هنا سؤال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فقد وصلتنا مجموعه من الاسئله من اخوان لنا سواء في الاردن او خارج الاردن ونجيب بما فتح الله علينا وبالميسور هنا سؤال قال السلام عليكم حياك الله شيخ سفيان اخوك من البلد الفلانيه يسال حكم بيع الهواتف الذكيه للشباب ومعظم الشباب تسمع مع الموسيقى هل يجوز او لا؟ اخواني في الله
ينبغي لنا ان نفهم ان هذا الجهاز الذكي الذي يسمونه الذكي وهو ذكي في ابعاد الناس عن دينهم وحقيقه الحكم على هذا الجهاز حكم اغلبي بمعنى انه ينظر الى حال الشخص الذي يستعمل عمله ما هو غالب ما يستخدم في هذا الجهاز فاذا كان الغالب حلالا فلو بعته فلا حرج عليك واذا كان الغالب عليه الحرام فعندها يحرم عليك ان تبيعه ومع ذلك فاننا ننصح بالابتعاد عن مثل هذه التجاره لانه يدخلها الشبهه حيث ما قلبتها فهات ان تجد من ينشرح صدرك
انه يبتعد عن المحظورات الشرعيه باستخدام هذا الجهاز وخصوصا اننا نعيش في مجتمع يغلب عليه كما نرى استخدام الجهاز في غير مرضاه الله فيما نراه فنرى الشباب منهم من يسمع المعازف بل هناك من النساء من تسمع المعازف والاغاني وهناك من يستخدم الجهاز للتواصل ومع نساء وبنات والبنات مع الشباب و وهذا شيء حقيقه مشتهر القصص فيه كثيره ومع ذلك فنحن نقول الاصل في الاشياء الاباحه الاصل في الاشياء الاباحه ومعذا وبناء على ذلك فينظر هذا الجهاز ما هو الاغلب في استخدامه فاذا كان حلالا فبعه واذا كان حراما فلا تبعه والاسلام
ان تبتعد عن التجاره فيه هذا باختصار والله الهادي هو الموفق هنا سؤال ايضا خلينا على خارج الاردن السخنا ابصر ايش اه من جمع المال ليحج به فجاءه مسكين يطلب منه مالا فامسك ماله عن المسكين وبخل به فهل يؤجر على جمع المال؟ احبائي في الله ينبغي لك ان تفهم ان الواجب دائما واجب الوقت الواجب هو واجب الوقت فالحج له موعد وله ايام وليس الحج في طوال السنه واهل العلم يقولون قاعده تحتاج الى انتباه يقولون ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ويقولون ما لا يتم الوجوب
الا به فليس بواجب شو هالحكي بتحكي قاعد انت ما بحكي اذا في فرق بين الوجوب والواجب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب لكن ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب بمعنى شخص يريد ان يصلي الصلاه لا تصح الا بوضوء فما لا يتم الواجب الصلاه عليك واجب ولا مش واجب؟ واجب فما لا يتم الواجب الا به بالوضوء فهو واجب فالوضوء واجب احضار الماء واجب تجهيز الماء واجب الطهاره واجب هذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب الوجوب بمعنى توفر الشروط ليصبح واجبا مثل النصاب النصاب
في الزكاه تحتاج مثلا الى 4000 دينار تقريبا في هذا الزمان اذا حصلت ال 4000 دينار فماذا؟ فيصبح واجب عليك اذا مر الحول ان تخرج الزكاه لكن لا يجب عليك ان تدخر حتى يصبح معك 4000 دينار اردني حتى تخرج الزكاه لما انه ما لا يتم الوجوب ال 4000 هي وجوب حتى تصبح الزكاه عليك واجبه ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب انا غير مطالب شرعا ان ادخر 4000 دينار حتى تصبح علي الزكاه واجبه غير مطالب شرعا وهنا تعرف ان الواجب عليك هو واجب الوقت ركز معي يا شباب ركز ما تتثوابو
الله يجزيكم الخير ان الواجب دائما هو واجب الوقت فهذا الشخص يعد ويدخر من اجل الحج اجاى الحج ما جا الحج اجاى الحج اجاى الحج ادفع الرسوم واطلع حج وانسى المسكين هذا لا ما جا الحج لسه له مده وهذا المسكين ياهلك اذا لم تعطه فيجب عليك ان تعطيه لكي تنقظه من الهلاك طبعا الاخ ما فصل حاجه المسكين ومقدار المسكين لكن نحن نتكلم الان بما انه السؤال عام فنحن نجيب بجواب عام بما انه الان موعد الزك موعد الحج بعيد ومع كمال وهذا المسكين بحاجه فالواجب عليك ان تعطيه لكي تنقذه من الهلاك او من المشقه الزائده عن حياته. الحاله الثانيه لا الحج شو ماله؟ مطول
قريب عفوا الحاله الاولى مطول الحاله الثانيه انه قريب هالاسبوع هذا بدي ادفع الرسوم لا ادفع الرسوم وهذا المسكين انت معذور لانك دفعت المال من اجل الحج اذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ما لا يتم الوجوب الا به فهو
ليس بواجب
فليس بواجب وعلى ضوءها لا يجب عليك ان تعمل عمل حتى تدخر لكي تحجب عليك وانما الواجب عليك اذا صار عندك مال انك تذهب للحج لا يجب عليك انك تشتغل حتى يصير معك مال تطلع زكاه لكن الواجب عليك اذا صار معك مال ومر عليه وبلغ النصاب ومر عليه الحاول انك تطلع
الزكاه
الزكاه اذا ميزوا بين القاعدتين بين القاعدتين خلاصه الكلام لهذا الاخ اذا كان هذا المسكين في الوقت الحالي دفعك المال ينقذه من الهلاك ولم ياتي موعد الحج فالواجب ان تعطي هذا المسكين حتى تنقذه من الهلاك الحاله الثانيه ان موعد الحج الان فعندها ادفع للحج وهذا المسكين ابحث عن اخرين ينقظه او ساعده بما تستطيع ومع ذلك نحن نقول القاعده الاعمال مال اولى من الاهمال يعني الاصل ان تحاول ان تجمع بين ان تعطي المسكين وبين ماذا ان تحج وهذا المسكين يعني الهلاك في ايش بده يكون طعام شراب شو اعطيته 20 30 50 طب هو الحج 5000 دينار يعني ال 20 دينار شو مالها
لن تؤثر على اموال الحج اصلا اذا هذا جواب السؤال بتفصيل في خمس احتمالات لانه الاخ معلومات تفصيليه فهذا وضعنا الاحتمالات الخمسه ونسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم
هنا كيف الجمع بين حديث ان شاء الله وحده وحديث ﴿ آية: النساء 145 ﴾ لولا لك وقول ابن عباس لو الكلام لسرقنا هذا من الشرك اخونا يسال عن انواع الشرك فهناك من يقول لولا الكلب لسرقنا وهذا يسمى شرك لفظي لان السرقه منعت منك لا بالكلب وانما بتوفيق الله وبفضل الله جل في علاه وعلى ضوءها هذا يسمى شرك لفظي فبعض الناس قول لك لولا خيرك لمتت يا اخي الخير من مين من ربنا والرزق من مين من ربنا لكن هذا اللفظ شو ماله اللفظ شركي مش انه صار خارج من المله هذا يسمى شرك اصغر من حلف بغير الله فقد اشرك اذا هذه عبارات ينبغي الانسان التنبه اليها فاولا
ينسب الفضل الى المخلوق على حساب الخالق ولا يقول لولا فلان ما سرقنا ولا بل ينسب الفضل بعضهم اعزكم الله الى الكلب فهذا شيء ممنوع وانما ما نقول هذا بفضل الله وكان الكلب سببا لكن هو بفضل الله ومن اجمل ما سمعت من احد الاطباء وهذا انا دائما اكرره واكيد انكم سمعتم سمعتموه مني مرارا وسابقى اكرره انه قال انا اعالج ولا اشفي انا اعالج ولا
اشفي لان الشافي
هو الله وبالتالي اخواني في الله نحن ناخذ الاسباب لكن الرزق
الله
من الله نحن نخرج في الصباح ونبحث عن العمل ونقتات ولا نجلس في بيوتنا ولا نمد ايدينا الى الناس لكن متى رزقنا فهذا
بفضل الله جل في علاه
وكذلك الزواج الزواج ما سبب لوجود الولد والجماع هو سبب لمجيء الولد لكن متى جاء الولد لا نقول ان الولد جاء لاني جامعت زوجتي نقول جماعك لزوجتك هو سبب لكن الذي رزقك الولد من هو الله
﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾ والذي ينسب الفضل الى نفسه هو قارون ﴿ آية: القصص 78 ﴾ هكذا قارون يتكلم عن نفسه اوتيت على علم لذا فبعض الجهله من المسلمين يتشبه بقارون في الارزاق لك انا لولا شطارتي لولا فهمي ولا ما كان عندي هالملايين وهالارقام لا ينسى الفضل
الى الله
