ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل
فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب اذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود
نعم باب اذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود كما تعرفون فنحن في كتاب الصلح وهذا التبويب من الامام البخاري يتضمن اشياء ان هناك طرفان اصطلحا لكن هذا الصلح في هذه الحاله كان يتصف بماذا؟
بالظلم
من يعرف يرفع يده
يتصف بالظلم
نعم كان يتصف بالظلم هناك ظلم في هذا الاصطلاح هل يمكن ان يط تصور صلح قائم على الظلم هل يمكن ان يتصور ان يتصور صلحا قائما على الظلم؟ الجواب
نعم
نعم مثل
مثل انه يعني تصطلح اخت مع اخيها مقابل انها لا تطالبه من الميراث شيئا
نعم هذا مثال هناك مثلا كما قال اخونا ايه وهذا مثال واقعي عندما يقول احد الاخوه بعد وفاه ابيهم اطفى ه دوشه اطفى هذه شغل بعيد عندما يقول اخ لاخته انا اقبل ان اصطلح معك بعد وفاه ابيهم بشرط ان تتنازلي عن حقك في الميراث هذا صلح لكن هذا الصلح قائم على
ظلم مثال ثاني من يعطيني مثالا اخر واقعيا صلح قائم على الظلم
رجل دعس ابن رجل اخر فطلب منه الصلح من غير ان يدفع الديه ولا يعطيه الحقوق وقال مصالحك من غير اي شيء
من يساعده مرد
من يساعده من يذكر لنا مثالا واقعيا تفضل
رجل يريد من اخر مبلغ كبير مثل 10000 دينار وبينه وبينه مشاحنه فجاء رجل يعني قال له انا بينك وبينه اعطيه 5000 وهو لا يرضى
من يساعده هذا مثال لا يصلح من يساعده دائما اخواني في الله الجور قائم على الشيء المتفق عليه تفضل
لان شخص يتزوج امراه ياخذ منها ذهب وتذهب الى اهلها ويصلح معها الا يرد لها ذهب سامع
بشرط ان يرد لها ذهب يصطلح معها تردها الى بيتها بشرط ان تطال في ذهب شيء واقعي شيء واقعي هذا مش واقع المثال يعني من يس ساعده نريد مثالا واقعيا ملموسا في زماننا في صور كثيره لصلح قائم على الظلم و مثاله المشتهر اخواني في الله عندما ياخذ الجار شيئا من ارض الجار المجاور بسبب ان هذه الاراضي مشاع فبالتالي تحدث هناك اشكالات ومشاكل ولا يحل ولا
تحل الا بالاصطلاح ان يتنازل هذا الشخص عن ارضه والا بقي يتوعد ويهدد وربما يعني يبطش به هذا مثال واقعي في زماننا مثال ثالث في زماننا مثال ثالث في زماننا عندما يكون هناك خلاف بين الزوجين وبالتالي يتم الاتفاق بحيث انك اذا اردت ان ترجع زوجتك فيجب عليك ان تطلق الزوجه الجديده التي تزوجتها هذا مثال واقعي
عندما يتزوج الرجل امراه ثانيه يحدث مشاكل فيدخل المصلحون ليصلحوا بينهم فيريدون ان يقيموا صلحا وهذا الصلح قائم على طلاق المراه الجديده وهذا ظلم يعني هذه المراه انت تطلقها من غير اي سبب ولا دافع وكسرها طلاقها فانت كسرتها بعدما سلمت نفسك سلمت نفسها اليك فيطلق ونها حتى تقبل الاولى ان ترجع وهكذا عشرات الامثله في زماننا نسمع عن صلح لكن صلح يحتوي على
الظلم الامام البخاري يريد ان يقيم هذا الحكم اذا اصطلحوا على جور يعني حدث الجور فما هو الحكم يقول فالصلح مردود هذا الصلح باطل غير شرعي مرفوض وبالتالي لا تهنا بهذا الشيء الذي حدث وتنازلوا عنه من اجلك فهذا شيء مردود اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب
هذا كتاب فيان حكم اذا اصطلح على صلح اليوم فالصلح نعم من يساعده
اي هذا باب في بيان رد صلح من اصطلح على ظلم او على صلح فيه ظلم
يعني بسيط هذا باب في بيان متى حدث صلح على جور فهو مردود فهو مردود لا يقال حكم حكم يعني في خلاف نعم نسمع الحديث نسمع
قال حدثنا ادم حدثنا حدثنا ابن ابي ذئب حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريره وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما قاله جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامراته فقالوا لي على ابنك الرجم ففديت ابني منه بمئه من الغنم ووليده ثم سالت اهل العلم فقالوا انما على ابنك جلد 100 وتغريب عام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله اما الوليده والغنم فرد عليك وعلى ابنك جلد 100 وتغريب عام واما انت يا انيس لرجل فاغدو على امراته هذا فارجمها فغدى عليها انيس فرجمها
نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
ادم ابن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني اصله فرساني يكنى ابا الحسن
يكنى
يكنى ابا الحسن نشا ببغداد ثقه عابد مات سنه 21 و2 ابن ابي ذيب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيره ابن الحارث ابن ذيب القرشي العامري ابو الحارث المدني ثقه فقيه فاضل مات سنه 58 و1 الزهري هو محمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله بن شهاب ابن عبد ابن ابن عبد الله بن الحارث بن زهره ابن كلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 ووم1 عبيد الله وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهدلي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه ثبت مات سنه 94 ابو هريره الصحابي ابو هريره الدوسي
الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلوا في اسمه واسم ابيه واشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه
من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسنادز كمان زيد بن خالد
استنى شوف نعم زيد بن خالد
زيد بن خالد الجهني المدني صحابي مشهور مات سنه 68 وله 85 بالكوفه
نعم وله 85 سنه بالكوفه نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
كلهم مدنيون الا شيخ المصنف
نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف ثلاث
روايه التابع عن التابع الزهري روى عن انس
نعم فيه روايه التابع عن التابعي حيث الزهري روى عن انس اربعه
الاقران بالاسناد
فيه الاقران بالاسناد بين بين ابو هريره وزيد بن خالد
بين ابي هريره وزيد بن خالد خمسه
فيه روايه الصحا فيه روايه التابع عن
صحابيين
صحابيين فيه روايه التابع عن
الصحابي
صحابيين طيب هذا الحديث مر معنا سابقا ف واذا اردنا ان نشرح ه ف ونذكر فوائده فسيخرج معنا مجلس طويل مكرر لكن بدايه من يذكر لنا المعنى الاجمالي لهذا الحديث من يذكر لنا المعنى الاجمالي لهذا الحديث
الحمد لله
حموك الله
من يذكر المعنى الاجمالي لهذا حديث تفضل
ان رجلا كان عنده ولد وهذا الابن عمل اجيرا عند قوم معينين ثم انه والعياذ بالله زنى بامراه هذا الرجل الذي كان اجيرا عنده ف قام الاب بفداء ابنه ب 100 من ال بغنم ب 100 من الغنم وواليد ده بغنم ووليده جاريه اعطا اعطى لاهل هذه المراه التي زني بها حتى يعني لا يكون على ولده شيء فقيل له ليس هذا حكم الله فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فساله عن عن حكم الله في هذه القضيه فقال ساحكم بك في ك بكتاب الله انه يرد عليك الغنم ويرد عليك الوليده وعلى ابنك جلد 100 جلده وتغريب عام
نعم المعنى الاجمالي اذا لهذا الحديث ان هذا الرجل كان يعمل عند اسره ولكن حصل الزنا والعياذ بالله وهذا ينبهك الى شيء مهم انه متى حدث الاختلاط فهذا باب شر واتصل بيان احد التائبين قال يا شيخ انا اعمل سائق عند اسره واذلني الشيطان وزنيت بامراه صاحب البيت الذي اعمل عنده وتكرر الزنا وانا الان تائب ووجدت الحل الوحيد ان اترك العمل وهذا ما بدها قال والمصيبه ان الرجل مصمم لما
تترك العمل؟ لم ارى مثلك رجلا محترما وامينا وصدوقا وهو لا يعرف اني كنت ازني بزوجته فانت اذا فتحت على نفسك باب الاختلاط فهذا باب شر اذا كان الشرع قد ذكر ان الشر يحدث بالاختلاط حتى لو في المسجد فشر شر صفوف الرجال اخرها وشر صفوف النساء ماذا؟ اولها شر اقتراب الرجال من النساء شر فما الحل؟ ان نبعد هذا الشر فحصل والعياذ بالله هذا الزنا هل الخادم يعمل؟ نعم بضوابط ومن الضوابط الا تكون الخلوه وان نحرص كل الحرص الا يكون هناك اختلاط مباشر ما استطعنا
ضمن ضوابط نسنا بصددها الان لكن السؤال الان اين الصلح الباطل في الحديث اين الصلح الباطل في الحديث ذكرنا الان ما بدها يعني تحضير تفضل انه بداهم بئ من الغنم كما في وليده ف من الغنم ووليده
شو الوليده يعني
الوليده جاهيه
دي الامه
الامه
الاما تسمى وليده
فكان الحكم وجده 100 وتغريبه
انا اقول ما الحكم ما هو الصلح الباطل ما ذكرت انه يريد ان يوقف الحد بدفع ماذا؟
بدفع غرامات
هي تكمن في 100 من الابل ووليده خادمه او امه تصبح خادمه عندكم لا اذا هل يجوز الصلح للتنازل عن الحدود؟ الجواب
لا يجوز انسان سرق قال خلاص انا سرقت افدي بمبلغ كذا وكذا مقابل الا تقطعوا يدي الجواب
مرفوض مرفوض فاي صلح قائم على ايقاف حد من حدود الله لا يجوز هذا الصلح هذا مهم جدا اذا اتضح الباطل وهو الصلح لكي نتنازل عن حد من حدود الله
فاين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل فسال العلم فقال
من يساعده
بينكم كتاب الله
تفضل
اما الوليده والغنم فرد
نعم اما الوليده والغنم فرد عليه
اذا مردود فاذا حصل اتفاق فيه جور فيه ظلم وقلنا ضابط الظلم ماذا ما هو ضابط الظلم
ايقاف حد من حدود
ما هذا صوره ايقاف حد من حدود الله لكن ذكرنا الظلم والجور ما هو ضابطه
اذا خلف الشرع اذا كان الشيء موضوع في غير موضع
في الشيء المتفق عليه الظلم في الشيء المتفق عليه اما ان تقول فلان ظلمني وانا غير مسامح هذا نسبي يا اخي تعال نحن نريد في الشيء المتفق عليه قال لي فعل لي حكى لي ده لا لا هذا كله ايش ﴿ آية: آل عمران 134 ﴾ اما نتكلم في الشيء المتفق عليه انك اخذت حقوق العباد او انك فعلت وفعلت ومع ذلك تريد الصلح قال انا ابحث عن الصلح صلح ماذا؟ والظلم مستمر وقائم انت اخذت ارضه فاذا اردت صلحا فلا بد ان ترجع
ارضه انت اخذت ماله تريد الصلح لا بد ان ترجع
ماله نحن لا نتكلم عن الصلح والله انا بتنازل لك عن شيء من المال كهذا انسان اقرضته مالا وقال لك يا اخي انا اريد ان تخفف عني بان تنزل في من مالك شيء اخر موضوع اخر نحن نتكلم عن انسان اكل الحق ويريد صلح وان لا
يدفع شيئا هذا متفق عليه انه اخذ ارضا على ايش؟ متفق عليه انه الى غير ذلك من الصور اما المثال الذي ذكره اخونا وان كان نادرا فينفع وهو انه اخذ مال زوجته ويهددها بانها اذا ارادت ان ترجع الى بيته فلا بد ان تتنازل عن
ذهبها وعن مهرها وعن مالها وان كان هذا يعني شيء موجود نادر لكنه موجود وخصوصا اذا المراه كان عندها اولاد وما شابه ولم تخبر اهلها انه اخذ ذهب فهذا شيء يعني قريب من الواقع قريب من الواقع واما موضوع انك بعض الناس يشترط انك اذا اردت ان اصلح ان يحدث بيني وبينك مصالحه فيشترط ان تطلق زوجتك واحد مثل تعدد الزوجات فاذا اردت ان ارجع الى بيتك فانا اشترط عليك ان تطلق ماذا؟ زوجتك الجديده اثنين يحدث اشكالات اسريه فيقول لك اخوك اذا اردت ان تصالحني واصالحك فانا اشترط عليك ان تطلق
زوجتك وزوجتك لم تفعل الشيء المتفق انه من الظلم ثلاث انه مثلا انسان وهكذا عشرات الامثله في زماننا اذا اما الوليده والغنم فرد
عليك اذا الصلح قائم على الظلم هذا صلح ايش
مردود وهذا ما اراده الامام البخاري نسمع الحديث التالي قال حدثنا يعقوب حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن القاسم بن محمد عن عائشه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد رواه عبد الله ابن جعفر المخرمي وعبد الواحد ابن ابي عون عن سعد بن ابراهيم
نعم اذا لما ذكر الامام البخاري من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه او ما ليس منه فهو رد ما صله هذا في الصلح ما صله هذا بالصلح ما بدك تقرا اذا مش محضر مش رح تجاوب صح تفضل
ان المؤمن معاه من الله عز وجل على اتباع دينه وشريعته ولا يخالفه فاذا فاذا يعني خالف ذلك احدث امره فهو مردود لانه يعني رد هذا الشرط الاساس
مش دخل في الموضوع كل اللي حكيته انت كلامك كلام عام ما له دخل في الموضوع تفضل
امرنا هذا فيه العدل امر الله وشريعه الله فيها العدل فمن خالف العدل فامره ف فامره مردود فهو موجود
احسن من ايه
الاصل ان يقول في رد الحقوق لاصحابه والصلح الا يكون لك ظلم فان احدث في هذا الامر ما ليس فيه اي امر جديد فيه ظلم فهو مردود في كلام مهم جدا ما ذكرتوه في امرنا مهم جدا
ان هذا في امر الدين اي شيء يعني يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرض صح
اي هذا زي ماص
انك الشيء المهم ان بعض الناس يلبس ويلبس الصلح ثياب الدين وهو فيه ظلم فهذا عصى الله بامرين عصى الله من جهتين الجهه الاولى الجور والجهه الثانيه انه نسب الى الدين ما ليس منه فبعض الناس والعياذ تجده بالرغم من جوره وظلمه يقول لا انا لم اخالف انا هذا من الدين هذا من الدين وهذا حقيقه قابلناه تماما عندما كنا نكون ونسال الله ان يغفر لنا تقصيرنا عندما كنا نكون في الاصلاح بين المتخاصمين فتجد
احدهم اقول انا هذا فعلي اتقرب به الى الله في هذه المخاصمه ليس فقط يقول هذا امر دنيوي امور دنيويه لا ينطبق علي الحديث من احدث في امرنا لا يقول انا اتقرب الى الله بهذه المخاصمه كيف تتقرب الى الله بهذا المخاصمه وبهذا الظلم وبهذا الجور فبعض الناس يتخذ الجور ماذا؟ قربه الى الله جل في علاه وعليه فهذا مردود وهو اثم من جهتين من جهه الجور ومن جهه
انه نسب
انه نسب هذا الظلم الى الدين احدث ادخل في دين الله فلو مشي لو مشي من قبل القاضي او من قبل المصلحين فامى اين المصيبه تكبن المصيبه الاكبر
ان الناس يظنون ان هذا من دين الله
ان هذا من دين الله فيصبح تشريعا ويصبح يتتابع الناس على فعله ويقولون نحن نتقرب الى الله جل في علاه مثل من يعطيني مثالا واقعيا بعض الناس ينسب هذا ويلبس لباس الدين ويقول هذا من الدين بل بالعكس انا اتقرب الى الله جل في علاه في هذا الامر وهو ظالم ونسب الى الدين ما ليس منه اتعرفون امثلهان عشرات الامثله كما قابلنا احدهم يريد ان يهجر اباه وامه يريد ان يهجر اباه وامه ويزعم انه مظلوم
ويقول بالعكس انا اتقرب الى الله بهجران والدي فبالتالي هذا ليس فقط اقام على عقد ويقول اري تريدون مني ان اكف شري فبالتالي لا بد ان اهجر والدي او احدهما كما قال لي احدهم انا هجرت والدي لما هجر والده لانه تزوج على امه تزوج على امه فهذا انسان اعتبر نفسه مصلحا صالحا يهجر امه او يهجر عفوا اباه لان والده تزوج على امه او فلان هجر اباه لسبب اخر ما هو
انه يقول والدي يرتكب معاصي مثل الدخان وتراه لا يهجر فلانا الذي ايش اخر يدخن ولكن المثال الاشهر ليس الدخان ما قبلت الشخص قال انا هجرت والدي لانه يدخن انا في حياتي ما قبلت عمرك قابلت ولا عمرك رح تقابل لكن المثال المشتهر الذي في هجران الاخ او هجران الاب او هجران الام ويزعم ان هذا قرب الى الله وان هذا الصلح لابد ان يقوم وهو
