ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش في هذه او في هذا الصباح بمشيئه الله فاقرا يا عبد الرحمن
باب فضل الاذان عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يست يستهموا عليه لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمه
في العتمه
العتمه والصبح لاتوهما ولو حبوا حبوا
نعم اذا هذا الحديث يذكر عده فضائل درسنا عن فضائل الاذان لكن هذا الحديث احتوى على عده فضائل لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول اولا فضل النداء والنداء هو
الاذان فقط والصف الاول اذا في فضل للاذان وفي فضل لماذا
للصف الاول ولذا فان بعض العلماء او العباد كان اذا اذن المؤذن علي يكون في المسجد فقيل له سبحان الله الست مبكرا يعني انت مواظب كل يوم تاتي الى المسجد قبل الاذان الست مبكرا فقال سبحان الله الاذان للغافل ﴿ آية: البقرة 67 ﴾ يعني انا لا احتاج انا لا انتظر حتى يؤذن حتى اتي الى المسجد وانما الاصل في ان اكون في المسجد قبل
الاذان
الاذان اذا الاذان الاعلام بدخول الوقت وهذا العابد خشي ان يكون غافلا عندما ينتظر حتى ياتي الى المسجد حتى يؤذن لا فاذا والصف اول انت تصلي جماعه لكن من الذي يصلي في الصف الاول لو يعلموا هذه الفضيله لاصبح بينهم شيء وهو ثم لم يجدوا الا ان يستهموا علي يستهم اي
نعم يقترع علي قرعه لما القرعه لما القرعه اي واحد
ايهما يحصل هذه الفضيله فضيله الصف الاول او فضيله الاذان لكن هنا في الصف الاول انظر طب لما الذي يسبق يدخل ما المشكله لانهم كلهم اتوا في وقت واحد كلهم اتوا في وقت واحد تسابقوا شو الحل كيف نحل بين هؤلاء القوم الذين جاؤوا في وقت واحد متسابقين الى الصف الاول
بالقرعه بالقرعه والقرعه كيف هل يجوز استخدام القرعه في فصل حقوق العباد انظر
اذا كان الاحقاق خير فيجوز لا اذا اعطى الشرع الحق للجميع فعندها القرعه تفصل عند التزاحم فمثلا كلاهما له حق في الصف الاول فعندها القرعه تفصل بينهم ايضا الزوجات كلهن لهن حق في ايش في السفر مع زوجها كيف نفصل بالقرعه اذا هذه النقطه كيف تفصل القرعه القرعه تفصل متى؟
عند الاستحاق
عند تساوي الحقوق
عند تساوي الحقوق عند تساوي الحقوق بين الافراد وبالتالي حصل الازدحام وعندها تفصل اما ما الفرق بينها وبين الينا نصيب نصيب حك
ما الفرق بينها وبين اليناصيب؟
اليناصيب نوع من انواع القمار
ليش نوع من انواع القمار
ليس للمقترع حقوق
نعم لانه ليس للمقترع والذي يشتري هذا حقوق اعطاه الشرع الشرع لم يعطيه حقوق الربح ولا حقوق الفوائد فبالتالي هذا الفاصلكم السلام
هو قمار ف انتبهوا الى متى تكون القرعه تفصل بين حقوق العباد تفصل بين حقوق العباد عندما يعطيه الشرع هذا الحق واصبح هناك تزاحم فعندها يجوز للقرعه ان تفصل بينهم اذا لا يوجد وصار هناك دفع فهذا هو القمار فالي نصيب قمار لما نصيب قمار
لان ليس هناك حقوق لتباع
لان الشرع لم يعطه حق في هذا المال
والذي يفصل في المال بين هؤلاء الاشخاص هي القرعه فهذا لا يجوز لمن يا نصيب قمار مين بيعرف صرت عيدها خمس مرات لان الشر لا يعطيه الحق
لانه الشرع لم يعطه حق المال مين ظل هي المره السادسه مش لهالدرجه يا جماعه ثم بين قال ولو يعلمون ما في التهجير اي التبكير في المجيد الى الصلاه لاستبقوا اليه اذا المجيء الى المسجد فضل اما هناك فضل اخر وهو التبكير ويظهر ذلك في العتمه ما هي صلاه العتمه هي صلاه
العشاء العتمه صلاه العشاء ثم ذكر الصبح صلاه الفجر وصلاه الصبح لاتوهما ولو حبوا سوف يصل الى مرحله من حرصهم على صلاه الجماعه والصف الاول انهم ياتون ولو حبوه هل رايت عمرك رجلا ياتي الى المسجد حبوه انا رايت رايت احدهم قبل حوالي 30 سنه ياتي الى المسجد حبوه لكن بالعكاز لا يستطيع ان ينقل رجليه وانما يحبو حبوا كان يخرج من بيته
قبل اذان الفجر اول ثم يمسك العكاز ويبدا يزحف شبيه بالحبو الحبو الايدي جميعا على الارض لكن هو بالعكاز وقدم ميته والاخرى تنقل فيزحفها زحف فيصل صل قريب الاقامه يعني يمكث في الطريق من بيته الى المسجد قريب الساعه وللاسف لا اعلم اولاده هل عندهم سيارات ما عندهم في ذاك الوقت المهم انه كان يصمم على شهود الفجر في جماعه رحمه الله عليه
اذا هذا فضل الصف الاول الناس من اجل الدنيا يتنافسون ويسهرون ويسافرون اما من اجل الدين تجدهم يتكاسلون لو قلت لاحدهم مثلا في عمل تجاري لك في اربد احدى محافظات الاردن ققول لك في شغل تقول نعم في شغل وفي فائده ققول لك يلا شغل خلينا نروح نشتغل بينما لو قلت له هناك درس علمي شرعي في اوه وين الروح ننا درس عمان يا دوب ايش
حاضرين نعم اذا اسال نفسك توجهك الى الدين ام الى الدنيا حبوه طيب شوف الحديث التالي
وعن معاويه رضي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامه
اذا هذا فضل للمؤذنين يوم القيامه ما هو
ما هو هذا الفضل للمؤذنين
اطول اعناقا يوم القيامه
نعم انهم اطول الناس اعناقا يوم القيامه هنيئا لهم هذه علامه شرف انهم اطل الناس عناقا يوم القيامه الحديث التالي وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعه ان ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اني اراك تحب الغنم والباديه فاذا كنت في غنمك او في باديتك فاذنت للصلاه فارفع صوتك بالنداء
اذا هذا من اداب من اراد ان يؤذن ان يرفع صوته
بالاذان ولذا هل تستخدم مكبرات الصوت بالاذان
الجواب
نعم لما لهذا الحديث لان من معاني الاذان ايش
رفع الصوت وبالتالي نستخدم مكبرات الصوت لكن هل تستخدم في الاقامه
على خلاف بين العلماء الراجح انه لا لما لان الاقامه لمن هو في داخل المسجد جد بينما الاذان لمن هو خارج المسجد وبالتالي ينبغي لنا ان استطعنا ان نعود الناس الا تكون هناك اقامه السماعات الخارجيه لان من مقاصد الشرع في الاذان رفع الصوت لمن هو خارج المسجد ومن مقاصد الاقامه ان تكون لمن في داخل المسجد ولكن الامر يحتاج الى تهيا اذا انت امام مسجد او مؤذن لا ينفع ان تبدا ذلك مباشره تحتاج ان تهيئ الناس حتى يتقبلوا يا جماعه ما في اقامه في ال في السماعات وهذا حقيقه
يسبب نشاطا لان كثيرا من الناس لا ياتي الى المسجد الا اذا سمع
الاقام قوم على الجامع اذان ا اذن قوم طب اقاموا اه اول سؤال بيسالك اقاموا هذا اذا محافظ على صلاه الجماعه فصار الضابط عنده في المجيء الى المسجد وهو
الاقامه وهذا من مفاسد الاقامه في السماعات الخارجيه والا ان كنتم تذكرون في اول الدرس ذكرنا عن احد العباد انه كان اذا اذن عليه المؤذن يكون في المسجد يعني يكون في المسجد قبل الاذان فقيل له الست مبكرا فقال سبحان الله الاذان للغافل ﴿ آية: البقرة 67 ﴾ فالانسان يصل الى مرحله خلاص انا اعرف احد التجار هنا في وسط البلد لا يقبل ان يؤذن عليه الاذان وهو في المحل لابد ان يذهب الى المسجد قبل الاذان رحمه الله عليه ايضا مات يعني جماعه راس مالي راس مالك ايها المسلم
هذا راس المال
طيب ايوه اكمل
فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامه
اها اذا انظر فضل رفع الاذان هناك فضل شيء مهم وهو
ما يسمع احد به الا
الشهاده يشهد لك من واحدن
الجن
انت مش شايف جن ﴿ آية: الأعراف 27 ﴾ حتى قال ليس فقط الجن والانس ولا شيء ممن يشهد لك الا وشهد لك يوم القيامه وايضا هذا في التلبيه بعض الناس عندما يذهب الى العمره يلبي ع دقائق بعدين بسكت التلبيه تشهد لك هذه التلبيه ما مررت بحجر ولا شجر الا وشهد لك لبي ارفع صوتك نعم نسمع الحديث التالي
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاه ادبر الشيطان
انظر ادبر الشيطان اذا هذا من فضل الاذان ايضا وهو
يدبر الشيطان
وهو الشيطان
هروب الشيطان اذا هذا من فضل الاذان هروب الشيطان نريد ان نطرد الشياطين من بيوتنا من اسبابه ماذا؟
الاذان المراه في البيت تؤذن زوجتك في البيت اذا صلت تؤذن انت اذا فاتتك صلاه الجماعه تؤذن اذن الاذان ليس فقط للمسجد ايما ثلاثه في بدو ولا حضر لا يؤذنون ولا تقام فيهم الصلاه الا واستحوذ عليهم الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل واحد وهو حديث المسي صلاته والشيخ الالباني يصححه قال له اذن واقم اذن واقم وفي روايه تشهد واقم وهو واحد والمراه تؤذن في البيت تطرد الشياطين احنا بدنا شياطين في البيت
من اسباب طرد الشياطين الاذان نسمع نعم
فادبر الشيطان وله ضراط حتى يسمع التاذين
حتى لا يسمع
حتى لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل
اها انتهى الاذان برجع برجع الشيطان شو بدك ترجع ايوه
حتى اذا ثوب بالصلاه ادبر
ثوب اي
الاقامه
الاقامه برضه بيهرب نعم
حتى اذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا
اذكر
اذكر كذا واذكر كذا
لما لم يذكر من قبل حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى
يعني الان الاشياء اللي انت ناسيها تتذكرها وين
الصلاه
في الصلاه انظر الشيطان شغله الشاغل ان ينقص اجر صلاتك ان العبد لينصرف من صلاته ولم يقبل الا نصفها يا جماعه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت الامر بحاجه لتنبه انظروا فضل الاذان ولذا من العجب انه بعض الناس بيصلي وما بياذن يا اخي اذن طيب يلا يا احمد حديث
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم النداء فقولوا
اذا سمعتم المؤذن عندنا
اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاه صلى الله عليه بها عشرا ثم سالوا الله لي الوسيله فانها منزله في الجنه لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فما سالني وسيله حلت له الشفاعه
نعم اذا هذا يعطيك شيء وهو ان تقول كما يقول المؤذن اذن ان تقول كما يقول المؤذن ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم احتج منهم ان هذا المؤذن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الاذان فما رايكم بهذه الحجه؟ احتج احدهم ان المؤذن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الاذان بهذا الحديث ثم صلوا عليه فما رايكم بهذه الحجه؟ تفضل
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن ما قال المؤذن
نعم اذا هذا واحد خطاب من النبي صلى الله عليه وسلم لمن يسمع الاذان وليس للمؤذن اثنين
التطبيق العملي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنين لم يكونوا يصلون نعم هذا اذان بلال واذان عبد الله بن ام مكتوم وابن ابي محذوره اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين كانوا يؤذنون لم ينقل عن واحد منهم انه في اخر الاذان زاد الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذه حجه بعيده والصواب ما ذكرنا ان الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم تكون لمن سمع
الاذان وليس للمؤذن حديث التالي
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا كما يقول المؤذن