الى الله وحقيقه اخواني في الله الحمد لله قابلت عشرات التجار الناجحين المسلمين لا ينسب الفضل الى انفسهم ابدا وانما في كل كلمه الرزق على الله ربنا بيسر امورنا حقيقه مع انهم عوام لانهم حسوا انهم اذا نسبوا الفضل الى انفسهم هلكوه فسبحان الله حتى عمليا التاجر الناجح ينسب الفضل
الى الله
الى الله جل في علاه اذا هذا معنى ما ذكره اخونا من الفاظ شركيه ما هي اسهل طريقه في تدبر القران الكريم لقد سالت عن عظيم وهي انك تتدبر ايات الله وحقيقه اسهل طريقه هو السهل الممتنع وباختصار ان تبتعد عن المعاصي فقلبك حتى يتدبر ينبغي للعينين ان يصبا فيه الطاعات وينبغي للاذنين ان يصبا فيه الطاعات وينبغي لسانك وينبغي لجسدك ويديك يعني الاعضاء كلها مصب وين في القلب فاذا صلحت هذه الاعضاء
رزقت التدبر هذا اسهل طريقه لكنها لا تكفي تحتاج الى العلم ان تتفقه في الدين وتدرس كتاب الله مع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتدرس علم الاله من اللغه واصول الفقه علم التخريج وغير ذلك لكن الاصل اسهل طريقه انت تسال اسهل طريقه ابتعد عن المعاصي واقبل على الطاعات والقربات فهذا اسهل طريقها للتدبر لكن هل تكفي؟ لا تكفي لابد ان تجمع معها التفقه في الدين كتاب وسنه اصول فقه اللغه علم الاله وهكذا وحقيقه من اجمل التفاسير التي تعينك على التدبر التفسير بالماثور
تسمع كلام الصحابه والتابعين وتابع التابعين ماذا فسروا فان كنت مبتدئا لا تحسن فعليك بالتفاسير العصريه السهله الميسوره مثل التفسير الميسر او الميسر في التفسير هكذا اسمه الميسر في التفسير لنخب من العلماء وكذلك المختصر في التفسير لنخبه من العلماء وتيسير الكريم الرحمن للشيخ السعدي و تفسير الشيخ محمد نسيب الرفاعي تفاسير عصريه كثيره سهله فان عجزت فعلى الاقل كلمات القران كلمات القران للسعدي وكلمات القران لمخلوف ومخلوف تعليقات يسيره فيما يتعلق في الاسماء والصفات احذرها والا باقي الكتاب فشد عليه بالنواجث
فاذا ابتعد عن المعاصي اقبل على الطاعات واقبل على العلم تحصل التدبر ﴿ آية: محمد 24 ﴾
اقفالها اقفالها يعني في ايه بدك تفك واحد اثنين ثلاث تفك اقفال حتى ترزق التدبر ﴿ آية: الحشر 21 ﴾ الجبل يتصدع لكن قلبك لا يتصدع بسبب انه اقصى من الجبل قلب قاسي فلذا قال عثمان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا
ما شبعنا كلام ربنا لو طهرت قلوبنا ما شبعنا كلام
ربنا و مر معنا في سير السلف كيف ان الواحد منهم كان ونيسه القران وكان ونيسه السنه وكان ونيسه اثار السلف حتى قيل لعبد الله بن المبارك الا تمل وانت في مكتبتك فقال كيف امل وانا اجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا هي الحياه ان نعيش في الكتب وفي قوله تعالى ﴿ آية: الأنفال 33 ﴾
يستغفرون فقال اهل العلم وانت فيهم ما دامت السنه فيهم ليس لشخصك فقط ما دامت السنه موجوده فباذن الله يرفع العذاب يا جماعه لا تقولوا اني انا عنصري ساتكلم عباره وقد يفسرها البعض اننا عنصريون عصفت بامه الاسلام في السنوات العشر السابقه فتن كثيره ولكن بفضل الله ند نج الله بلادنا الاردن بفضل الله وحقيقه من اكبر اسباب نجاه الاردن من الفتن
انتشار السنه
وكثير من علماء السنه يدرسون ويعلمون ويفهمون ويقبل الناس على السنه لا اقولها عنصريه ولا تحيزا لكن هذا واقع بفضل الله
انظر الاردن الى الدول المجاوره لها
عصفتها الفتن لكن الاردن والحمد لله حماها الله
فمن اسباب ذلك
ظهور وانتشار السنه
انتشار السنه اعرف السنه عندما تخرج خارج الاردن انت ربما لا تشعر بفضل هذه السنه سنه مثل هذا المجلس في كثير من البلاد المجاوره لا يستطيع طالب العلم ان يتكلم بالسنه ويموت والسنه في قلبه
نحن الحمد لله الجهات الامنيه عارفين عن دروسنا وبفضل الله نتكلم بالسنه ونعم يتصلون يسالوننا يستدعوننا يتكلمون معنا لكن لا
يمنعون وننا بفضل الله وهكذا مع شيخنا علي الحلبي فشيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه كان يتنقل في الاردن كامله ومره منع من التدريس في الزرقاء فنقل دروسه الى عمان فقالوا شو قال انا منعت من الزرقاء ولم امنع
من عمان ثم مره ثانيه منع من عمان فاقام درسه في الزرقاء قال شو قال منعت انا من عمان لكني لم امنع من الزرقاء ومحافظ ووزاره الافرع الزرقاء لم تمنعه وفي العكس افرع عمان لم تمنعه فكان الشيخ علي الحلبي رحمه الله عليه يطبق قاعده الميسور لا يسقط بالمعسور انا منعت والمنع كان مؤقت عبين ما تطلع اجراءات واحد اثين 3 اربعه خرجت هذا وين في البلاد الاخرى
هذا نحن في نعمه كبيره لا نقولها عنصريه ولا نحصرها بالاردن فهناك بلاد اسلاميه الحمد لله ما زالت السنه ظاهره فيها واهلها ينعمون بالامن والامان
بهذا نكتفي اه هنا سؤال ما افضل نظم يحفظه طالب طالب العلم في اصول الفقه الكوكب الساطع بعطيني خيارات الاخ يعني ضع دائره حول رمز الجواب مش هيك السؤال يا اخي اذا اردت ان تسهل اهل العلم وطلاب العلم لا تعطيهم خيارات وعلى ضوءها نقول الكوكب الساطع نظم جم الجوامع مراق السعود الفيه البرماوي البرماوي ايش برماوي اللي هو هذا احد علماء مصر البرماوي البرام بس سمعه في هذا قال شايف يا شيخ فينا مش منكم يا اخي الله يرضى عليك ايش منكم هذا مش من جرش هذا من وين من مصر
ايه وقال لي شيخ امشيه شو امشي لك في امشي لي اياها مرتقى الوصول هي حقيقه اخواني في الله انا بالنسبه الى نفسي فانا مش صحبه مع حفظ المتون وانما انا اقرا كتب العلماء واغوص واتج كنت سابقا ثم كتب الله عز وجل لي اني اغوص في كتب العلماء السابقين فاذا اردت ان تحفظ فباشراف شيخك عليك هو الذي يرى ما يناسبك ويرى من حالك ماذا تحفظ اما لو كان مني لقلت لك اقرا كتابي المهم من علم الاصول ولخصه واجعله متنا لك شخصي لك وليس للناس ثم بعد ذلك ترجع الى الادله والبراهين الذي
فيه ثم بعد ذلك في النيه عندي حاصله ان افرد كل مبحث من الاصول بتاليف يعني اوسع والتوسع سوف يكثر فيه الامثله والتطبيق العملي لعل اخواني يصبح عندهم ثراء في علم الاصول واذا اصبح عند الاخوه ثراء في علم الاصول فهذا يساعدنا انهم بصيروا يفهموا علينا وليس كحال شيخ الاسلام عندما كان يدرس ولا يفهم عليه اهل البدع ونقموا عليه وشيخنا مشهور حسن قبل فتره قال انا مشكلتي اللي امامي مش راضي يفهم علي بده يعيط الشيخ مشهور بصراحه لانه مش قادر يوصل له المعلومه لانه اللي امامه جما ما له لا هو دارس اصول فقه ولا قواعد فقهيه انا سامع الشيخ مشهور والله بجوز في ال 2000 ولا في التسعينات بقول انا نظرت
نفسي لتعليم اخواني علم اصول الفقه كان الشيخ مشهور يلمس هذا النقص عند الاخوه وعند السلفيين واقام طبعا دوره في القواعد الفقهيه واقام اي شرح الورقات في اصول الفقه يعني حاول طبعا المذكره درسها مرارا مبحث الامر مبحث الدلالات عند الاصوليين كان يحب دائما يدرس الدلالات الدلالات عند الاصوليين شيخنا مشهور جوز درسها خمس مرات بحب يدرسها ليش؟ لانه حقيقه بتساوي ملكه وانا طبعا درستها ثلاث اربع مرات برضه او خمس مرات برضه للاخوه فالاخوه بشعر اللي بيخضم موضوع الدلالات انه صار في مجال ايش نتفاهم معه وصار في مجال يستدل وصار في يوافقنا يخالفنا نحن نخطئ ونصيب وربما خطنا اكثر من صوابنا لكن المشكله اللي امامك اهم شيء اللي امامك شو ماله
يفهم عليك
بعد ما يفهم يخالفك ما عننا مشكله لكن انا مخالفك وانا ايش مش فاهمك
عنزه
ولو طارت
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه