ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فهنا هنا مجموعه من الاسئله وصلت الينا من اخواننا نسال الله ان يعيننا على الاجابه عليها هنا السؤال ما حكم المشاركه الطوعيه في مناسبه المولد النبوي بتلاوه ايات من القران الكريم في افتتاح الحفل ثم الانصراف احبائي في
لابد بدايه ان نعرف ما هو حكم الاحتفال بالمولد النبوي وحتى نعرف هذا الحكم لابد ان نعرف ما هو الميزان الذي من خلاله نحكم ان هذا الفعل صوابا او خطا لا شك ان الميزان كما قال الله ﴿ آية: النساء 59 ﴾ صلى الله عليه وسلم واذا نظرنا الى كتاب الله والى سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نجد فيهما ما يدعو الى الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وانما اذا اردت ان تذكر صوره من صور الاحتفال فهو كما اخبر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه عندما سئل عن
صيام يوم الاثنين فقال هذا يوم ولدت فيه فكان يصوم اذا هذا هو الاحتفال اذا اردنا ان نسميه احتفالا الذي ورد في السنه وهو صوم يوم الاثنين فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين و بالتالي لا يعرف عن الصحابه رضوان الله عليهم انهم اجتمعوا في يوم ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم واحتفلوا او ايه اظهروا اي مظهر من مظاهر العيد في هذا اليوم ولم يتحايلوا فيسمونه ذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان خيرا لفعله اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين زكاهم الله بقوله ﴿ آية: التوبة 100 ﴾
فاذا هؤلاء الذين زكاهم الله عز وجل لم يرد عنهم انهم فعلوا هذا الفعل الى غير ذلك من ادله كثيره ووفيره ولا اريد ان اتكلم عن مصدر الاحتفال بالمولد النبوي ولكن كفانا هذه الحجه الاولى ومن اراد ان يقتنع فيقتنع بحجه ولا يحتاج الى حجج كثيره فعندها لو كان خيرا لسبقون اليه بعكس ما كان يقول الكفار ﴿ آية: الأحقاف 11 ﴾ نحن نقول عن الصحابه رضوان الله عليهم لو كان خيرا لسبقون اليه وكونه لم ينقل دل على انه لم يفعل فاذا بناء على ما سبق ف نقول لهذا الاخ لك حالتان حاله انت
ملزم بالذهاب الى المولد النبوي بحيث انك موظف في جهه حكوميه والمسؤول عنك يرى ان هذا مسموح وجائز بل يعتبره قرب الى الله ويهددك وقد يطردك من عملك او وظيفتك او مكانك فالزمك بالذهاب ففعلت فقرات ما تيسر من كتاب الله عز وجل ثم انصرفت فهذا ان شاء الله لا حرج عليك من باب انك مضطر اما اذا كنت في سعه ولا الزام لك بالذهاب فعندها لا تذهب لانك تذهب الى مكان ليس على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تكن معينا في هذا المكان وهذا الافتتاح وهذا المولد واعرف احدهم
وهو حقيقه هذا الذي اعرفه واحد من مشايخي الزم مره وكان موظفا فالزم بان يحضر ضرعا للكلام عن مولد النبي صلى الله عليه وسلم فوافق وذهب وتكلم عن السنه واتباع السنه وان الاحتفال الشرعي اذا اردت ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت وكل مكان فمثل هذه الصوره انا اقول هذا جائز من باب انه ذهب الى مكان الباطل مضطرا وانكر وعلم الناس وارشدهم الى الصواب في هذا الامر وهو اتباع سنه النبي صلى الله عليه وسلم هنا سؤال وقع في يدي مال لرجل اريد منه مالا دينا فهل يجوز
لي ان اخصم من المال الذي وقع في يدي احبائي في الله ينبغي لنا ان نتنبه ان الاسلام يعطينا اخلاقا وصور قد لا تجدها الا في المثاليات وهذه المثاليات موجوده لكن عند هؤلاء القوم يعتبرونها غير موجوده ومنها الصوره ان هذا الاخ له مال عند شخص اما ان يكون قد جحد او ما طله في السداد او الى غير ذلك من الصور ولكنه دارت الايام هو يطالبه طبعا وهو لا يعطيه ودارت الايام حتى وقع مال هذا الشخص بين يديه اما ان يعطيه واما ان يسترد ماله
ويعطيه ما تبقى فهل يفعل الجواب من قول النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانه الى من ائتمنك ولا تخن من خانك وبالتالي ارجع ارجع اليه المال كاملا الذي استامنك عليه وفي نفس الوقت ذكره باني على قدره ان اخذ من مالك ما اريد ولكني ابيت الا ان ارجع لك مالك لانك استامنتني ا اتق الله في كما اكرمني الله واتقيت الله فيك فلعل هذا يؤوب ويرجع ويعطيك مالك وفي النهايه تاكد يا اخي ان في فعلك هذا الذي ارشدتك اليه لك
جائزتان الجائزه الاولى باذن الله الاجر والثواب عند الله انك ارت بنصيحه النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا ابشر بان هناك شيء اسمه البركه فنسال الله ان يبارك لك في مالك وما تبقى من مالك هنا سؤال هل يشرع دعاء رؤيه الهلال في بدايه كل شهر ام هو مخصوص برمضان وغيره من الاشهر مثل شوال والاضحى؟ الجواب لا ليس مخصوصا فهذا الدعاء الحمد لله يقوله المسلم متى راى الهلال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامه والاسلام والتوفيق لما تحب وترضى ربي وربك الله فهذا يقال كلما راينا الهلال اي هلال
في بدايه اي شهر طبعا كما يسمى بدايه شهر عربي هنا سؤال هل يشرع للمراه لبس سنسال او تعليق على الرقبه فيها صور المعوذات الجواب لا يشرع ولا يجوز بهذه المراه ان تلبس ما يسمى ب وضع قلاده فيها سور من المعوذات او غير المعوذات مثل ايه الكرسي و يخشى ان ينطبق عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم من علق فقد اشرك فجاء الاسلام ومنع التعليق نعم كان التعليقات في ذاك الوقت طلاصم واشياء خرز و
وبالت بالتالي اياك ان تتشبه بهم فجاء الاسلام ومنع التعليق كاملا ونقول الميزان هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فلو كان خيرا لا سبقون اليه و ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه راى امراته في عنقها قلاده فقال ما هذه؟ قال ذهبت الى ذاك اليهودي واعطاني هذه القلاده لاني شكوت له دمع عيني فعندما دمعت عيني ولبث القلاده فسالت هذه الدمعه فقطعه ابن مسعود وقال هذا هو عمل الشيطان كان يجعل اصبعه
في عينك فمتى عصيت الله رفع اصبعه من عينك هذا جواب على التنبه على ان اليهودي لا يعطي ايات ولكن التعليق مرفوضه اصلا ولم يقل لها علقي ايه الكرسي علقي سوره الاخلاص او الفلق او الناس لا وانما انكر ذلك عامه فيا احبائي في الله الخير والتحصن هو بقراءه هذه الاذكار بقراءه هذه الاذكار وليس بتعليقها فبعض الناس يعلق بعض الاذكار وهو لم يقراها او يعلق بعض الايات وهو لم يقراها فان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرا في سوره البقره وليس يعلق في سوره البقره
وليس يشغل تسجيل سوره البقره لابد ان نقرا رقيه وكذلك هذه المراه التي تريد ان تحمي نفسها لابد ان تقرا وقراءتها باذن الله يحفظها من الشيطان كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذاك الذي اقره النبي صلى الله عليه وسلم من قرا ايه الكرسي في الصباح لا يزال الله عليه حافظا حتى يمسي ومن قرا في المساء لم يزل الله عليه حافظا حتى يصبح فالعبره القراءه وليس التعليق هنا سؤال هل يجوز تاخير الصلاه عن وقتها ساعه بحجه العمل احبائي في الله عز وجل يقول ﴿ آية: النساء 103 ﴾
كتابا موقوتا اذا لها وقت محدد والاصل في صلاه الرجل ان تكون في المسجد فهذا الذي يريد ان يؤخر الصلاه له حالتان اما ان يكون في مكان لا تجب عليه الجماعه مثل انه يعمل في كان لا يسمع الاذان وبعيد عن المساجد فهذا الشخص نقول له الافضل ان تصلي الصلاه في اول وقتها فان قال في اول وقتها حتى لو لم تصليها جماعه والحاله الثانيه انه في مكان يسمع الاذان فلا بد ان يذهب الى المسجد ويصليها في جماعه فاذا كان من الصنف الاول انه في مكان بعيد ولا يسمع الاذان فاخر الصلاه قليلا
حتى ينهي عمله فلا حرج ان شاء الله لانه في الاصل هو معذور لانه في الاصل هو معذور والحل لهذا الشخص ان يتدارك على نفسه فيحاول ان يصلي الصلاه في اول وقتها ويجمع من معه من العمال فيصل جماعه في اول وقت لكي لا ينعكس ذلك عليهم كسلا وسبحان الله قبل ما اتي واسجل هذا اللقاء التقيت باحد المصلين قال سبحان الله انا اذهب الى البيت قبل ان اصلي العشاء وادخل البيت فاجلس اكل اشرب وانسى الصلاه حتى ولا حول ولا قوه الا بالله اذا لا نريد ان يكون هذا التاخير مدعاه الى الانشغال والى الاهمال فاذا هذا هو الجواب لك حالتان
فانظر الى نفسك من اي الحالات انت هنا هل ينطبق الحكم على سلس البول على من ينقطع البول عنه بعد قرابه نصف ساعه من خروجه من الخلاء وهل يجوز ان يؤم بالناس اذا توضا وضع مناديل حتى لا يصل البو احبائي في الله صاحب السلس هو من اهل الاعذار هو من اهل الاعذار وبالتالي باختصار حاله بينا سابقا انه يخرج منه البول او الريح من غير قصد ومن غير قدره على ان يسيطر عليها وهذا الخروج قد يكون قبل الصلاه وقد
يكون اثناء الصلاه وقد يكون بعد الصلاه في صور كثيره فبالتالي ما ساله الاخ هذا هي احدى صور سلس البول انه ربما يخرج منه البول بعد نصف ساعه ربع ساعه 10 دقائق خمس دقائق ربما يستمر فهذه احدى الصور ويجعل عازل حتى يعني لا يبل ملابسه ومتى استطاع ان يخلص من هذا العازل مثل المناديل وبعض يعني الخرق يعني الشريطه بنسميها في العاميه الخرق فهذا لا حرج وهل يؤم بالناس؟ نعم يؤم بالناس لانه من صحت الصلاه في نفسه صحت لغيره اذا صحت الصلاه لشخص بنفسه فصحت لغيره لكن بالنسبه لثلس الريح فبعض
اهل العلم كره ان يؤم بالناس وعندما يخرج صوتا فتصور امام يقوم بك وهو معذور صاحب ثلاث ريح وكلما ام اخرج ريحا واخرج صوتا فبالتالي سوف يسبب نفره من المصلين وربما يكون هناك تعليقات ربما بعضهم يخرج من الصلاه فنقول هذا الذي معه سلس الريح بصوت له حالتان ان يكون قد هيا الناس بامامته وتقبلوا ذلك فيؤم بهم والحاله الثانيه انه لم يهيئ الناس فاذا ام بالناس سبب ذلك بلبله ومشكله وضج فلا ننصح بان يؤم بالناس هنا سؤال هل هذا
الكلام صحيح المتكلم اذا كان كلامه في بدايه خطا فلا فائده للاستمرار معه لا يعني هذه مجازفه ومبالغه وتعجل في الحكم على هذا الشخص فقد يخطئ في البدايات في التعبير ولكن بعد ذلك يستدرك على نفسه فيراجع حساباته وينظر الى اقواله وافعاله حتى لو كان في مساله شرعيه فمثلا ابتدا خطبه الجمعه بحديث ضعيف فنقول اذا لا نسمع له بقيه الخطبه لانه ابتدا بحديث ضعيف او موضوع لا يعني الابتداء نحن معه وخصوصا في صور اننا نلزم بالسماع له فعندما نلزم بالسماع له فعندها لابد
ان نسمع وما كان باطلا نتجنبه وما كان صوابا اخذناه لكن في بعض الصور اننا لا نستطيع التمييز يكون مستوى شخص لا يستطيع التمييز وذاك الشخص لا يوجد معه من يستعين بهم على التمييز فعندها نقول له ما دام انك ترى ان هذا الشخص عرفت شيئا وهو في البدايات قد اخطا فلا تتابع السماع له لانك لامرين السبب الاول انك عندك قدره للانصراف ثانيا انك لا تستطيع ان تميز باقي الكلام اما اذا كان هذا الشخص اخطا في البدايات فليس معنى ذلك ان ما زاد عن ذلك انه لا يسمع له ولا يعتنى
بكلامه [موسيقى] نكتفي بهذا ونستريح قليلا والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد واله وصحبه