﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا مجموعه من الاسئله هنا سؤال هل يجوز بيع الخطط؟ احبائي في الله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السنور والسنور هو القطه فبالتالي يحرم بيع القطط ومن عمل في مكان في بيع قطط ايضا لا يجوز جاءني سؤال قبل ايام ايضا ليس فقط عن بيع القطط قال انا اعمل في حانوت اللي هو محل يبيع القطط ايضا لا يجوز ﴿ آية: المائدة 2 ﴾ وللاسف اصبحت هذه
مظهر اصبح هذا مظهرا يحاول ان يغزو بيوت المسلمين وفي اصله قدم من عند الكافرين فتجده يهتم بالقطه او بالكلب اعزكم الله ولا يهتم بابيه وامه على الاقل كما يه يهتم بالكلب والقطه بل يفرح بالقطه ويحضنها ويتكف او عفوا يتافف من طلبات ابيه وامه وخصوصا المرضى والكبار ولا حول ولا قوه الا بالله مشتري شيخنا كذلك
فبالتالي القاعده انه كل ما كان في الامر من بيع او شراء فهذا وقع في النهي
وهذا على المشتري كذلك يا شيخ جاوبنا على المشتري والبائع
طيب شيخ ما الحكمه في
هنا سؤال
هل خروج جماعه التبليغ بدعه خروج جماعه التبليغ ينبغي ان يفهم ان هؤلاء القوم يحبون الدين ويحبون الاسلام ويضحون ويقدمون اموالهم وجهودهم ويتركون اولادهم ونسائهم بما يسمى عندهم بالخروج في سبيل الله لكن المشكله ليس في الحب وهي ان فعلهم هذا لو انهم اضافوا اليه اهم شيء لكان الخطا فيه يقل ويقل وهو العلم فتجدهم لا يقيمون حلق
علم ولا يجالسون اهل العلم الا اذا كان بشكل فردي وشخصي ولا صله له بمنهجهم ودعوتهم وبناء على ذلك فهم يقولون نخرج فلا نتكلم في الفقهيات ولا في الخلافيات ولا في السياسه ولا في امراض الامه نحن معكم لا نتكلم في السياسه ولكن لا تتكلموا في الفقهيات ولا تتكلموا في امراض الامه من التبرج والربا وشرب الخامر ولا وهكذا فهذا لا وزن لفعلكم فنحن ندعوهم ونقول لهم بدايه نحن ندعو لكم
بان يوفقكم الله الى السنه وان تعيشوا على السنه لكن ليس هذا هو طريق السنه طريق السنه مفتاحه العلم ان تتعلموا وتتفقهوا ثم تخرجوا وسمعت شيخنا مشهور حسن يقول كلمه يعني كانها تفاوض او ارضاء لبعض الاطراف قال له يا اخي تعلم شهر واخرج شهر يعني بدنا نلاقينا حل الك بدنا نعلمك بدنا نفهمك بدنا نرشدك تعلم عنا شهر يا طبعا الشيخ يقصد بهذه الكلمه انك اذا تعلمت لن تخرج الشهر التالي لانك ستكتشف ان هذا الخروج ليس على السنه فبالتالي لن تخرج ولكن هو يريد ان
يجذبهم الى العلم والفهم ولا حول ولا قوه الا بالله هنا سؤال ايضا من احد الاخوه هل الفرق المعاصره كالاخوان وجماعه التبليغ تعتبر من الفرق الضاله؟ احبائي في الله لا يجوز الحكم بشكل عام والحكم على جميع الاخوان المسلمين جميع جماعه التبليغ فنحن نقول عندنا منهج وهو ما كان عليه اليوم انا واصحابي فكل من كان قريبا من هذا المنهج الذي اخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم فهو قريب وكل من كان بعيدا فهو بعيد
وهؤلاء القوم لو كان الخلاف معهم فقط في اسلوب الدعوه الى الله لقلنا يا اخي يعتبر خلاف فقهي لكن عند النظر نرى انهم يحملون معتقدات وافكار لا توافق عقيده اهل السنه والجماعه فاذا ليس الخلاف مع بعضهم خلاف في اسلوب الدعوه الى الله وانما هو خلاف حتى في المعتقدات وعندها لا نستطيع ان نحكم بشكل عام فقد قابلنا اناس من الاخوان المسلمين اذا تكلموا في العقيده تكلموا وفق عقيده السلف واذا تكلموا في الفقه تكلموا بقواعد ومبادئ دعاه السنه
ولكنهم يسيرون معهم في حزبيتها وقابلنا من الاخوان المسلمين من لا يوافق في كلام عقيده اهل السنه وعقيده السلف فبالتالي لا نستطيع ان نعمم نجعل القاعده مع تحذيرنا من الحزبيه والتكتل اصلا ونقول لهم بيننا وبينكم مسافه تقصر بالعلم فعندما اسمع عن رجل من الاخوان المسلمين انه طالب علم يقرا ويكتب في علم الحديث والفقه اقول هذا من اسهل الاشخاص في التفاهم معه واجالسه واتكلم معه ونجد نقاط كثيره
نلتقي معه لانه على علم فكلما ازدادوا علما ازدادوا منا قربا وازدادوا من السنه سيرا واستقامه فهذا ايضا نصيحه الى هؤلاء القوم ان يحذروا من هذه المطبات الحزبيه التي ليست هي فقط تخالف منهج السلف في الدعوه وانما ايضا منهم ولا اعمم يحمل معتقدات اهل الفتنه ولا حول ولا قوه الا بالله هنا سؤال سائق تاكسي يوصل الركاب ليلا واحيانا يوصل الراقصات والعياذ بالله وهنا قال الله ﴿ آية: المائدة 2 ﴾
فهذا الشخص الذي يوصل الراقصه اثم انه حملها في سيارته اثم انه نقلها الى المرقص وقد يقول قائل ربما لا يعلم طب هي قالت لك خذ على الكباريه يعني ما شو ظل والراقصه ما هو شكلها وطالعه لوحدها في الليل قول لك ممكن توديني على الكباري او على المرقص وبتقول لي من غير قصد كيف من غير قض واضحه ظل فيها و بدها تقول لك انا بعرفك في حالي انا الرقاصه فلان الفلانيه مواليد مع يعني عشان هيك واضحه جدا بت من التنور
فبالتالي هؤلاء القوم اصلا مظهرهم يدل عليهم واماكن وجودهم وتنقلهم فندعو هذا الشخص ان يتقي الله ولا يذهب الى هذه الاماكن ولكن اضيف جاءني سؤال من شخص اخر سائق طسي وهو يقول احيانا اكون في الليل فامر بجانب مرقص او كبري او نادي ليلي فاعرف ان بعضهم من العصاه قد خرجوا وانتهوا من سكرهم وعصيانهم لله فيشيرون اليه ويريدون ان يذهبوا الى بيوتهم فهل يجوز لي ان احملهم؟ هذا يختلف نقول اخراجهم من اماكن الباطل واذهابهم الى بيتهم جائز ولكن بقي عليك واجب النصيحه ان استطعت
واجب النصيحه ان استطعت ومع ذلك فنحن لا ننصح برؤيه اهل الفسق والفجور ف جريج العابد عندما امه دعت عليه قالت اللهم لا تمت حتى يرى وجوه المومسات يعني رؤيه اهل المعاصي اصلا عقاب فلا ننصحك ولكن لا نوجب عليك بالتفصيل الثاب هل المعصيه تؤثر على اهل البيت احبائي في الله المعصيه تؤثر على الصخر وعلى الجبال وعلى الارض وعلى الديار ﴿ آية: الروم 41 ﴾ ﴿ آية: الجن 16 ﴾
﴿ آية: الأعراف 96 ﴾ فالمعصيه كما قال بعض السلف اني لاترك المعصيه الصغيره مخافه اختها التي هي اكبر منها فالمعصيه تؤثر عليك وعلى اهل بيتك وعلى طاعه زوجتك لك كما قال بعض السلف اني لاجد ذنبي في دابتي واهلي سيارتك اذا خربت ممكن يكون سبب معصيه وكذلك فيما يتعلق بزوجتك اذا لم تستجب لامرك او حصل بينكما شيء من المشاكل فربما يكون هذا بسبب ماذا؟ بسبب المعاصي فبالتالي المعاصي احبائي في الله تورث المشاكل الاسريه
وفي العمل وفي الصخر وفي السيارات و و نسال الله يعافينا واياكم من المعاصي يا جمال هنا سؤال كيفيه طالب العلم والكتب يعني كيف يطلب طالب العلم الكتب العلم وكيف بماذا يبتدئ بالكتب ربما هكذا قصده
سؤال يعني احبائي في الله طالب العلم المبتدئ لا غنى له عن شيخ يتشبث به وبناء على ذلك هو يقيس مستواه ويرشده الى الكتب ويتابعه ويتدرج معه اما ان تقول هذا الكتاب عام لجميع الناس فهذه تصيب 50% 40% اما كيف تحقق الاصابه الصواب ان تجالس شيخك وان تبحث عنه لا تنتظر ان ياتيك ثم يرشدك ثم اذا بك تصبر جاني احد الطل قال يا شيخ والله انا حابب يعني اتعلم وبدي اسماء كتب واتدرج وقلت له يا اخي انا استطيع ان انفعك بان
اتابعك في بعض الكتب التي الفتها بدايه ثم ننتقل الى غيرها فخذ هذا الكتاب الصغير الالفاظ المسمومه وهو كتاب يتكلم عن كلمات يخطئ فيها كثير من الناس ويظنونها صوابه وهي اخطاء عقائديه اخطاء شرعيه اخطاء فقهيه اخطاء قال جميل كم عدد الصفحات قلت له مع المقدمه والفارس كله 80 صفحه قال جميل اعطيني الكتاب سابدا واسال ويا تجري الامتحان واتقدم وانتقل الى غيره قلت له ان شاء الله ابد ابتد وهذاك يوم وهذا يوم لسه مش مخلص 80 صفحه له سنتين كل ما يشوفني والله يا شيخ ادعي لي ادعي لي اصير اطلب علم شو بدي هل تظن ان طلب العلم عباره عن دواء حبه كبسوله بتاخذها بتصير طالب علم
او ابره بتاخذها انت طالب علم انما العلم بالتعلم في تعب وفي سهر وفي تضحيه وفي رمي هالدنيا الفانيه وزعل اهل بيتك منك وزعل مرتك واولادك وجيرانك وينخرب بيتك في ايش في دكانك كما قال بعض السلف لا ينبل طالب العلم حتى يخرب دكانه ومع ذلك بتتفاجا بعد ذلك ولا ربك جل في علاه معطيك اضعاف اللي انت تركته من اجلها بس مش رايح تنام زي احد طلبه العلم قال يا شيخ انا بداوم في دكانه مش عارف اطلب العلم بداوم من السته للسته ما مش عارف احضر ولا اطلب علم شو العمل قلت له يا اخي نصيحه لله اعمل عمل حر وان شاء الله بعملك الحر ربنا سيبارك لك وباذن الله سوف يعطيك وقتا لطلب العلم قال مثل ماذا
عندي خبره انا في بيع العطور فارشدته الى بيع العطور ففعلا جاء وجهز امره ثم بعد ذلك التقينا على صلاه الفجر قلت له هناك مكان بعد صلاه الفجر تستطيع ان تبيع فيه العطور قال لا يا شيخ ما بدي اروح بعد الفجر بدي هسه وقت ذكر وتسبيح قراءه قران واصلي الضحى بدي اضيع الفضل على نفسي قلت له براحتك ما في مشكله ما دام تشغل نفسك بالطاعات فربنا بيرزقك باذن الله تعالى ظلينا للضحى جزاه الله خيرا ثم بعد ذلك قلت له شو جاهز قال اه الان هي اتصل البيت والامور الشنطه جاهزه والعطور وباذن الله ساذهب الى العمل قلت له تمام ف اتصلت به الساعه العاشره فلم يرد قلت لعله مشغول ببيت بشتري بكذا
انا روحت اكلت اشتري بيت ونمت ساعتين بعدين استيقظت على 10 رنيت عليه ما رد قلت لعله ايش مشغول ببيع وبيشتري هو من طلابنا يعني هو ب قبل الظهر بشوي برن علي قلت له بشر قال والله يا شيخ روحت على الدار اكلت وشربت وظليتني نايم من الظهر
ما شاء الله
ق لا حول ولا قوه شو هؤ قال والله ما انا عارف يعني مش عارف راح اليوم بس ان شاء الله ب ب فصلى الظهر بعد صلاه الظهر شو قال والله بدي اجيب اغراض الدار وفي امي بدي اشوفها واخوي وابوي وصار ايش وكذا وارجع راح اليوم قال خلص بكره نفس الشيء بكره خلص انا راح ابدا ثاني يوم قال وقت ذكر وتسبيح وقراءه قران ظل الضحى بعد الضحى رنينا عليه على العشرات اللي هو برد صار يا برد على الحكي يومين ثلاث ولا رضي قلت له اسمع ارجع جع للدكاني الله يجزيك الخير
عندك بيت وعندك اسره وعندك كذا واجار بيت ارجع للدك انت لا تصلح لهذا العمل تلاقي امام مسجد ومؤذن مسجد عدم المؤاخذه ووقته مش مستغل وين الدعوه الى الله تاركين الصلاه هذول في الشوارع كلهم عليك كلهم عليك انت امام ومؤذن شو بتساوي حضرتك بس الله اكبر ﴿ آية: الإخلاص 1 ﴾ اي واحد فينا بين فينا وخلص كبار السن ولا صوتهم احلى من صوتي وصوتك انا بنبسط عليهم اكثر من الشباب وهم ياموا فينا فبالتالي يعني شغله بدها شغل بدها طلب حضرتك ليش مش لابس نظارات ما شاء الله عينيك مرتاحات لا بتقرا كتب ولا شيء مريح وتقول لي عن حالك طالب علم فما تفتح مواجع جزاك الله خير تقول لي الكتب اللي ابدا فيها وكذا واشيء وهذا وحضرتك لساتك مش قارئ لغايه الان الكتب السته شو بتستنى البخاري لهساه مش قاروه ومسلم
والترمذي وابن ماجه و شو بتستنى ومع ذلك اجاني مجموعه شيخ يا شيخ بالله بدنا نقرا مع بعض الكتب السته قلت لهم خلص بس بتصبروا قالوا نصبروا قدش عددكم 20 بلشنا ب 20 بعدين صاروا 20 بس ال 20 الجداد هذول وجوه جديده رايحين ل 20 جايين ل 20 كلهم طيب وين ال 10 الثابته اخر شيء صفه اربعه خمسه مكثنا على ذلك خمس سنوات حتى قرانا الكتب السته طبعا مع تعليقات ما كنت يعني بس قراءه هيك مع تعليقات فهي اخذت وقت حواشي على كل حال نسال الله ان ينفع بنا وبكم مش فاهم توضح قول المستدرك شرح سندها
المستدرك مسلم قول شوف بقى المقصود بالمستدرك
اه ما معنى المستك؟ المستك ان ياتي عالم الى كتاب من كتب الصحيح
فينظر في الشروط زي البخاري ومسلم ويطبق هذه الشروط على احاديث خارج الصحيحين فيقال استدرك على الصحيحين احاديث على شرطهما وهكذا فعل الحاكم ابو عبد الله النيسابوري ابو عبد الله الحاكم
حيث اتى باحاديث رواها باسناده من طريقه وهذه الاحاديث فيها شروط تتفق مع الصحيحين لكن اصحاب الصحيحين لم يخرجهما فوا فاهل العلم بعد ذلك قالوا اي يقبل ولا يقبل يعني الزمهما كما قال ابن الصلاح فالزمهما ما لم يلزمهما في كثير من الاحاديث لماذا يضاعف الشيخ مصطفى العدوي كثير من الاحاديث الشيخ مصطفى العدوي من اهل العلم من اهل التخريج من اهل الحديث لكن عنده شروط شديده جديده في الحديث الحسن وهذه الشروط تجعله لا يكاد يقول بالحديث الحسن
او قلما يقول عن هذا الحديث انه حسن حتى قام احد المعاصرين من بلديه ومن اصهاره وهو الشيخ احمد ابو العنين وكتب كتابه القول الحسن في الحديث الحسني رد فيه على الشيخ مصطفى العدوي هذا التشدد في الحديث الحسن ونسبه العلماء الذين قالوا بالحديث الحسن انهم متساهلين والحديث الحسن حقيقه اخواني في الله كما قال الامام الذهبي في كتابه الموقظه كدت الا اجد تعريفا شافيا له لغايه الان الموضوع وكتب احد المعاصرين رساله جامعيه جميله جدا سماها الحديث الحسن طبعت في خمس مجلدات حديث
الحسن طبعت في ايش؟ في خمس مجلدات اذا كلام طويل جدا في الحديث الحسن فليس خلاف الشيخ الالباني على الغالب مع الشيخ مصطفى العدوي في راو كذاب الشيخ الالباني بقول عنه ضعيف يجي الشيخ مصطفى يقول عنه صحيح او العكس اكثر الخلاف في الحديث الحسن وقلت لكم ما حال الحديث الحسن سؤال هنا هل من قلد الالباني في التصحيح والتضعيف تقليدا مطلقا هل تبرا ذمته؟ نعم فالتقليد اهل العلم يقولون اخذ الحكم بلا برهان ويقولون ان التقليد لابد منه عند الضروره وال ويضربون مثالا على ذلك الحكم على الاحاديث
فالحكم على الاحاديث يكون للمحدث او طلبه العلم الاقوياء الذين يسيرون على طريق المحدثين وهذا في كل زمان ومكان هم اقل الناس فبالتالي على من نقبل نقبل حكم اعلم من نعلم في هذا المجال والامر الاخر حتى طلبه العلم الاقوياء لابد ان يقلدوا في علم الحديث لا يمكن لهم في كل حديث سمعوه ان يدرسوا اسناده وهناك حفاظ حكموا علي انا سادرس كل احاديث البخاري كل احاديث مسلم والترمذي وابن ماجه وابو داوود والطبراني طب هو حكم الحفاظ ابن حجر حكمه معتمد ولا مش معتمد؟ معتمد يحيى بن معين الامام احمد حتى العلماء المتاخرين حتى ابن رجب الحنبلي والامام
النووي و الذهبي ومنهم من المعاصرين الالباني وشعيب الارنقوط وغيرهما هذه احكام ولو نظرت الى الشيخ الالباني مثلا والشيخ شيخ شعيب الارنوتوط رحمهم الله فمثلا تخريجهما ل رياض الصالحين فالشيخ الالباني عدد الاحاديث التي ضعفها في رياض الصالحين ما يقارب ال 40 والشيخ شعيب الارنقوط عدد الاحاديث اللي ضعفها في رياض الصالحين كانوا 42 واللي اختلفوا فيه بين الشيخ شعب والشيخ الالباني في رياض الصالحين بيجو خمس احاديث اذا احكام المحدثين على الغالب متفقه
والخلاف ما بصل ل 5% بين المحدثين انظر احكام ابن حجر واحكام النووي اذا هناك فرق في الحديث الحسن اما صحيح وضعيف تجد الخلاف لا يصل الى 5% وهكذا فدائما اذا اردت ان تنجو فانظر اعلم من ترى ونحن نعلم ونحن نرى وهذا رؤيتنا والله الموفق ان اعلم من نعلم في هذا الزمان في علم الحديث هو الشيخ الالباني وهذا حكم غير واحد من الموافقين والمخالفين ف ومع ذلك لا نحجر الامر في الالباني تقول انا ارى شعيب الارنقوط اعلى من الالباني مع انه الشيخ شعيب هو نفسه لا يقول هذا القول وقابلنا وزرت
الشيخ شعيب الارنقوط قبل موته عده مرات ومن بينها مر انا والشيخ علي الحلبي رحمه الله ايضا واحمد العلاونه ونطق كلمه فقال الشيخ شعيب: نحن طلبنا العلم لاجل الدنيا ثم صحت نيتنا بينما الالباني طلب العلم لله من البدايه ومن الاحياء الشاهد على هذه الكلمه احمد ابراهيم العلاونه ما زال حيا اما الشيخ علي فقد مات رحمه الله فانظر اذا اعلم من ترى الشيخ شعيب خير وبركه الشيخ الالباني طبعا وهكذا فلا نعظم الخلاف ولا الفرقه والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وحياكم Yeah.