نعم طبعا اختلف العلماء في موضوع حي على الصلاه هل يقول حي على الصلاه ولا حي على الصلاه ولا حول ولا قوه الا بالله ولا حول ولا قوه الا بالله الصواب الجمع الصواب الجمع انك تسمع المؤذن حي على الصلاه تقول حي على الصلاه ولا حول ولا قوه الا بالله حي على الفلاح ولا حول ولا قوه الا بالله الاصل الجمع و اذا هذا يتنافى قولوا كما يقول المؤذن الحديث التالي
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه ات محمدا الوسيله والفضيله وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامه
ماذا تستفيد في موضوع الشفاعه عندما تقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ماذا تستفيد في موضوع الشفاعه عندما تقول هذا الدعاء
حلت له شفاعتي يوم القيامه مقال محمود الذي وعد الله به وشفاعه للناس الناس والقيام
ان الشفاعه ليست بيده
نعم ان الشفاعه ليست بيد النبي صلى الله عليه وسلم
وانما هو يحتاج الى اكرام الله عز وجل له بها وبالتالي ﴿ آية: الزمر 44 ﴾ ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ فلذا انت تقول اللهم شفع في نبيك ولا تقول الشفاعه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اذا سالت
فاسال الله جل في علاه وبالتالي الشفاعه بيد الله والشفاعه لا تكون الا برضا الله عن الشافع والمشفوع ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ فهذه مهمه جدا نعم نسمع الحديث التالي
وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه
طبعا هذه عباره رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا متى تقال في الاذان متى تقال
عندما يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
نعم بعدما ينهي المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله على خلاف لكن هذا هو الراجح وهذا هو صنيع وسياق الاحاديث في مسلم وعليه غير واحد من الشراح انها تقال عند ايش؟ بعد
محمد رسول الله نعم هناك من اهل العلم من قال هي بعد انتهاء الاذان لكن قله وليست هي الراجح وليست هي الراجح نعم اسمع الحديث التالي
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامه
نعم هذا عندما يقال الاذى الدعاء لا يرد هذا ماذا يسمى مظنه ماذا
مظنه الاجابه
نعم هذا مظنه اجابه الدعاء لكنك لا تجزم من كتب من اهل العلم في مظنه اجابه الدعاء من كتب من اهل علم في مظنه اجابه الدعاء
السيوطي سهام الاصابه في الدعوات المستجابه
نعم السيوطي كتب كتابا سماه سهام الاصابه في الدعوات المجابه يتكلم عن الاماكن والاوقات التي تتلمسها مظنه استجابه الدعاء فمن مظنه استجابه الدعاء ان تدعوا الله متى؟
بين
الاذانقامه
والاقامه اللي بصير عند الناس انه بس يقيم الصلاه بصير بده يدعو لا يا اخي بين الاذان والاقامه وهذا من ايجابيات التبكير الى الصلاه هذا من ايجابيات التبكير يعني في ترابط بين الاذان وفضل الاذان وفضل التبكير زي درسنا امبارح ترابط ربض كبير جدا بين النهي عن بيع الحاضر للباد وبين تلقي الركبان شرحنا بتفصيل كيف الترابط بين هذا في عمليات البيوع فالشاهد انه في اشياء كثيره مترابطه في العبادات فيا من تريد ان تحصل فضل الاذان فتحتاج الى التبكير فتحصل فضل الدعاء بين الاذان والاقامه يعني مترابط طات اذا فوتت واحد فتجد باقي الفضائل شو مالها
راحت عليك يعني حضرتك بدك تتوضى انك سمعت الاذان معناته مش رح تردد وراء المؤذن لانك جوا ايش بيت الخلاء قاعده بتتوضى شغله ثانيه ما بتتوضى وبتطلع وبتصل الا الصلاه قائمه معناته راح عليك فضل الاذانتبك
والتبكير كير والدعاء والصف الاول شوف كلها ورا بعض وكل اللي بتحكي عنه انت احيانا بكون احيانا في بعض الصور فقط تبكير لمده خمس دقائق يا جماعه راس مالنا الصلاه فلذا من الاخطاء انك تقول اذن اذا وصلت لمرحله بتسال اذن يعني عشان تقوم تستعد اي مشكله ممكن تسال اذن اذا كنت في منطقه مقطوعه مثلا عشان تبدا في الصلاه او لا مثلا اما انك اذن عشان تقوم تستعد هي مشكله او تستنى حدا يقول لك لو سمحت قوم
اتوضى نعم اذا هذا ما ظنت استجابه الدعاء بين الاذان والاقامه طيب هي المقدمه حتى تعرف راس مالك وهو فضل الصلاه فضل الصلوات الخمس نسمع مث هذه الفضائل واحد
باب فضل الصلوات قال الله تعالى ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾
اذا واحد
ما هو فضل الصلوات واحد
تنح الفحشاء
ايش يعني تنع عن الفحشاء والمنكر ما معنى انها تنع الفحشاء والمنكر المحافظه عليها اي يكون له اثر في الاشياء
نعم ان من واظب على الصلوات مواظبه حقيقيه صحيحه فستجده ينفر من الفحشاء والمنكر سوف يرى الفحشاء شيء قذر والمنكرات ينفر منها لو اتيحت له الفرصه لا يفعل شو رايك في لك قرض ربوي اعوذ بالله مش ممكن في عندك بنات حرام لا لا لا في خمر لا لا في قمار لا لا لا نافر ينفر ينفر اما اللي صلاته مش على السنه ومش حقيقيه صح لك قرض ربا والله مش غلط بدنا نجوز هالاولاد بدنا نبني لهالاولاد بدنا نتوسع بدنا نحدث هالسيارات يا زلمه ب هذا صلاته فيها مشكله تاكد ما بيصلي على السنه او
فيها مشكله في الاخلاص في مشكله الصلاه تنعى الفحشاء والمنكر قالوا يا رسول الله فلان يسرق ويصلي قال ستمنعه صلاته نسمع الحديث
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه قال فذلك
لا يبقى من درنه شيء
قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا
اذا كيف بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلوات الخمس تمحو الخطايا كيف بين النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ان الصلوات الخمس تمحو الخطايا واضح جدا تفضل
ان رجل عنده نهر في باب بيته يختسل منه كل شيء يبقى من شيء قالوا لا قال ذلك فضل الصلوات الخمس يمح الله خطايا
نعم شبه النبي صلى الله عليه وسلم من يحافظ على الصلوات الخمس مواظبه حقيقيه بان على بابه نهر يغتسل منه في كل يوم خمس مرات هذا لا يبقى عليه وسخ وكذلك لا يبقى عليه من الذنوب ننظر الحديث التالي
وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر كمثل نهر غمر جار على باب احدكم
ليش هيك عنك مش هون جار غمر عننا احنا
نعم كمثل نهر جار غمر على باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات
نعم ماذا في هذا الحديث زياده عن الحديث السابق ماذا في هذا الحديث زياده عن الحديث السابق الغمر
احسنت شو يعني غمر
كثير
نعم كثير احسنت ما شاء الله يعني شب صغير جاوبه فض ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فبالتالي هذا هي دلاله على انها النهر نهر كبير ايضا انظر الحديث التالي نعم
وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امراه قبله
اها اصاب من امراه قبله بالحرام اياك ان تبتلي نفسك بالنساء سارع الى الزواج باقل ما يقوم به الامر لا تحط شروط لا تحط ضوابط شيل الله يرضى عليك شيل مش ناقصنا بكره تغلط لك غلطه تظلك ندمان هي بتحط شروط وانت بتحط شروط لا هذا متجوز ولا انت متجوز والشيطان يتلاعب اي واحده بترضى فيك شيل الله يجزيك الخير مليح اللي نفقناك يلا توكل على الله يجزيك الخير شيل اياك ان تبتلى هي غلطه اذا غلطتها ندم ندم
