ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا شغال ها يا احمد
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فسنعيش مع كتاب سير اعلام النبلاء المنتقى من سيره الامام مالك ووصل بنا المقام الى قول مالك في السنه والسنه عندما كانت تطلق في الزمن الاول كانت تاتي بمعنى المنهج
نعم تاتي بمنه العقيده والمنهج والتوحيد فكتاب السنه للخلال هو كتاب في التوحيد وكتاب السنه لابن ابي عاصم وهكذا غير واحد من اهل العلم ويقصدون به التوحيد وعليه فقول الامام مالك في السنه هو متعلق في التوحيد والعقيده والمنهج وكتب احد المعاصرين رساله جامعيه كامله مطبوعه في مجلد كامل منهج الامام مالك في اثبات العقيده فالكلام عن الامام مالك ومنهجه وفي العقيده كلام يحتاج الى اشهر ولكننا سنعيش في هذا اليوم مع شيء من هذه السنه قال مالك اكلما ما جاءنا رجل اجدل من رجل
تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله ماذا يقصد الامام مالك بهذه العباره شرحناها سابقا من يذكرنا
انه يعني الدين لا ينبغي لا ينبني على مجادلات ونقاشات انما هو شيء ثابت
نعم ال عقيدتك المقرره في الكتاب والسنه وليس ليس بناء على الجدل فياتي احدهم فيجادلك فاذا بك تتراجع عن عقيدتك لا العقيده شيء ثابت وراسخ في القلوب فاذا سالني احدهم سؤالا ولم اعرف الجواب لا يشككني لا اعلم الجواب شو يعني هي شبهه احدهم اورد علي شبهه وانا لمحسن الجواب لا اعلم الجواب هل اشك في ديني لا شك جاءني يهودي اورد علي شبهه ولم استطع الجواب اصير يهودي لا طبعا جاءني نصراني جاءني حتى لو مسلم صاحب بدع واورد علي شبهه هل اصبح من اهل البدع الجواب لا فهذا معنى كلام الامام مالك اننا لا نترك ديننا
بسبب الجدل وبسبب النقاشات وبسبب ماذا؟ الشبهات وقال حدثنا ابو ثور سمعت الشافعي يقول كان مالك اذا جاءه بعض اهل الاهواء ها اهل البدع قال اما اني على بينه من ديني واما انت فشاك اذهب الى شاك مثلك فخاصمه اذا الامام مالك كان لا يفتح مجالا للنقاش مع اهل البدع ويعاملهم انهم شاكين في دينهم وبما انكم شاكين في دينكم فماذا؟ اذهبوا الى من يشك من امثالكم اما نحن فعقيدتنا راسخه وثابته في القلب بما ورد في الكتاب والسنه بما كان عليه سلف الامه
فبالتالي لا شك عندي قال قال مالك الناس ينظرون الى الله عز وجل يوم القيامه باعينهم اذا هنا يقرر الامام مالك عقيده اهل السنه ان الناس من المسلمين من المؤمنين من الصالحين يرون ربهم يوم القيامه ﴿ آية: القيامة 22-23 ﴾ وقول النبي صلى الله عليه وسلم سترون ربكم
وفي روايه عيانا طبعا الروايات كثيره حتى الف احد العلماء كتابا قائما بنفسه فيما يتعلق برؤيه الله عز وجل من يذكر لنا اسم الكتاب؟ من يذكر لنا اسم الكتاب؟ الكتاب هو رؤيه الله للحافظ الدارقطني وكتب ابو شامه كتابا صغيرا ضوء الساري في اثبات رؤيه الباري كتب كثيره الفت من قبل اهل السنه يثبتون فيها انهم يرون الله وان المسلمين وان المؤمنين يرون الله يوم القيامه جل في علاه وقال حدثني مهدي
بن جعفر حدثنا جعفر بن عبد الله قال كنا عند مالك فجاءه رجل فقال يا ابا عبد الله ﴿ آية: طه 5 ﴾ كيف استوى فما وجد مالك في شيء او من شيء من ما وجد في مسالته فنظر الى الارض وجعل ينكث بعود في يده حتى علاه الرحضاء العرق يعني بعض الاسئله تنزل العرق من جبينك تكاد تجلطك تكاد تصاب بالجلطه بسبب هذه الاسئله المبتدعه والمبتدعه ثم رفع راسه ورمى بالعود وقال الكيف منه غير معقول والاستواء منه غير مجهول والايمان به
واجب والسؤال عنه بدعه واظنك صاحب بدعه وامر به فاخرج اذا هذا يسال عن شيء ممنوع في صفات الله ما هو الشيء الممنوع ان تسال عن صفات الله
كيفيه
نعم ان تسال عن كيف انت تفهم المعنى ولكنك لا تسال عن الكيف ﴿ آية: طه 5 ﴾ افهم ماذا افهم على وارتفع كيف الكيف مجهول غير معقول الك قدراتك العقليه لا تفهمها فبالتالي السؤال عنه بدعه مرفوض ينزل الله الى السماء الدنيا في الثلث الاخر من الليل ينزل كما في الروايات يدنو يقترب اذا انا افهم معنى ينزل كيف
لا نعلم
لا نعلم الكيف مجهول والسؤال عنه بدعه مرفوض وهكذا فنحن نفهم الصفات معناها ولا نسال عن الكيف هذا الذي انكره الامام مالك قال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء اذا وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه ونصره للمؤمنين اما بذاته فهو في السماء فوق السماء فوق العرش ﴿ آية: طه 5 ﴾ على وارتفع ﴿ آية: النحل 50 ﴾ سمعت مالكا يقول القران كلام الله القران
كلام الله
كلام الله وكلام الله منه وليس من الله شيء مخلوق
اذا عقيده اهل السنه في الكلام ان كلام الله صفه وليس مخلوقا فالقران كلام الله ﴿ آية: التوبة 6 ﴾
كلام الله فكلام الله منه وبالتالي منه ليس بمخلوق وهذا كما يقول علماء العقيده قاعده في هذه المساله ما هي القاعده ما هي القاعده في هذه التي تنطبق على كلام الامام مالك؟ القول في الصفات فرع عن القول في الذات القول في الصفات فرع عن القول في الذات فلذا احد المبتدع يسال عالما فقال له ايها العالم الله ينزل الى السماء كيف ينزل؟ فماذا اجابه العالم؟ قال له قل لي كيف الله اقول لك كيف ينزل قل لي كيف الله اقول لك كيف ينزل
لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات هل تعلم ذات الله؟ لا نعلم وبالتالي لا نعلم كيفيه صفاته وهكذا ذا عقيده اهل السنه ولذا احدهم قال انا لا اؤمن برب ينزل الى السماء فقال له ذلك العالم اما انا فاؤمن برب يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى الرحيم يرحمنا ويرزقنا ويعطينا ونحن نتكلم عليه بالباطل اعوذ اعوذ بالله اللهم اغفر لنا اجمعين
امين
قال احدهم قلت يا ابا عبد الله ﴿ آية: القيامة 22-23 ﴾ ينظرون الى الله قال نعم باعينهم هاتين قلت فان قوما يقولون ناظره بمعنى منتظره الى الثواب قال بل تنظر الى الله اما سمعت قول موسى ﴿ آية: الأعراف 143 ﴾ اتراه سال محالا قال الله لن تراني اي في الدنيا لانها دار فناء فاذا صاروا الى دار البقاء نظروا بما يبقى الى ما يبقى قال تعالى ﴿ آية: المطففين 15 ﴾ وقال غير
واحد عن مالك الايمان قول وعمل عقيده اهل السنه ان الايمان قول وعمل فهو نطق باللسان واقرار بالجنان وعمل بالجوارح والاركان قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص وبعضه افضل من بعض وعن مالك قال من قال القران مخلوق يجلد ويحبس اذا ماذا حكم الامام مالك على من يتكلم وينشر البداع ب
بالحبس والجلد
نعم بالحبس والجلد فكثير من الناس اذا تكلموا في البدع ناقشهم طلبه العلم واهل العلم لا يرتدعون ولا يتوقفون ما الحل مع هؤلاء بعدما ناقشناهم وبينا لهم وارشدناهم وما زالوا مصممين ومصرين الحل ان يجلدوا من قبل ولي الامر ليس منا لان المكلف باقامه العقوبات ات من ولي الامر يجلد ويحبس لعل هذه البدع ان تخرج من راسه فكم من انسان اذى شيخنا علي الحلبي وبقي يصمم على ايذائه فيقول يا علي الحلبي انت تقول بوحده الاديان
وشيخنا ينفي ويقول انا اتبرا الى الله من وحده الاديان فثم سالهم شيخنا عن الحبيب ما حكم من يقول بوحده الاديان قال مبتدئ قال لا الذي يقول بوحده الاديان كافر اذا انا اشد منكم في محاربه وحده الاديان فكيف تنسبون الي قالوا اذا تتبر قال نعم اذا انت تقول بوحده الاديان ايه لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ماذا الحل معهم الجلد من قبل ولي الامر تهجموا على شيخنا مشهور حسن وقالوا انت من اهل البدع من اهل الاحزاب من الاخوان المسلمين من حماس
من اهل البدع من السروري وشيخنا يقول انا لست بسروري لست من الاخوان المسلمين لست من اهل البدع لم اغير منهجي ولم اغير عقيدتي لا انت اخوان انا مش اخوان لا يفهمون وكم بين لهم وارشدهم وعلمهم وفهمهم فلا يفهمون ما الحل الجلد والحبس من قبل ولي الامر ليس منا نحن لا نستطيع ان نجلد ولا يحق لنا ان نجلد بس ما ننجلد احنا منكم لو كان الامر بيدهم لجلدونا ولا حول ولا قوه الا بالله وهكذا يقولون مركز الامام الالباني للسروريين وهذا افتراء على هذا المركز المركز
الذي تقام فيه الدروس وياتيه الناشئه وقائم عليه مجموعه من طلبه العلم اختارهم المشايخ والاساتذه يساعدون هؤلاء المبتدئين ويؤسسونهم ويدرسونهم ويعلمونهم ويرشدونهم فجزاهم الله خيرا بدل ان تسكت وتجعل حبه ملبس في فمك وتسكت وانت مقصر تهاجم مركز الامام الالباني الذي يعلم الناشئه والمبتدئين والمبتعدين يرشدونهم يعلمونهم اساسيات الفقه اساسيات الاصول اساسيات العقيده اساسيات التفسير اساسيات اللغه الاساسيات الحديث وهكذا كذا في اكثر من علم واكثر من
نوع جزاهم الله خيرا فبدل ان تشكرهم وتؤاذرهم وتناصرهم تقول عنهم مركز السروريين ايها الجاهل لن تفهم انا عارف لن تفهم لانك لم تتعلم علم اصول الفقه اتمنى ان احبس مع احدهم مش في السجن في بيت في مكتبه واعلمه الليل والنهار اصول الفقه حتى يفهم كلام العلماء حتى يفهم كلام شيخنا علي الحلبي حتى يفهم كلام شيخنا مشهور حسن ولن يفهم الا
ان يشاء الله لانه يحتاج ان يتخلص من الشيء الاخر وهو الخيال يتخيل ان الشيخ مشهور سروري يتخيل ان علي الحلبي يقول بوحده الاديان يتخيل ان مركز الامام الالباني للسروريين خيال يتخيل سفيان مش عارف ايش يتخيل خيالات من وين بتجيب هالخيال من وين بتجيب هالكلام هل وجدت علماء قالوا بهذا القول ايها الخيالي لن يفهم سيسمع ولن يفهم ولن يطبق الا ان يشاء الله هم اهل ديانه ونحسبهم ولا نزكيهم على الله لكنهم جهله
بعلم اصول الفقه اثنين خياليين فهذا الخيالي دليل لن يفلح معه في النهايه الا ان يتدخل معه ولي الامر فيجلد ويحبس من قبل مين؟
ولي الامر
ولي الامر القاضي هو الذي يحكم تعالي يا اخي انت خيالي تتخيل الشيخ مشهور سروري اصحى من النوم اصحى اصحى انت بتحكي عن عالم متفنن عالم في اصول الفقه عالم في الفقه عالم في الحديث عالم في التفسير و و خيالي انت مش فاهم من فهمك لكن لا تتجر على العلماء لا تتطاول على علي الحلبي واحد كاتب كتاب صيانه السلفي عن وسوسه علي الحلبي
يا
جاهل خليته شيطان بوسوس يعني ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم والله شيء محزن شيء محزن ان يتكلم عن العلماء بمثل هذا السفاهه وسوف يتكلمون ولن يتقبلوا بسبب
شغلتين
عدم علمهم في اصول الفقه جال اثنين
خياليين يتخيل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال الامام مالك قال لا يستتاب من سب النبي صلى الله عليه وسلم
من الكفار والمسلمين من سب النبي صلى الله عليه حتى لو قال انا تبتك لنفسك اقطع راسه من الذي يقطع راسه؟
ولي الامر اقطع راسه هكذا يصدر يصدر ولي الامر في حق من سب من
النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم قل ابله ﴿ آية: التوبة 65-66 ﴾ من سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل كتب شيخ الاسلام كتابا كاملا الصارم المسلول على شاتم
الرسول
وبالتالي ايضا كتب تقي الدين السبكي كتابا كله في منع وتحريم وتجريم وتكفير وعقاب من سب النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
تتاب تابع العلماء هذا شيء مسلم تبت لنفسك التوبه لكن لا بد ان يقطع راسك من قبل
ولي الامر سابقى اكرر حتى لا يقوم واحد من الشباب ويتحمس ولا هو رايح يطلع برا يشوف واحد بس الرسول قول له تعال والله اخذنا في الدرس يقطع راسك تعال امسك لا الذي يفعل ذلك من
ولي امر قال القاضي عياض قال معا انصرف مالك يوما فلحقه رجل يقال له ابو الجويريه متهم بالارجاء فقال اسمع مني بيحكي لمين للامام مالك اسمع مني قال احذر ان اشهد عليك قال والله ما اريد اريد الا الحق فان كان صوابا فقل به او فتكلم قال فان غلبتني قال اتبعتني قال فان غلبتك قال اتبعتك قال فان جاء رجل فكلمنا فغلبنا قال اتبعناه فقال مالك يا هذا ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بدين صلى الله
واراك تتنقل
وهذا ما نراه مع بعض الناشئه الذين يتصدون ويقولون نريد ان نناقش اهل البدع وهم ما زالوا
في البدايات واستغفر الله وقعت في هذا الخطا قبل حوالي 35 سنه عندما كان عمري 16 سنه الان انا 51 قبل 35 سنه 16 سنه بحضر دروس عند المشايخ وقار لي 10 كتب في التوحيد وفي الابصر ايز فماخذ مقلب في حالي اني بقدر اناقش مين اهل البداع وكنت في المدرسه الشيخ سفيان طبعا انا اول ثانوي في ذاك الوقت شيخ سفيان في عننا واحد من اهل البدع تروح تناقشه ايه اه بروح
مالك يا سفيان انت ماكنحالك مقلب لسه بدري عليك لا شاورت حدا من المشايخ ولا حدا من الاساتذه رحت عليه هذا المبتدع فاورد علي شبه بدل الشبهه عشره جاوبت واحده اثنتين وثمانيه شو ما عرفت اجاوب فب شو الجواب ايه يعني هم صح ها بدك تشكي لا لا لا بدي ارجع للمشايخ الان يا سفيتك ترجع للمشايخ كان من البدايه ايش
رجعت للمشايخ فهموك وعلموك وحذروك وهم راحوا فرجعت لشيخي علي نمر في ذلك الوقت مش علي الحلبي عندي شيخين اسمهم علي علي نمر مصلح وعلي الحلبي علي نمر مصلح تقاعد السنه الماضيه من كان مفتي قلقيليا في فلسطين اما علي الحلبي فرحمه الله عليه كلكم يعرفونه ف فاوردت عليه شبهات فبدا يجاوبني فخرج من عندي ما خرج لكن بقي شيء اي مش راضي يطلع شو مالك يا سفيان مش فاهم السني صغير هالشبهات ثم قابلت شيخي الاخر بعد سنه وبقت الشب شبهه تدور لكني لم اتحول ولم اتنقل حتى قابلت شيخي الاخر محمد خضر فاخرج
هذه الشبهه العالقه المتبقيه من كلام شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عليه فبدات بعد ذلك اقول مهلا يا سفيان مهلا يا سفيان عليك ان تتروى قبل ان تناقش اهل البدع والا فتنوك والا غيروك والا اظلوك فعندها انا احذر اخواني الناشئه ان يحذروا من الاستماع لاهل البدع وخصوصا في هذا الزمان الذي يسهل ان تسمع لاهل البدع عن طريقت
الانترزفت اليوتيوب اللي انت بتعلمه للشباب بيجوا بيقعدوا مع شخص قال لا لا بس بدي اسمع له شو تسمع له بثر عليك لا تستمع له انت ملحق على اهل السنه حتى تروح تسمع لاهل البدع طب خلص اشرطه الشيخ الباني خلص اشرطه الشيخ علي الحلبي خلص اشرطه الشيخ مشهور هذا اللي بلدنا طب بلاد اخرى الشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن وهكذا علماء كثر حتى تذهب وتستمع الى اهل البدعه تقول بس لا لا بدي اسمع زي ما ساوى سفيان واكحاله سفيان عايش يعني انا وسفيان الثوري سفيان وراح يناقش لمين؟ اهل البداع غلطان انت يا سفيان اما عندما تقدم بي الامر وصار عمري 23 و25 فجاء احد المعتزله
يريد ان يناقش طبعا كان لي 10 سنين مع المشايخ وانا 15 25 وقارئكتب بدل ما القارئ الان 10 20 صار القارئ 5 600 كتاب فعندما قابلت شيخنا علي الحلبي قلت له فلان يدعوني لمناظرته وهو من اهل البدع من المعتزله ها طبقت شاورت مين الان شيخنا علي الحلبي قال اذهب وناقشه وتذكر واحد اثنين ثلاث حتى تبقى راسخا في نقاشه وفي الرد عليه وان وايضا شاورت شيخنا مشهور حسن قال دعه ولا تناقشه فهو غير مشهور الشيخنا مشهور يقول عن هذا غير مشهور اي غير مجتهر وبالتالي لا اثر له اما شيخنا عن الحقه لاذهب
وناقشه حتى لا يكون له اثر مدرستان كلاه كلاهما يريد الصواب وكلاهما منهج واحد وعقيده واحده ودعوه واحده لكن منهج الشيخ علي الحلبي تصد له من البدايات حتى تسكته اما مدرسه شيخنا مشهور حسن اهمله فاذا صار له وجود ناقشناه مدرستان مجتهدان كل يحتمل في قوله الصواب وعن مالك قال الجدال في الدين ينش ينشئ المراء اي الجدل الباطل ويذهب بنور العلم من القلب ويقسي ويورث الضغن لذا اصبحت اذا وجدت شخصا لا يصلح للنقاش اتوقف عن نقاشه وخصوصا عندما يطلون علينا باليوتيوب
والفيسبوك وما شابه فعندها ها انظر ماذا ساناقشه ماذا ساعلمه لا هو دارس اصول فقه ولا قواعد فقهيه ولا علم حديث ولا لغه ولا عقيده ولا منهج ويرد عليك من عقله وبما يراه وقار له 20 30 كتاب ومفكر حاله شيخ الاسلام فماذا هل ارد فاذا رددت ارد رد رد الاب الرحيم على هذا الصغير لعل الله ان يهديه واحاول في ردي دائما ان اكون هينا لينا مع المخالف لعل الله ان يهديه ليست المبحث مكاسرات من انت يا اخي انت الفايز بس ارجع الى السنه انت شيخنا واحنا تلاميذك ما عننا مشكله بس ارجع الى ايش
الى السنه نحن مش جايين نكسرك ولا نتشاطر عليك ولا نتقوى عليك نحن نريد لك الهدايه والصواب نسالك الرحمه
امين
قال انتقل الى موضوع مسائل في الحديث طبعا ايضا طبعت رساله جامعيه الامام مالك واثره في علم الحديث مجلد كامل مثل ما ذكرنا قبل قليل منهج الامام مالك في اثبات العقيده مجلد هنا الامام مالك واثره في علم الحديث قال سمعت من ابن شهاب احاديث كثيره ما حدثت بها قط نشر نافع عن ابن عمر علما كثيرا اكثر مما نشر عنه بنوه ابنك واحد من اثنين اما ان ينقل علمك واما ان يقتل علمك واما ان يكون محايدا فهؤلاء اصناف
ثلاثه فهنيئا لك اذا كان ابنك ممن ينشر علماك فهذا من ابر البر في حق الاب الذي اذا كان من طلبه العلم ومن اهل العلم فهنا نافع نشر علم ابن عمر اكثر من ابنائه رزقه الله تلميذ قال الحارث بالمسكين اخبرنا ابن وهب قال مالك كنت اتي نافعا وانا غلام حديث السن مع غلام لي فينزل من درجه فيقف معي ويحدثني وكان يجلس بعد الصبح في المسجد د فلا يكاد ياتيه احد قال سمعت مالكا يقول جالس نعيم المجمر ابا هريره 20 سنه اذا هكذا الطالب مع شيخه لا يكتفي لا بيوم ولا يومين ولا سنه ولا
سنتين ما دام يستفيد فان وجد نفسه ما عاد يستفيد فعندها يتحول الى شيخ اخر او يعكف على قراءه الكتب ويتعب قال مالك العلم حيث شاء الله جعله ليس هو بكثره الروايه قال سمعت مالكا يقول حق على من طلب العلم ان يكون له وقار وسكينه لابد ان يظهر عليك يا طالب العلم اثر العلم من الوقار والسكينه والخشيه والعلم حسن لمن رزق خيره وهو قصب من الله تعالى اذا العلم ارزاق يا جماعه كم من انسان يحرم العلم وهو قادر على تحصيله انظر مثلا
كليه الشريعه يستطيع هو جايب 95 معدل يستطيع ان يدرس شريعه لكنه لا ابتعد حرم نفسه العلم طب بلاش المشايخ متوافرون في المساجد والمراكز ومع ذلك لا يحضر الدروس هذا ماذا يسمى المحروم من المحروم الذي يقدر على عمل الشيء ولا يعمله محروم قال سمعت مالكا يقول كان الرجل يختلف الى الرجل 30 سنه يتعلم منه ما دام تستفيد من شيخك لا تتوقف استمر بمجالسته فالعلماء منهم من هو ك البركه تاخذ منها
ثم تنضب او كالبئر تاخذ منه ثم ينضب ومنه من هو كالبحر لا تكدره الدلاء فمهما جالسته ومهما لاقيته فلن تنتهي المنفعه من عنده قال ابن وهب لو شئت ان املا الواحي من قول مالك لا ادري لفعلت اذا مالك كان من المكثرين من قول
لا ادري قال سمعت ست مالكا يقول ليس هذا الجدل من الدين بشيء وسمعت يقول قلت لامير المؤمنين في من يتكلم في هذه المسائل المعضله قال الكلام فيها يا امير المؤمنين يورث البغضاء الجدل الباطل قال كلهم يقولون عن
مالك وابن عيينه وسفيان وابن جريج الايمان قول وعمل يزيد د وينقص قال سالت مالك عن الشطرنج فقال احق هو فقلت لا قال ﴿ آية: يونس 32 ﴾ اذا الشطرنج يشل الذهن ويتعب الذهن بله لا ينبني عليه اي فائده ولا علم ولا ينشط ال الفكر كما يزعم ولا ينشط العقل عقل فاي لهو باطل فهو حرام فكيف لو ادرك مالك في هذا الزمان له عن طريق الخلوي الذي لا يكاد يخلو منه بيت او يخلو منه شخص لا يبتلى بالله الباطل والعياذ بالله
شاب يمتلئ شبابا في نصف الليل يمسك المحمول ويبدا يلعب العاب على الخلوي او يتابع هنا وهناك لا اريد ان اتكلم عن اللقاءات المحرمه اتكلم عن اللهو الباطل الذي لا منفعه منه امه تجلس على كره قدم بالساعات تضيع اوقاتها واعمارها ثم بعد ذلك يقول لا وقت عندي لزياره ارحامي لا وقت عندي لمجالسه المشايخ انا مشغول ايش مشغول يا اخي بمتابعه كره القدم وتجده يعرف اللاعبين اللاعب الفلاني رقمه كذا يمتاز ب ج دواه الحديث هو يعرف ايش
لاعبي الفطابل كره القدم وا يتطور او يتورط به الامر اكثر فيعرف لعاب لعيبه كره السله
لا حول ولا قوه الا بالله بدينا بالقدم انتهى بالسله بعدين كره اليد ب موسوعه صار في ايش
في اللهو واللعب الذي لا ينبني عليه عمل ولاعبي الشطرنج ولاعبي الزهره ولا فالامام مالك سماه باطلا ﴿ آية: يونس 32 ﴾
الا الضلال قال حججت سنه 48 ووم ابن وهب يقول وصائح يصيح لا يفتي الناس الا مالك ابن انس وابن الماجشون يا الله ما دام وجد مالك لا يفتي غيره وانت اذا حضر العلماء لا تتجر على الفتوى هم المقدمون قال عن ابن وهب عن مالك قال بلغني ان ما زهد احد في الدنيا واتقى الا نطق بالحكمه اذا اردت ان تنطق بالحكمه ما هو الشرط؟
الزهد
الزهد في هذه الدنيا وان تتق الزهد ان تجعل الدنيا في يدك وليس في قلبك والتقوى ان تعبد الله على نور من الله وان تبتعد عن معصيه الله بنور من الله قال عن مالك قال ان الرجل اذا ذهب يمدح نفسه ذهب بهاؤه يا من تريد ان تمدح نفسك لذات المدح سوف تذهب هيبتك ولكن السلف مدحوا انفسهم لحاجه وهي انه ارادوا اذا تكلموا سمع كلامهم فارشدوا الناس الى الحق لا انهم يزكون انفسهم انظر مثل هذه الاقوال التي تكتب بماء العيون عن الامام مالك قال حدثني ابي عن جدي انهم جمعوا القران على عهد
عثمان وانهم فضوا المصاحف على هذا او نحوه طبعا هذا فيما يتعلق بوضع الفضه على المصاحف وهذا من باب ان تحفظ ان تضبط فقال هذا لا حرج فيه وقال ابن عيينه ما ترك مالك على ظهر الارض مثله وقال ابن سعد كان مالك ثقه ثبت حجه عالما ورعا وقال ابن وهب لولا مالك والليث لظلنا وقال الشافعي اي ما في الارض كتاب في العلم اكثر صوابا من موطا مالك متى هذا قاله متى قال
قبل ظهور
نعم قال الذهبي قلت هذا قاله قبل ان يؤلف الصحيحان قال عبد السلام بن عاصم قلت لاحمد بن حنبل رجل يحب ان يحفظ حديث رجل بعينه قال يحفظ حديث مالك قلت فراي قال راي مالك اي اجتهادات اجتهادات مالك قال ابن وهب قيل لاخت مالك ما كان شغل مالك في بيته يعني مالك عندما كان ليس متزوجا ويعيش معكم بماذا كان ينشغل في البيت فقال المصحف والتلاوه
المصحف التلاوه قيل لمالك انك تدخل على السلطان وهم يظلمون ويجورون فقال يرحمك الله فاين المكلم بالحق طبعا هذا شيء مهم ان العالم قد يلتقي بالسلطان ويكون هذا السلطان ظالما لكن هذا العالم ينصح ولكن بالسر فهو يبين اني سوف انصحهم لكن سرا احنا عامه الناس لو جاء احد ونصحنا امام الناس لا نقبل او ربما لا نقبل فكيف بامير او سلطان او حاكم تتجر على نصحه امام الناس فهذا مما حذر منه العلماء قال ما رايت احدا اهيب ولا اتم عقلا من مالك ولا اشد تقوى وقال ابن وهب ما نقلنا من
ادب مالك اكثر مما تعلمنا من علمه اذا الامام مالك ماذا كان يعلم بسمته وليس فقط بلسانه بسلوكياته قال سمعت البخاري يقول اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر هذا مما اختاره غير واحد من العلماء ان هذا من اصح الاسانيد ثم بعد ذلك انتقل الى روايات مالك التي هي بالاسناد العالي وكيف انه الذهبي رواها و وقعت له موافقات
قال عمر مالك 89 سنه عاش كم سنه عاش 89 سنه مات سنه 79 و طبعا رؤيا له في المنامات ورؤيا المنامات خير وكتبت في حقه اشعار ورثاءات بعد موته قال نقل القاضي عياض ان اسد بن موسى اسد بن موسى من ائمه السنه ومن ائمه العلم قال رايت مالكا بعد موته اين في المنام وعليه طويله وثياب خضر وهو على ناقه يطير بين السماء والارض فقلت يا ابا عبد الله اليس قد مت؟ قال بلى فقلت
فالى ما صرت وين رحت؟ فقال قدمت على ربي وكلمني كفاحا اي مواجهه من غير واسطه وقال سل اعطك وتمنى علي ارضك او فاذا انظروا اخواني في الله هذه بشرى والعالم هذه رؤى ومنامات لكنها بشارات اسال نفسك الان بعدما اتممنا ترجمه الامام مالك لو انت مت خدمت الاسلام ماذا خدمت الاسلام [موسيقى] اسال نفسك هذا السؤال وانظر كم خدم مالك يكون الاسلام
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [تصفيق]