انه يشرب خمر
لا حول ولا قوه الا بالله مبين عليك ولا عمرك دخلت في اصلاح عندما يقول انا اريد من والدي المال الفلاني فاريد صلح قائم على ماذا؟ اخذ مال من ابي هذا حقي انا ساعدت والدي انا اشتغلت مع والدي انا كنت مع والدي فانا اريد نصف المال اريد قسما من المال الاكبر وخصوصا اذا كبر الوالد واصبح ضعيفا هذا مثال واقعي جدا يريد صلح وينسبه الى الدين ويقول بالعكس هذا قرب الى الله هذا حقي انا اتقرب الى الله بهذا الشيء مثال اخر
يتكلم في العلماء السابقين واللاحقين والمتاخرين ويتقرب الى الله بذلك في الطعن به
انت كلامك صحيح بس هذا مالوش خص في الصلح انت كلامك صحيح مثالك بس ما بينطبق على الصلح المثال على انه يقول ذلك من الدين
لا هذا ان من الدين كل البدع يقال من الدين بسنتقرب ان اتكلم عن الصلح انه هناك صلح ظلم ويتقرب الى الله عز وجل لكن ممكن نعدل على مثالك بعبارات ممكن تكون واقعه واقعيه انه يتكلم في احد العلماء ويعتبر ذلك قربه الى الله ويقول الصلح قائم على ان هذا العالم يقر انه ظالم ومبتدع وانه ضال والا حجرناه وحاربناه هذا نعم اذا بتعديل العبارات اصبح هذا المثال ايش واقعيا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
يعقوب يعقوب بن ابراهيم ابن كثير بن زيد ابن افلح العبدي مولاهم ابو يوسف
يعقوب يحتمل من
نعم
يحتمل اثنان
اذا قول يحتمل فلان او فلان نعم
الاول يعقوب بن ابراهيم ابن كثير بن زيد ابن افلح العبدي مولاهم ابو يوسف الدورقي مات سنه 52 وله ست 8 سنه
52
نعم 52 و2 وله 86 سنه وكان من الحفاظ
والثاني يعقوب بن محمد بن عيسى ابن عبد الملك ابن حميد بن عبد الرحمن ابن عون الزهري المدني نزيل بغداد صدوق كثير الوهم والروايه عن الضعفاء مات سنه 13 و2
لكن الراجح انه من
دورهقي
يعقوب الدوري لما
لما هو الراجح
البخاري رو عنه في اكثر من موضع
للمستخرجاتبه كذلك
والمستخرجات نعم وللاسف كثير من المستخرجات بل اكثرها ليس بين ايدينا طيب من اي البلاد يعقوب بن ابراهيم بن كثير من اي البلاد انت من اي بلد انت من اي مش انت من اي بلد يعني هو هذا العالم من اي بلاد هو
من يساعده نعم هو بغدادي هو البغدادي نعم
ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري ابو اسحاق المدني نزيل بغداد ثقه حجه مات سنه 85 و1 ابوه سعد
نعم اذا هذا ايضا مما يؤيد انه يعقوب بن ابراهيم ان الذي يروي عنه ابراهيم بن سعد كان نزيل
بغات
بغتات نعم
نسمع
ابوه سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف ولي القضاء ولي قضاء المدينه وكان ثقه فاضلا عابدا مات سنه 25 ووم عن عمر 72 سنه القاسم
مين ال 72 ابيه من سعد سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
الزهري
نعم
ايوه
ولي قضاء المدينه وكان ثقه فاضلا عابدا مات سنه 75 25 و1 شوف 70
نعم مات سنه 25 و1 ايوه
وهو ابن 72 سنه
نعم وهو ابن 72 سنه نعم
القاسم ابن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ثقه احد الفقهاء بالمدينه قال ايوب ما رايت افضل
لا نحتاج من كبار
نعم
من كبار الثالثه
من كبار الثالثه مات سنه 6 و
نعم
عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 على الصحيح
نعم ماتت سنه 57 رضي الله عنها ما هي كنيه القاسم بن محمد القاسم بن محمد الذي عرفت به ما هي كنيته من يساعده
ابو محمد
ابو محمد او ابو عبد الرحمن ابو محمد او ابو عبد اكتب يا عمو انت يا ولد اكتب عمو اعطوه ورقه وقلم يكتب
ماينفعش تلعب لي في كاسه الميه حاول اكتب ايوه
طيب من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا واحد
روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه من الابن
ابراهيم عن سعد
نعم ابراهيم يروي عن سعد ففيه روايه الابن عن ابيه اثنين
رواه مدنيون مدنيون الى شيخ المصنف نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اذا كان هوورقي
الدورقي وهو الراجح انه هو الدوري ثلاث
ثلاث
فيه روايه الرجل عن عمته القاسم عن عائشه
نعم فيه روايه الرجل عن عمته هنيئا لك اذا كانت عمتك او خالتك او امك من اهل العلم اربعه في روايه تابع عن تابع سعد بن ابراهيم روى عن انس بن مالك وراى ابن عبد الله بن عمر
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي هذه هي الخامسه وليس الرابع نعم اذا فيه روايه التابع عن التابع اذا خمسه من اللطائف من يعيد الخمسه الاخوه اللي كانوا قاعدين ما شاركوا على الاقل يكتبوا من يذكر الخمس لطائف ما بقول لك ما هي لطائف بقول لك من يعيد من يعيد الخمسه ما هو اذا انت مش محضر على الاقل اكتب يلا تفضل عيد لنا الخمسه ابا مصعب رح يصير هيك الاسلوب عننا بعد هذا نقول مين يعيد
روات مدنيون الى شيخ مصنف روايه تابعي عن تابعي في روايه الابن عن ابيه في روايه الابن عن عمته
الرجل عن عمته وثلاث خمسه شيخ البخاري
من افراد على المسلم
من افرادي على مسلمها
ما حكيناها اذا هذه هي ايش الخامسه التي ظننت ان ذكرناها ذكرنا انها ذكرناها اذا كان من
لا اذا كان يعقوب بن محمد
اذا كان يعقوب بن محمد اما الراجح انه هو الدورقي فبالتالي لا تكون هذه اللطيفه طيب اذا فهمنا ان من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد طبعا اهل العلم اعتمدوا على هذا الحديث وعلى غيره في ذكر القاعده الفقهيه ولا تقول الاصوليه في ذكر القاعده الفقهيه ماذا تقول؟ ماذا تقول هذه القاعده الفقهيه؟
الاصل في العبادات التوقي
نعم الاصل في العبادات الوقف وايضا الاصل في العبادات
المنع الاصل في العبادات
التحريم الاصل في العبادات
البطلان كلها تعبر نفس العباره فاذا الاصل صر في العبادات التحريم اكتب يا عمو اكتب والله اكتب يا عمو اكتب شيل اللي في ثمك يا ابني الله يرضى عليك شيل الاصل في العبادات الوقف الاصل في العبادات البطلان الاصل في العبادات التحريم انتبهوا اخواني في الله الى هذه القاعده طبعا هناك من اهل العلم من تكلم في قواعد اهل البدع او في قواعد البدع كامله فمن يذكرنا من هذا العالم الذي كتب في قواعد ضمن هذا الحديث قواعد كامله هي قاعده كليه الاصل في العبادات البطلان كليه في ذاتها لكن هي فرعيه
من اليقين لا يزول بالشك لكن هنا قام علم كامل كتاب كامل فقط على قواعد تندرج تحت هذه القاعده الاصل في العبادات البطلان من يذكرنا ذكرنا هذا سابقا من يذكرنا
البدع لابن الصلاح
شو البدعه لابن الصلاح ولا عمره مر عليه اسمه بدعه بن الصلاح كتاب ابو شام المقدسي انكار البدع
هناك انكار البدع الباعث على انكار البدع والحوادث لا كتاب لشيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه سماه علم اصول البدع علم اصول البدع وهذا كتاب نفيذ جدا لما لانه فقط لا يتعامل انه فقط في القاعده الكليه اذا اعتبرناها كليه الاصل في العبادات المنع هناك تفريعات وقواعد في البدع فكتب كتابا علم اصول البدع بناء على توجيه شيخنا الالباني ورحمه الله عليه كتاب الاعتصام حارب البدع وذكر قواعد كثيره لكن لم يفرده في هذه المساله بين كتاب شيخنا علي الحلبي علم اصول البدع قائم في هذا الموضوع متخصص تماما وهو كتاب نفيس جدا
ويساعدك في فهم كثير من المسائل التي ربما تنطلي عليك ولا تظهر انها من البدع طيب ثم ذكر معلقا رواه عبد الله بن جعفر المخرمي فمن هو عبد الله بن جعفر المخرمي واين هذا المعلق من وصله تفضل
عبد الله بن جعفر المخرومي هو بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمه ابو محمد المدني ليس ليس به باس مات سنه 70 و1 وله بضع 70 سنه
اذا لم يخرج له الامام البخاري اتضح انه ايش؟
ليس به باس
ليس به باس لكن يفيده في ماذا؟ في
المتابعات والامام البخاري ياتي بمتابعات فيها في رجالها شيء متكلم فيه لانه عنده اصل فعندما لابد ان تنتبه فرق بين من يذكر الامام البخاري الراوي في الاصول وبين ان يذكره في
الفروع
الشواهد والمتابعات
فهل عبد الله بن جعفر المخرمي بناء على هذا من رجال البخاري الجواب
لا
الجواب
نعم في
المتابعات
المتابعات وفيه ضعف فيه ضعف فلذا بعض المعاصرين الجهله لا يميز عندما يتكلم عن البخاري ققول لك انا ساستخرج لك الان ساستخرج لك راو ضعيف عند الامام البخاري وهو من فيذكر مثلا عبد الله بن جعفر وبالتالي هذا الانسان لا ينتبه ان هذا مذكور اين في المتابعات وليس في الاصول في الاصول الامام امام البتاب البخاري يحتاج منا دائما الى انتباه ومدافعه ويحتاج منا دائما الى قراءه ومتابعه لانه اصح كتاب بعد كتاب الله وبالتالي تثار الشبهات بكثره على صحيح الامام البخاري لانهم يقولون لا نستطيع ان نسقط القران
لان جميع المسلمين اي عربهم وعجمهم الذي يفهم والذي لا يفهم لا يقبل التشكيك بالقران فيعمدون الى التشكيك
بالسنه ويحاولون ان يشككوا في صحيح الامام البخاري وباذن الله العلماء لهم بالمرصاد بل لا اخفيكم ولعلكم رايتم لانه تم الاعلان عنها واصبحت مقابلات وسمعت انا بعض المقاطع لهؤلاء القوم ان هناك الان مؤسسه سه قائمه كامله فقط تخصص تشكيك بالبخاري تشكيك بالسنه فنسال الله عز وجل العافيه وكما قيل لهارون الرشيد ما ذاك الذي كان يضع الحديث كان يقول له ما يهمك وما يفيدك ان تقتلني عندما القي القبض عليه وهو يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينشر الاحاديث المكذوبه على رسول الله صلى الله عليه
وسلم فحكم عليه الرشيد بالقتل فقال خلي بيني وبين السيف ادلك على الاحاديث التي كذبتها فقال له هارون الرشيد لا حاجه لنا بك والله لنعرضنها على فلان وفلان فينخلونها
تنخيلا
فينخلونها تنخيلا وعندما قيل لعبد الله بن المبارك هذه الاحاديث التي هي مكثوبه قال يعيش لها ال
الجهابذه ونحن نقول البخاري صحيحه يعيش له باذن الله من الجهابذا يدافعون
عنه ولو كان المقام عندنا يحتمل لاقمنا دوره فقط في شبهات من يتكلم عن صحيح البخاري لانه الاخوه الان المفروض انهم خلص تقدموا كثير لكن للاسف قسم منهم وليس كلهم بسبب قله التحضير كان سوينا دوره متخصصه فقط في الدفاع عن صحيح الامام البخاري وطلبنا بابحاث لكن وين هذا كله احلام ما في يعني زبائل للاسف يعني يساعدون في مثل هذه الدورات طيب نكمل ايوه
وصلها الامام مسلم في صحيحه كتاب الاقضيه باب نقض الاحكام الباطله ورد محدثات الامور رقم 187 بعد 18 وحدثنا
ولفظه بس لفظه
لفظه قال اخبرتني عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
نعم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اذا يختلف عن هذا اللفظ هذا من احدث في امرنا
ما ليس
هذا ما ليس فيه او منه فهو رد طيب الثاني عبد الواحد بن ابي عون عبد الواحد من يعرفنا بعبد الواحد بن ابي عون ويذكر لنا اين هذا المعلق تفضل
عبد الواحد ابن ابي عون المدني صدوق يخطئ مات سنه 44 و1 وصله الدار قطن في سننه في الجزء الخامس صفحه 6400 رقم 66 و54000 قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز اخبرنا عبد الاعلى بن حماد اخبرنا عبد العزيز ابن محمد عن عبد الواحد بن ابي عون عن سعد بن ابراهيم عن القاسم عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فعل امرا ليس عليه امرنا فهو مردود
نعم اذا كما قال اخونا رواه الدار قطني في السنن في الجزء الثالث كما عندي الطبعه التي عندي في الجزء الثالث صفحه 69 و400 رقم 56 و4000 ولفظه من فعل امرا ليس عليه امرنا فهو
مردود
مردود
تفضلص ابن ابي عصم في كتاب السنه رقم الذي الذي حققه شيخنا رحمه الله عليه رقم 53 حدثنا ابو سرحبيل حدثنا ابو اليمان عن اسماعيل بن عن محمد بن اسحاق عن عبد الواحد بن ابي عوف عن سعد بن ابراهيم عن القاسم بن محمد عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه رقم حديث هو 52 قال اشهد سمعت عائشه تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو مردود
نعم اذا اكثر من لفظ ذكر ابه هم لفظه الامام البخاري وذكره فقط في المتابعات ننتقل الان الى التبويب التالي لا نستطيع ان نتكلم اكثر من هذا لان هذا ما يخص كتاب الصلح باقي الفوائد هذا تاتي في وقتها او مضت وهذا سوف نركز على هذا الاسلوب حتى نقطع اكبر شوط ممكن اما نتكلم الان عن موضوع القضاء واداب واخلاق ليس موضوعنا الان وقد مضى ننتقل الان الى التبويب التالي نعم باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان ابن فلان وفلان ابن فلان وان لم ينسبه وان لم ينسبه الى قبيلته او نسبه
الان انتقل الامام البخاري الى موضوع اخر
ما هو هذا الموضوع الجديد
ما هو هذا الموضوع الجديد اخواني في الله من ما هو هذا الموضوع الجديد تفضل عقد الصلح
نعم كيف نكتب عقد الصلح فقط كيف نكتب من اي جهه تفضل نفسك
صالح فلان عن فلان يعني ابن اسحاق
كيف نكتب اسماء من ارادوا الصلح عندما يحدث الصلح لابد من كتابه الاسماء حدث وتكون واضحه ولا يكون فيها
استنى شوي هي النقطه الثانيه اللي بدي اسال عنها اذا هذا اخونا استعجل الامر فنحن نقول ماذا اراد الامام البخاري بكتابه في الصلح ماذا اراد يا ابا يوسف اراد كيف تكتب الاسماء كيف تكتب الاسماء في الصلح حتى تحفظ الحقوق عندما يكون هناك مصالحه بين اثنين على سيارات على اييه اراضي على حقوق فلا بد ان نكتب اسماء المتصالحين حتى نحفظ الحقوق فماذا اراد الامام البخاري قال لك لا بد ان تكتب فلان ابن فلان صالح فلان ابن فلان الان الضابط لهذه الكتابه ما قاله اخونا اعد الجواب ما هو الضابط لهذه الاسماء ان تكون واضحه وان لا يكون فيها لبس
نعم الا يكون فيها لبس وان تكون واضحه ليس فيها لبس واما في هذا الزمان فاصبح الامر مختلفا لان هناك ضابط جديد ما هو
البصمه
لا الاسماء الضابط في كتابه الاسماء لحفظ الحقوق في العقود ماوى اي بدهاش ايش جواب يا جماعه الصف وهو العدل
كاتب العدل تويق
يا رجل مالكم يا جماعه مش معقول كاني بحكي مع الهواء
كان تكون موافقه للبطاقه الشخصيه التي معك الاسم المكتوب لابد ان يكون يوافق ماذا يوافق البطاقه الشخصيه
وبالتالي الان اصبح امر الاسماء المذكوره قلنا لا بد ان تكون الاسماء المذكوره ليس فيها
لبس الان في هذا الزمان الاسماء المكتوبه لابد ان تكون توافق ماذا؟
البطاقه الاسم المدون في البطاقه الشخصيه وبالتالي ذكرنا البطاقه الشخصيه ذكرنا الرقم الوطني ذكرنا البصمه الهويه التي معنا فيها كل هذا الشيء يوجد فيها بصمه العين يوجد فيها بصمه الاصبع يوجد فيها الرقم الوطني فالاسم الكامل حسب المدون في البطاقه الشخصيه فاذا هذا شيء اراده الامام البخاري ان يذكر ان الاسم لابد ان يكون فيه لبس ولا اشكال وبالتالي هذا يوافق في زماننا الاسم المدون في البطاقه الشخصيه نسمع الان الحديث نعم اذا كيف يكتب وضح الا يكون فيه لبس في زماننا يوافق المدون في البطاقه الشخصيه نعم
قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه عن ابي اسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الحديبيه كتب على بين
كتب كتب علي بينهم كتابا فكتب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
انتبه الان
اذا الكتاب الصلح الذي حصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين هل كتبت الاسماء الجواب؟ نعم ماذا كتب فقط محمد رسول الله
صلى الله عليه وسلم
هل هذا الاسم في لوبس لا انتهى خلاص محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوه
فقال المشركون لا تكتب محمد
اذا تكتب محمد رسول الله لما لا اكتب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوه
قالوا لو كنت رسولا لم نقاتلك فقال عليه
اذا لو كنت رسولا لم نقاتلك فكيف تكتب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت رسولا لم نقاتلك ﴿ آية: النمل 14 ﴾ الايه الاخرى ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾ الجحود اذا انتبه الان فقال لعلي ماذا
فقال لعلي نمحه
امحه لا اشكال لا اشكال لانه ماذا القاعده الفقهيه تقول ماذا تقول القاعده الفقهيه؟
عبر المقاصد والمعاني
العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني العبره الحقيقه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان متساهلا في شيء لا ينبني عليه اي نقض ولا اي ضياع حقوق فقال امحه نعم
فقال علي ما انا بالذي امحاه
نعم ما انا بالذي امحاه انا امحي كلمه رسول الله امحي كلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتصور نفسه ما هو امر من الرسول صلى الله عليه وسلم فكان متوقفا من باب تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ومن باب انه ربما ينزل نسخ فما فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟
فمحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
طبعا في شيء معلش هذا جانبي دائما ال المشككون المستشرقون يقولون انتم تقولون ان رسولكم رح ينكسر الكرسي يا عمو انت اقعد اقعد انتم تقولون ان رسولكم هو النبي الامي صلى الله عليه وسلم فكيف محى اسمه فما هو الجواب سهل
النبي صلى الله عليه وسلم قال علي ارنيه وريني اياه
اذا واحد ارينيه اثنين
ان من عاده الملوك يحسن يحسنون كتابه اسمائهم دون احسان
انه لا يحتاج كتابه الاسم الى محو الاميه فالانسان لغايه الان يعرف يكتب اسمه ولا يعرف يكتب شيئا اخر ثلاث ان هناك من يحفظ الصوره ولا يحفظ باقي الاسماء فاذا اجابات كثيره جدا نعم
ايوه
نعم قال فمحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وصالحهم على ان يدخل هو واصحابه ثلاثه ايام ولا يدخلوها الا بجلبان السلاح فسالوه ما جلبان السلاح فقال القراب بما فيه
طبعا على خلاف في ضبطها جلبان السلاح هنا
جلبان
جلبان السلاح في اكثر من ضبط جلبان رح يجي معنا جلبان جلبان في اكثر فسالوه ايوه
نعم فس خلصت
فسالوه ما جلبان السلاح فقال القراب وما فيه اذا المسموح فقط في دخول مكه ماذا الجلبان او الجلبان ما هي الجلبان ما هي الجلبان
ربما كرم الماء يعني
لا
غمض غمض السيف
نعم الاشياء التي تقبل الغمض يعني الاسلحه الخفيفه مثل عندك يعني ان تحمل القوس او ان تحمل ا مكان وضع السيف وما شابه او السيف فاذا الاشياء التي هي يسيره وخفيفه انظر الروايه التاليه نسمع الروايه التاليه وهي توضح اشياء واحد
قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعده فابى اهل مكه ان يدعوه يدخلوا مكه حتى قاضاهم على ان يقيم بها ثلاثه ايام ايام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لا نقر بها فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك
انتبه الان تنحى النبي علي قال له النبي صلى الله عليه وسلم امحوا قال لا امحوا طب مح صلى الله عليه وسلم ماذا كتب بدل منها بدل محمد رسول الله ماذا كتب في الروايه السابقه لا يوجد في الروايه هذا ماذا؟ لكن انت
لكن انت محمد بن عبد الله
اذا اتضح ان هذا ما اراده الامام البخاري في الروايه التاليه اراد ان يذكر لك شيئا مهما وهو انه نعم النبي صلى الله عليه وسلم محى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه كتب اسما ليس فيه لبس محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
نعم لكن انت
نعم لكن انت محمد بن عبد الله قال
اذا هذا هو الشاهد اذا الشاهد من الحديث الاول الروايه الاولى ما هو
ما هو الشاهد في الروايه الاولى ما هو الشاهد في الروايه الاولى مش معقوله ايوه
فكتب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكتب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد في الروايه الثانيه لكن انت
محمد
محمد بن عبد الله وهذا ما اراده الامام البخاري طيب ايوه قال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي امحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قال لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكه سلاح الا في القراب
نعم اذا الذي يدخل السلاح اذا اتضح شو الجلبان وهو ماذا؟ ان السلاح يدخل في
مكان حفظه السلاح يدخل في مكان الحفظه ايوه الا في القراب
ايوه
وان يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يم يمنع احدا من اصحابه اراد ان يقيم بها فلما دخلها و
طبعا الان هذا هو فيما يتعلق ببنود الصلح وهي اصلا في العصر الحديث لا تسمى صلحا ماذا تسمى
تسمى هدنه يعني لفتره مؤقته لفتره مؤقته ولذا سوف ياتي معنا ان الشافعي قال في الهدنهلام
اكبر مده لا تستمر عن
ع سنوات هذا ما اختاره الشافعي اما مالك فاختار ان الامر منوط بولي الامر ولكن كما سوف ياتي معنا عن ابن بطال انهم اشترطوا ماذا القوه ان تكون القوه من قبل المسلمين ظاهره
اذا كانت القوه ظاهره فلا صلح
وبالتالي اذا لم تكن هناك قوه فعندها نصلح ويكون الصلح الى ماذا؟ الى ان نقوى
فاذا متى يكون الصلح؟
يكون الصلح عندما يكون هناك ضعف في امه الاسلام ويكون لمده مده معينه وخلال هذه المده الامه الاسلاميه تعد نفسها لان تكون قويه فهو ليس شيء مفتوح نعم اذا نحن استبقنا الامور نعم
قال لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكه سلاح الا في القراءه وان يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع احدا من اصحابه اراد ان يقيم بها فلما دخلها ومضى الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الاجل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعت فتبعتهم ابنه حمزه
اذا تبعتهم ابنه حمزه كانت اين
موجوده وين
في مكه
في مكه مكه فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج فهذه الصغيره تبعتهم وحمزه ماذا كان قد
استش
قتل في معركه احد ونص الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عنه سيد الشهداء وبالتالي تبعتهم هذه الصغيره فانظر هذا الزمان عن ذاك الزمان ماذا يختلف ان في ذاك الزمان كل يحرص على تربيه اليتيم يكون في بيته اما في هذا الزمان فقابلنا اناسا لا يريدون ان يربوا اولادهم وخصوصا عند حصول الطلاق فعند حصول الطلاق الاصل الاب والام كل يحرص على اخذ اولاده في هذا الزمان اصبح تهديدا المراه تقول من زوجها برمي لك الاولاد شو ترمي لي الاولاد طب ما هذا اكبر نعمه ان يكون عندي الاولاد لكن في هذا الزمان اصبح تهديدا تقول ارمي لك الاولاد
وهذا هي النعمه الكبرى ان يكون اولادي عندي انت ياتي بدل يعني بدلا منك طبعا نحن لا نشجع الطلاق ولا الفرقه لكن نقول ان هذا ليس بتهديد فلا يكتفي الشخص بتربيه اولاده وانما يبحث عن اليتيم حتى يربيه في بيته اما في هذا الزمان اصبحنا نقول الشخص والله ما انا طايق اولادي خذوا اولادي من عندي ما بد اصبحت الامور معكوسه ومنكوسه انت في تربيتك لاولادك تحتسب اجرك عند الله وفي تربيتك لليتيم فاذا كل يريد ان يربيها وكل يريد ان ياخذ هذه الفتاه من من احد
فتابعتهم ابنه حمزه يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمه دونك ابنه عمك حملتها حمل حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر
اذا الثلاثه اختصموا فيها من ياخذها واحد علي اثنين زيد ثلاث
جعفر
جعفر كل يريد ان يربي هذه الفتاه والبنت الصغيره في بيته ليحتسب الاجر والثواب عند الله
نعم
فقال علي انا احق بها وهي ابنه عمي
اذا علي ذكر السبب انها ابنه عمي وجعفر
وقال جعفر ابنه عمي وخالتها تحتي
اذا هي ابنه عمي وخالتها ايش
تحتي ايوه
وقال زيد ابنه اخي
ابنه اخي ايوه
فقضى بها النبي صل صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخاله بمنزله الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا
حقيقه هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يتصف بمكارم الاخلاق كيف ظهرت مكارم الاخلاق في هذا الحديث مع اننا لا نريد ان نذكر ر شيئا غير كتاب الصلح لكن كيف ظهر مكارم الاخلاق في هذا الحديث منهم واعطى ابنه همزه رضي الله عنه لجعفر ابدلهم وبينهم انهم اقرب يعني ما بينه يعني ميز جعفر في شيء زائد الا انه بين لهم صفات صفاتهم فضم
من يساعده وين مكارم الاخلاق ظهرت
التنافس بين الثلاثه
لا حول ولا قوه الا
اين مكارم الاخلاق من النبي صلى الله عليه وسلم ظهرت في هذا الحديث
النبي صلى الله عليه وسلم
ظهرت في جبره لخاطر
نعم جبر الخواطر النبي صلى الله عليه وسلم هو امام جبر الخواطر فبعد ان قضى بما شرع الله ان البنت تعيش عند خالتها نظر الى الباقي فجبر خاطر كل واحد منهم رضي الله عنهم فامامنا ونبينا صلى الله عليه وسلم هو امام جبر الخواطر
صلى الله عليه وسلم. اذا هكذا عرفنا الشاهد بقي ان نعرف بالرواه بعد صلاه العشاء والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اكب