اذا ما لقيت واحده على وجه الارض رضيت فيك عاد وقتيتها انت بدك تظلك صايم يوم بعد يوم ولا حول ولا قوه قوه الا بالله اياك كما يذكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه بعدما ماتت زوجته بايام تزوج فقيل له يا امير المؤمنين هل انتظرت حتى يبرد دمها يعني ليس حاميه زوجتك فقال الا اني اخشى ان القى الله اعزبا فاياك تصور حالك هيك تاخر حالك في الزواج الشياطين تنض قدامك انت بزوجه ويا معلش برض في شياطين بس اخاف ولا حول ولا قوه الا بالله
ولذا بعض العلماء او بعضهم حتى كان لا ينزل زل بلدا الا وله فيها زوجه راح يطلب علم بقول لك انا رايح اطلب علم ست اشهر وادعو الى الله معك زوجتك لا والله خل لا هناك بروح بيتزوج هسه عشان يتزوج بسرعه معناته المواصفات ما بتفرج عليها بالمره الموجود بشيل اما اذا بده يقعد يحط شروط اشترط واحد اثنين ثلاث ا خليك خليك خليك خليك خليك حبيبي خليك اصاب انظر قبله من امراه بالحرام لا تبتلي نفسك لا تقول انا الرجل الحديدي لا اتاثرى وخصوصا مع انتشار الانترزفت تلفونات في جيبه الشباب اي اللي متجوزين بقى ينط لهم يطلع لهم صور يقولوا لا حول ولا قوه الا بالله شو هذا الله
لا يبتلينا ولا يبتلي اولادنا ولا يبتلي اخواننا ولا فكيف انت يعني الاسبوع الجاي ان شاء الله كل الشباب العزابيه بيجوا ايش
خاطئ لا تقول لي ما عندك بنت عم ولا بنت خال ولا جيران ولا مليان ما شاء الله البنات عكف من يشيل واذا ما حدا رضي فيك ولا حول ولا قوه الا بالله فدعاء بكاء يا رب خلي ترضى يا رب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم استعن بالله يا اخي
ايوه اسمع اسمع ايوه
ان رجلا اصاب من امراه كبره فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله تعالى ﴿ آية: هود 114 ﴾ مادام تبت من تاب تاب الله عليه
فقال الرجل الي هذا قال لجميع امتي كلهم
طبعا هذا لجميع امتي كلهم هذا استدل به علماء الاصول على قاعده ما هي ما هي
العبره بعموم اللفظ
نعم العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب نسمع الحديث التالي
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعه الى الجمعه كفاره لما بينهن ما لم تغشى الكبائر
اه ما لم تغشى الكبائر يا جماعه طب ما هو حد الكبيره ما هو حد الكبيره كيف نعرف ان هذا الذنب من الكبائر
كل ما تواعد الله عليه بالنار او بحد
نعم اذا كان هناك وعيد بنار او بلعنه او بحد او بعذاب او بجهنم فهذا مظنه الكبائر والعياذ بالله وكتب الامام الذهبي كتابا سماه الكبائر وكتب احد القصاص كتابا سماه الكبائر فاختلط الكتابان فانتشر كتاب القصاص الكبائر ولم ينتشر كتاب الامام الذهبي الكبائر ونسبوا كتاب القصاص الى الامام الذهبي وقيل ان ذاك ايضا القاص اسمه ذهبي ايضا هو فاذا فتحت كتاب الكبائر ولقيته مليان قصص هذا ليس للامام الذهبي كتاب الامام الذهبي الكبائر يحتوي على الاحاديث الصحيحه والحسنه قل
اذا وجدت شيء نادر حديث ضعيف فاذا الكبائر عافانا الله واياكم كثيره وكتب طبعا ابن حجر الهيتمي كتابا اخر سماه الزواجر عن اقتراف الكبائر وهو مطبوع في مجلدين يعني الامر خطير ينبغي الحذر نعم
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ مسلم تحضره صلاه مكتوبه فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفاره لما قبلها من الذنوب ما لم تؤت كبيره وذلك الدهر كله
انظر هذه الكفارات ما لم تؤتى كبيره وكما قال بعض السلف لا تنظر الى المعصيه ولكن انظر الى من عصيت وكما ينسب الى ابن عباس انه كان يقول لا صغيره مع اصرار ولا كبيره مع استغفار فيا اخواني في الله نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم