ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء نعيش مع المنتقى منه من ترجمه الليث ابن سعد فالليث ابن سعد امام من ائمه المسلمين قال عنه الحافظ الذهبي الليث بن سعد ابن عبد الرحمن الامام الحافظ
شيخ الاسلام وعالم الديار المصريه ابو الحارث الفهمي فاذا هو جمع بين اوصاف لو افرد بوصف لكفاه فكيف وقد جمع بين الامامه وانه حافظ وشيخ الاسلام هذا ان دل على مكانته العاليه مولده بقرقشنده بقرقشنده قريه من اسفل اعمال مصر بقرقشن قريه من اعمال من اسفل اعمال مصر في سنه 94 طبعا سمع عطاء بن ابي ربح وابن ابي مليكه
اذا هو روى عن اكثر من تابعي فدرجته عاليه من اتباع التابعين اما من روى عنه فقال روى عنه خلق كثير منهم ابن عجلان شيخه انظر ارتقى في العلم حتى توا واضع شيخه وروى عنه فشيخه وجد عند الليث ما ليس عنده والعلم يضيع بين الكبر وبين الحياء فهذا العالم تواضع واخذ عن تلميذه الليث ما ليس عنده قال وابن لهيعه وابن وهب وابن المبارك اسماء عاليه جدا تدل على علو كعبه
قال كان الليث رحمه الله فقيه مصر اذا مصر تحتاج الى فقهاء وعلماء ومفتين فكان هو المقدم كان فقيه مصرش
فقط ومحد حدثها
ورئيسها ومن يفتخر بوجوده الاقليم اذا مفخره اهل مصر كان مفخره اهل مصر بحيث انه متولي مصر وقاضيها وناظرها من تحت اوامره انظر من كان صاحب مكانه عا عاليه في مصر فهو لا يجرؤ ان يتخذ قرارا دون ان يرجع الى الليث المقصود بالقرار العام والعالي ويرجعون الى رايه ومشورته ولقد اراده المنصور على ان ينوب له على الاقليم فاستعفى من ذلك هو اصل اصلا اراده المنصور ان يكون امير مصر
لكنه رفض ذلك وهذا منهج العلماء انهم يكررون ويقولون انا رجل مله ولست رجلا دوله ليس همهم ان يكونوا امراء او ملوك او حكام او سلاطين فقط همهم ان يكونوا سبب في هدايه الناس ان يعلموا الناس ان يبصروهم ان يرشدوهم الى الحق فبالتالي تنبه الى هذا الشيء المهم انا رجل مله ولست رجل دوله تنبه انت تتكلم عن رجل كلف ان يكون اميرا ان يكون حاكما لمصر ومع ذلك لما كما اسلفنا ان هؤلاء العلماء
يقولون نحن نجد انفسنا في تعليم الناس وتبصيرهم وليس في حكمهم قال سمعت سعيد بن ابي مريم سمعت ليث بن سعد يقول بلغت الثين وما نازعت صاحب هى قط انظر بلغ من عمره ال وخلال مسيرته الدعويه لم يناقش مبتدعا طبعا ذكر الذهبي سبب ذلك فقال قلت كانت الاهواء والبدع خامله في زمن الليث ومالك والاوزاعي اذا البدع غير ظاهره وغير نشطه وبالتالي هؤلاء العلماء قالوا ننشغل بتعليم الناس الحق ونرشدهم الى الصواب بدل ان ننشغل بنقاش اهل الاهواء
فمناقشه اهل الاهواء تستغرق وقتا طويلا وهذا يشغلهم عن تعليم الناس فبالتالي تنبه ان هذا السبب والسنن ظاهره عزيزه قال فاما في زمن احمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد فظهرت البدعه وامتحن ائمه الاثر ورفع اهل الاهواء رؤوسهم بدخول الدوله معهم فاحتاج العلماء الى مجادلتهم بالكتاب والسنه اذا ما حدث في زمن الامام احمد لم يكن في زمن الامام مالك والامام الليث والاوزاعي فالامام احمد اهل البدع اطلوا برؤوسهم واصبحوا لهم مكانه في الدوله وعملوا على نشر بدعهم وامتحان العلماء وسجن العلماء
فاحتاج هؤلاء الامه الى مناظرتهم واسكاتهم وافحامهم فهذا هو السبب ان الشافعي ناقش اهل البدع وان احمد بن حنبل ناقش اهل البدع فبالتالي قال فطال الجد دال واشتد النزاع وتولدت اشه قال ابن بكير سمعت الليث يقول سمعت بمكه سنه 13 ووم من الزهري وانا ابن 20 سنه اذا انظر عندما سمع من الزهري كان سنه في 20 سنه يعني ترك الديار المصريه وذهب الى مكه اما معتد تمرا او حاجا ليس فيه تفصيل فاكرمه الله بلقي الزهري المدني فسمع منه واستفاد من علمه
وكان الحج والعمره هو مكان لقاء العلماء حتى يفرحوا ب العلم والاستفاده من العلماء قال دخلت على نافع فسالني دخلت على نافع اذا ادرك نافع مولى ابن عمر دخلت على نافع فسالني فقلت انا مصري فقال من من قلت من قيس قال ابن كم قلت ابن 20 سنه قال اما لحيتك فلحيه ابني 40 اذا كان ضخم اللحيه حتى ان الناظر اليه كان يعطيه سنا اكبر من سنه و قال محمد بن ابراهيم
العبدي سمعت ابن ابو كير يحدث عن يعقوب ابن داوود ووزير المهدي قال قال امير المؤمنين لما قدم الليث الليث العراق قال له الزم هذا الشيخ فقد ثبت عندي انه لم يبقى احد اعلم بما حمل منه اذا هذه وصيه امير المؤمنين لهذا الطالب لهذا الوزير ان يلزم الليث عندما نزل العراق لانه لم يرى احدا اعلم منه وقال ا قال الليث قال لي ابو جعفر امير المؤمنين ابو جعفر المنصور تلي لي مصر اه هذه روايه صريحه انه عرض عليه حكم مصر قلت لا يا امير المؤمنين
اني اضعف من ذلك اني رجل من الموالي اي انا كنت عبدا او اجدادي كانوا عبيد فاعتقوا فنسبت الى قبي قبيله فانا ضعيف لا اصلح لست ابن عشيره ولا ابن قبيله وانا فقال ما بك ضعف معي ولكن ضع ضعفت نيتك في العمل لي يعني انت لا نيه لك بان تحكم وان تكون ملكا وان تكون رئيسا ان تكون اميرا نعم هكذا هي نيه العلماء فكما ذكرت فالعلماء ما هم رجال مله وليسوا رجال دوله قال رايت الليث عند ربيعه يناظرهم في المسائل ربيعه من ائمه الاجتهاد حتى قيل ربيع الراي اي من المجتهدين
وتلاميذه جالسوا الليث وقد فرفر اهل الحلقه اهل الحلقه بمعنى اسكتهم وكسرهم وافحمهم الليث ابن سعد قال ابن بكير كان الليث فقيه البدن عربي اللسان يحسن القران والنحو ويحفظ الحديث والشعر حسن المذاكره فما زال يذكر خصالا جميلا ويعقد بيده حتى عقد عشره لم ارى مثله اذا ذكر عشر خصال يتميز بها عن غيره من اهل العلم طبعا هناك قصه نبه عليها الحافظ الذهبي او خبر وهي المقارنه
بين الامام مالك وبين الليث ابن سعد القصه تقول او الخبر او الاثر قال اخبرت عن سعيد بن ابي ايوب قال لو ان مالكا والليث استمع لكان مالك عند الليث اخرص ولباع الليث مالكا في من يزيد قلت لا يصح اسنادها لجهاله من حدث عن سعيد بها او ان سعيدا ما عرف مالكا حق المعرفه اذا هذه قصه فيها مبالغه فيها مبالغه لا شك ان الليث امام من مصر وفقيه وليس معنى ذلك انه يبيع مالك في سوق من يزيد وان مالك لا قيمه له مقارنه مع الليث لا سوف ياتي معنا ان الشافعي قال
الليث وفقه من مالك نعم هذا اجتهاد من الشافعي رحمه الله عليه وهو تلميذ الامام مالك فعندما راى الليثذ وجالس راه افقه من مالك لكن لم يقل لباعه في سوق من يزيد وقال سيبقى اخرسا لا هذه مبالغه هذه مبالغه اذا هذه القصه لا تثبت ولا تصح قال سمعت الربيع بن سليمان يقول قال ابن وهب لولا مالك والليث ما ابن وهب عبد الله بن وهب القرشي المصري قال لولا مالك والليث لضل الناس اذا الله جل في علاه يجعل اقواما لهدايه الناس ويبعد عنهم الضلال ويبعد عنهم البدع فمنهم
من امثال هؤلاء الليث بن سعد ومالك ابن انس قال حد كان اهل مصر ينتقصون عثمان انظر كان اهل مصر ينتقصون عثمان حتى نشا فيهم الليث فحدثهم بفضائله فكفوا انظر اذا
الليث ابن سعد
في هذا المكان
في مصر نشا في بلده انها تنتقص عثمان بسبب جهلهم فعندما اكرمه الله بالعلم النافع علم اهل بيته واهل حيه واهل بلده حتى انتشر ان عثمان له فضائل كثيره وهو ثالث الخلفاء الراشدين اذا ما الحل لقمع الافكار الباطله العلم هل لجا الى الجلد والضرب والسجن وتثوير الحاكم عليه لا لا لا لجا الى تعليمهم فعندما علمهم وصبر على تعليمهم بدلوا افكارهم بدلوا افكارهم واقروا بفضاء العثمان وكذلك الحال في اهل حمص وكان اهل حمص ينتقصون
عليا حتى نشا فيهم اسماعيل بن عياش اسماعيل بن عياش فحدثهم بفضائل علي فكفوا عن ذلك اذا ما فعله الليث في اهل مصر من التعليم والتبصير وازاله الشبهات نحو عثمان فعله اسماعيل بن عياش في اهل حمص اتجاه علي فاقروا بفضله وفضائله قال سمعت حرمن يقول كان الليث بن سعد يصل مالكا ب 100 دينار في السنه اذا الليث كان من الموسرين فكان يتفقد اخوانه من اهل العلم وعندما كان يعطي مالكا لانه يعلم ان مالكا لا يمكن ان ينام وانما نومه قليل واكله اكله قليل
ووقته عزيز وبالتالي لا يسمح له بالعمل لانه اذا عمل فضاع العلم وضاعت فوائد المسلمين منه فالحل ماذا يا مالك انشغل بالعلم من الصباح الى المساء وخذ ما شئت من المال حتى تتفرغ تماما لا كما نسمع من بعض الطلبه في هذا الزمان عندما يقول اريد ان اتفرغ تتفرغ طيب تفضل تفرغ فاذا به يصلي الفجر ويجلس الى الضحى ثم ينام ويستيقظ الظهر ثم بعد ذلك يذهب يشتري اغراض البيت يرجع الى زوجته ياكل يشرب يذهب لزياره امه و العلم فالامام مالك كان الناس يذهبون الى اعمالهم وهو
يذهب الى القراءه والبحث والحفظ والدراسه ويبدا بالاجابه على الاسئله والتدريس الناس وتعليمهم فمثل هذا يعطى المال لكي يتفرغ وينفع المسلمين وحقيقه وزاره الاوقاف تفعل هذا مع ائمه المساجد والمؤذنين تعطيهم مسكنا وتؤمن لهم الكهرباء والماء واحيانا تكون الكهرباء والماء على حساب الامام وتجري له راتبا شهريا ماذا تريد اكثر انت تاخذ راتبا وسكنا وبالتالي تستطيع ان تنشغل بالعلم من الصباح الى المساء وتعلم الناس وتتفقد المرضى وتتفقد تاركي الصلاه والمذنبين والمجرمين لكن التقصير والكسل
هو الذي يحيط بكثير من الناس في هذا الزمان فاذا كان يعطي مالكا 1000 دينار في السنه عفوا يعطي مالكا 100 دينار في السنه فكتب مالك اليه علي يدين فبعث اليه ب 500 دينار اذا انظر الى الصله والعلاقه بينهما اخوه ومحبه حتى ان الامام مالك فهم مراد الليث فشكله انه مديون فارسله له المال ليس دينه فسمعت ابن وهب يقول كتب مالك الى الليثني اريد ان ان ادخل بنتي على زوجها فاحب ان تبعث لي بشيء من عصفر من شيء من عصفر حتى يكون زينه لهذه الفتاه فب بعث اليه بثين حملا عصفرا فباع منها منه منه ب 500
دينار وبقي عنده فضله يعني انا بدي كميه قليله للعصفر حتى ايش يعني تنتفع ابنتي فارسل له حملا فهذا الحمل ماذا باعه ب 500 دينار فهو اغتنم الفرصه حتى يوصل له هذا المال لكن بطريقه غير مباشره حتى يتفرغ مالك الى العلم ودائما اذا اردت ان تساعد فقيرا فربما يكون هذا الفقير عفيف النفس لا يقبل الصدقات ف تعطيه بشكل غير مباشر حتى يحصل حاجته فمثلا تقول له انا جاي ازورك يا ابو فلان تفضل شو تزور رني والله جايز فتاخذ معك شو هذا اللي جا هدايا يا اخي الله يرضى عليك هدايا بدل ان تشعره بانها
صدقه هي صدقه نعم لكنك تقول له هدايا طبعا الهديه هو يثيب عليه هو لا يستطيع ان يثيب فاصبحت صدقه اذا اوصلت له هذا الشيء من غير شيء مباشر او تجعل له المال في ظرف وتكتب عليه هديه تكتب عليه محبه اخوه وتعطيه او تتركه في البيت وتقوم في بيته طرق كثيره تستطيع ان تعطي العفيفين تعطي العفيفين لان بعض العفيفين لو اقسمت عليه ان ياخذ المال ما اخذ فيلجا الى مثل هذه الطرق قال قتيبه كان الليث يستغل 20,000 دينار اه يستغل عفوا يستغل 20,000 دينار في كل سنه يعني دخله في السنه 20,000 دينار
وقال وما علي زكاه قط لكن لا تجب عليه الزكاه كيف لا تجب وقد بلغ النصاب بلغ النصاب لكن لم يمر علي الحول حتى انفقها في سبيل الله وكان يركز على الطلبه على العلماء واعطى الليث ابن لهيعه 1000 دينار واعطى مالكا 1000 دينار واعطى منصور بن عمار الواعظ 1000 دينار وجاريه يعني تسوى 300 دينار انظر حياته هو صاحب تجاره ودخل عالي لكنه لا ينشغل بالمال ينفقه في سبيل الله وقال جاءت امراه الى الليل فقالت يا ابا الحارث ان ابنا لي عليل واشتهى عسلا اذا العسل علاج لهذا المريض العليل
فقال يا غلام اعطها مرطا من عسل والمرض 20 و1 رطل يعني اعطاها مش كفايتها اضعاف اضعاف اضعاف ما تحتاج ا لكي تكتفي هي وابنها وعائلتها وقبيلتها بهذا المطع بن سموي حدثنا عبد الله بن صالح قال صحبت الليث 20 سنه لا يتغدى ولا يتعشى الا مع الناس انظر بعض الناس يقبل ان ياكل لوحده لكن الليث لا يقبل الا ان بسبب كرمه فهو دائما يحرص على ان يتغدى معه الناس وان يتعشى معه الناس وكان لا ياكل الا بلحم الا ان يمرض اذا اللحم شيء اساسي عند الامام الليث ابن
سعد قال سمعت اشه بن عبد العزيز يقول كان الليث له كل يوم اربعه مجالس اذا هكذا يقسم يومه الى اربعه مجالس يجلس فيها اما اولها فيجلس لنائبه السلطان في نوائبه وحوائجه انظر وكان الليث يغشاه السلطان فاذا انكر من القاضي امرا او من السلطان كتب الى امير المؤمنين اذا هو اصبح كانه مراقب ومتفقد للقضاه وللسلطان الموجود في فكل من اخطا او زل او ضل كتب فيه الى امير المؤمنين فياتيه العزل يعزل هذا السلطان يعزل هذا القاضي ويجلس لاصحاب الحديث المجلس
الثاني يجلس لاصحاب الحديث وكان يقول نجحوا اصحاب الحوانين فان قلوبهم معلقه لقه باسواقهم ويجلس للمسائل يغشاه الناس فيسالونه ويجلس لحوائج الناس لا يساله احد فيرده اذا مجلس يتفقد السلطان ويتفقد القضاه ومجلس لاهل الحديث ومجلس للفقه والفتوى ومجلس لقضاء حوائج الناس قال ابن بكير سمعت الليث كثيرا يقول انا اكبر من ابن لهيعه فالحمد لله الذي متعنا بعقلنا طبعا ابن لهيع اختلط و ولكن الله
عز وجل حفظ الليث ولم يختلط قال لما ودعت ابا جعفر ببيت المقدس قال اعجبني ما رايت من شده عقلك والحمد لله الذي جعل في رعيتي مثلك قال شعيب كان ابي يقول لا تخبر بهذا ما دمت حيا يخشى على نفسه العين فالكبير عندما يكبر يبدا يعني يفقد الذاكره وهم من يصل الى الخرف وهو ما نسميه الزهايمر في زماننا لكن الله عز وجل حفظ الليث كان حافظا متقنا الى ان مات قال قتيبه كان الليث من ابن لهيع بثلاث سنين واذا نظرت تقول ذا ابن وذا اب يعني مع انه اكبر من ابن لهيعه لكن اذا رايت ابن لهيعه قلت هذا والد الليث
ابن سعد ولما احترقت كتب ابن لهيعه بعث اليه الليث من الغد ب000 دينار كما سبق اذا هو معروف بالكرم وبالعلم وبنفع الناس وبتفقد القضاه والامراء قيل الليث امتع الله بك انا نسمع منك الحديث ليس في كتبك فقال وكل ما في صدري في كتبي لو كتبت ما في صدري ما وسعه هذا المركب اذا هو لم يك يكتب كل ما يحفظ فهو واسع المعرفه واسع الحفظ واسع العلم وقال الفضل بن زياد قال احمد ليث كثير العلم صحيح الحديث لان هناك من اذا اكثر وكثرت روايته ضعفت وضعف
اتقانه وضبطه لا الليث جمع بين الامرين بين سعه الروايه وبين بين صحه الروايه وقال ابو داوود سمعت احمد يقول ليس في المصريين اصح حديثا من الليث بن سعد وعمرو بن الحارث يقاربه وعن الليث قال ارتحلت الى الاسكندريه الى الاعرج فوجدته قد مات فصليت عليه انظر هو سافر من بلد الى اخرى حتى يستفيد من الاعرج عبد الرحمن بن هرمز ولكن المفاجاه عندما وصل اليه وجده قد مات فصلى عليه حسرات في قلوب هؤلاء العلماء انهم لم يسمعوا من باقي العلماء قال سمعت الشافعي يقول الليث افقه من مالك اذا هذا حكم الامام
الشافعي تلميذ الامام مالك على الليث الليث افقه من مالك لكن قد يقول قائل طب مذهبه لم ينتشر مذهب مالك هو الذي انتشر وحتى في مصر انتشر المذهب المالكي فاين هو ما السبب فاجاب الشافي قال الا ان اصحابه لم يقوموا به اذا التلاميذ هم السبب فالتلاميذ هم الذين ينشروا علم الشيخ فاذا وجدت شيخ لم ينشر علمه فاعلم ان من اكبر الاسباب هم التلاميذ ولذا ايضا سمعت يحيى بن بوكير يقول الليث افقه من مالك ولكن الحظو لمالك رحمه الله ارزاق الشهره ارزاق يا جماعه وان ينتشر علمك ارزاق يؤتيه
الله عز وجل من يشاء قال قتيبه كان الليث يركب في جميع الصلوات الى الجامع ويتصدق كل يوم على 300 مسكين يتصدق في كل يوم على 300 مسكين ياتيه مال صاحب زراعه وتجاره ولا تجب عليه الزكاه مباشره يتصدق على الفقراء والمساكين يتصدق على طلبه العلم على العلماء قال احمد بن صالح اعضلت الرشيد مساله فجمع لها فقهاء الارض حتى اشخص الليث فاخرجه منها اذا امير المؤمنين الرشيد هارون الرشيد حصلت معه نازله فجمع من جمع من الفقهاء فلم يجدوا له حلا حتى جاء الليث فوجد له حلا لهذه المساله قال سعيد
بن ابي مريم حدثنا الليث قال قدمت مكه فجئت وابا الزبير ابو الزبير هو الذي محمد بن مسلم من تدرس الذي يروي عن جابر بن عبد الله الصحابي الجليل ولكنه كان مدلسا فاذا قال حدثنا قبل لكن له روايه فماذا ساله الليث علم لي على الاحاديث التي سمعتها من جابر فعلم له انتهى الان التدريب حديث لو قال عن او لم يقل او قال حدثنا اصبح سيان مادام من طريق الليث بن سعد فدفع اليين فانقلبت بهما ثم قلت لو عاودته فسالته اسمعت هذا كله من جابر بن عبد الله فقال منهما سمعته ومنهما حدثت به فقلت علم لي على ما سمعت
فعلم لي على هذا الذي عندي اذا انتهت تدليس من محمد بن مسلم بن تدرس قال وكان يصلي الليث فسمع احدهم يقول عن العدس بارك فيه سبعون نبيا فقضى الليث صلاته وقال ولا نبي واحد اذا لا يمكن ان يسكتوا على الباطل وعلى الاحاديث الضعف ضعيفه والباطله فمباشره حذر من هذا الشيء الباطل قال ابن سعد كان الليث قد استقل بالفتوى في زمانه لم يعد في مصر مفتي الا هو وقال يحيى بن بكير وسعيد بن ابي مريم مات الليث للنصف من شعبان سنه 75 و1 مات سنه 75
و1 قال خالد بن عبد السلام الصدفي شهدت جنازه الليث ابن سعد مع والدي فما رايت جنازه قط اعظم منها رايت الناس كلهم عليهم الحزن وهم يعزي بعضهم بعضا ويبكون فقلت يا ابتي كان كل واحد من الناس صاحب هذه الجنازه فقال يا بني لا ترى مثله ابدا. اذا جنازه يخرج فيها اهل مصر بالالوف وهم يبكون وكان هذا الميت من ارحامهم. قال ابو بكر الخلال الفقيه قال سالت مالكا والثور والليث والاوزاع عن الاخبار التي في الصفات فقال امروها كما جاءت
اذا هكذا هو معتقد اهل السنه اننا نثبت ما اثبته الله لنفسه من اسمائه وصفاته ونفهم معناها ولا نعلم كيف هي بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه