها ويستفيدون من كتبه لغايه الان جزاهم الله خيرا يقبلون الهدايا طالب علم يريد يريد ان يضع كتابه عندهم وراوه نافعا يجعلونه في المكتبه وخصوصا ان القائم عليها ابن الشيخ حماد الانصاري وهو رجل من اهل العلم واستاذ جامعي في مسجد او عفوا في الجامعه الاسلاميه استاذ متخصص من كبار الاساتذه في علم الحديث وبالتالي هو قائم عليها وبالتالي اصبح الوقف ما به يتجزا
وكذلك مكتبه المسجد الاقصى ومكتبه المسجد الحرام تقبل لغايه الان الهبات الكتب
وهكذا اذا الوقف يتجزا اثنين مثال اخر نحن قلنا خلينا نحكي ماء السبيل هات لي شيء وقف اخر انت اوقفت الثلاجه بس ما حطيت لها مواسير اجا واحد حط لها مواسير واحد جاب لها ايش؟
كهرباء كهرباء
يعني انت جبت الثلاجه على عيني وراسي طب بعدين ما هي ما بتشتغل ما هي بدها ايش
بدها كهرباء ثلاجات العاديه بدها ايه مواسير بدها مستهلكات مش وقف مستهلكات صدقات مثل
الكاسات فالامام البخاري تب هذا مفيد جدا انه الوقف يتجزا واذا في شيء ممنوع ما تبقى
مسموح
ليس بممنوع نحن بدنا نربط الاحاديث في واقعنا هذا شيء مهم كثير من الشراح لا يربط الشرح بالواقع وهذا مشكله نسمع الان التبويب و وماذا يصبح معنى هذا التبويب باب وقف في الارض للمسجد
تفضل
هذا باب في بيان مشروعيه وقف الارض المسجد
نعم هذا باب في بيان مشروعيه وقف الارض للمسجد نسمع الحديث الذي مر معنا قبل قليل نعم
قال حدثنا اسحاق حدثنا عبد الصمد قال سمعت ابي حدثنا ابو التياح قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه امر بالمسجد وقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد الذي سبق قسم منهم من يعرفنا مين ما عرف عرفت عرفت كلها ما في الا ثلاثه تفضل نرجع لك
اسحاق مختلف فيه ما ان يكن اسحاق بن منصور او اسحاق بن مخلد فاسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج ابو يعقوب التميمي المروزي ثقه ثبت مات سنه 51 و2
نعم اذا اختلف من هذا اسحاق اسحاق بن منصور الكوسج ولا اسحاق بن رهوين نعم واختار غيره واحد اسحاق بن منصور نسمع الثاني
او اسحاق بن ابراهيم بن مخلد الحنضلي ابو يعقوب ابن رهويه المرزوي المرو المروزي ثقه حافظ مجتهد قرينه احمد بن حنبل مات سنه 38 و2 وله 72
نعم اسحاق بن رهوي قرين الامام احمد ايوه
عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم التنوري ابو سهل البصري مات سنه
صدوق
صدوق
ثبت في شعبه مات سنه 700
انا نحتاج الى شعبه لانه ليس من طريق شعبه مات
مات سنه 7 و2
نعم
ابوه عبد الوارث سبق وابو التياح سبق وانس سبق
نعم اذا ابوه وابو التياح وانس رضي الله عنه سبقوا فماذا يصبح لطيفه الاسناد الان صارت سهله لطيفه واحد
روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه اثنين
مسلسل بالتحديث والسماع
مسلسل بالتحديث والسماع
ثلاث
ثلاث واضح رواته كلهم بصريون الا شيخ المصنف
اسناده بصريون الا شيخ المصنف اسناده بصريون الا شيخ المصنف طيب هذا الحديث هو الذي مر معنا قبل قليل فاين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اي واضح جدا يا تفضل
قال امر بالمسجد وقال يا بني النجارنوني بحائطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله
نعم كلامك صحيح لانه كل الحديث الامام البخاري اتى به للدلاله على ان هذا المسجد يوقف نعم طيب على كل حال نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم حتى لا ينقطع الكلام وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه