إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد، فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، أحبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الإمام البخاري نعيش في هذه الليلة بمشيئة الله فأسمعنا يا أبا عبد الرحمن
باب التحنط عند القتال
نعم، باب التحنط ما معنى التحنط؟ ما معنى التحنط؟ نعم، هو استعمال الحنوط وهو ما يطيب به الميت هذا يريد أن يذهب للجهاد في سبيل الله فيحنط نفسه، يجعل على نفسه طيب الذي يجعل على الموتى استعداداً لأن يموت في سبيل الله استعداداً لأن يموت في سبيل الله فماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ تفضل
هذا باب في بيان جواز التحنط عند القتال
نعم، هذا باب في بيان جواز التحنط عند القتال وهذا باب في بيان ما جاء في التحنط عند القتال برضه بيصير انه هذا ورد عن السلف ولو قال أحدهم مشروعية أي حث عليه الشرع لا حرج هذا باب في بيان مشروعية التحنط عند القتال لأن هذا من فعل السلف فعل السلف نسمع الحديث
قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا بن عون عن موسى بن أنس قال وذكر يوم اليمامة قال أتى أنس ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط فقال يا عم ما يحبسك إلا تجيء قال الآن يا بن أخي وجعل يتحنط يعني من الحنوط ثم جاء فجلس فذكر في الحديث في الحديث انكشافا من الناس فقال هكذا عن وجوهنا
فقال هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما عودتم أقرانكم رواه حماد عن ثابت عن أنس
نعم إذا بداية من يعرفنا برواة هذا الإسناد من يعرفنا برواة هذا الإسناد تفضل
عبد الله بن عبد الوهاب هو الحجبي أبو محمد البصري مات سنة 28 و 200 خالد بن الحارث هو بن عبيد بن سليمان بن عبيد بن سفيان
وين خالد بن الحارث أيوه
الحارث بن عبيد بن سليمان
بن سليمان
بن سليمان بن عبيد بن سفيان الهجيمي أبو عثمان البصري ثقة ثبت مات سنة 86 و100. وله ست وست 66 سنة.
نعم، مات عن 66 سنة. مات عن 66 سنة، نعم.
ابن عون هو عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون البصري ثقة ثبت فاضل من أقران أيوب في العلم والعمل والسن. مات سنة 50 و100. موسى بن أنس بن مالك الأنصاري. قاضي البصرة من الرابعة. مات بعد أخيه النضر. أنس بن
مات بعد أخيه من الرابعة.
أي نعم. أنس هو أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي أبو حمزة خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. خدمه 10 سنين مشهور مات سنة 92 وقد جاوز الـ100.
نعم، من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ واحد.
شيخ البخاري من أفراد على مسلم.
شيخ البخاري من أفراده على مسلم، صحيح. اثنين.
رواته كلهم بصريون.
إسناده بصريون، إسناده بصريون، ثلاث.
فيه رواية التابع عن التابعي وهو ابن عون رأى أنس.
نعم، فيه رواية التابع عن التابعي فابن عون رأى أنس، أربعة.
فيه رواية الابن عن أبيه موسى عن أنس.
نعم، فيه رواية الابن عن أبيه موسى عن أنس، موسى عن أنس. قال. وذكر يوم. اليمامة. هنا. موسى بن أنس قال وذكر. يوم. اليمامة. بداية. موسى بن أنس. تابعي. لكن أخونا هنا عرف. بأنس. فأين هذه الرواية؟ الرواية لا يوجد أن موسى بن أنس يقول سمعت أبي أو سمعت أنس. فما هو حل هذا الشيء؟ طبعًا ابن حجر صرح. قال ظاهر رواية البخاري ظاهرها الانقطاع. رواية البخاري ظاهرها الانقطاع.
حيث موسى بن أنس وذكر الخبر عن أنس عن أبيه وعن ثابت بن قيس. فظاهر الإسناد الانقطاع. لكن البرقاني ذكر عن موسى بن أنس عن أبيه. ولكن كتابه لم يطبع مستخرج. مستخرج لم يطبع. فعرفنا الاتصال برواية المستخرج. برواية المستخرج رواية البرقاني. وإلا ظاهر الرواية هنا الانقطاع. ولذا جاء الإمام البخاري بطريق آخر. ورواه عن ثابت حماد عن ثابت عن أنس بالإسناد المتصل. لا نستعجل. نبقى خطوة خطوة. وذكر يوم اليمامة. ما هو هذا يوم اليمامة؟
وهم
ما هو هذا يوم اليمامة؟ تفضل.
يوم اليمامة عندما حارب المسلمون مسيلمة الكذاب. وكان ذلك في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
نعم. يوم اليمامة حين حاصر المسلمون مسيلمة الكذاب وأتباعه في خلافة أبي بكر الصديق. هذا يسمى يوم اليمامة. مسيلمة الكذاب. الذي ادعى. النبوة. فحاربه أبو بكر الصديق. رضي الله عنه. فهذه الحادثة كانت في يوم. اليمامة. حين حاصر المسلمون مسيلمة الكذاب وأتباعه. في خلافة أبي بكر. الصديق. فماذا حدث؟ قال. طبعا قلنا رواية البرقاني في ايش؟ موسى بن أنس عن أبيه. قال أتى أنس ثابتة ابن قيس. وقد. حسر عن فخذيه. هو دخل عليه. وكان
قد كشف فخذيه. هناك من أهل العلم من استنبط أن الفخذ ليس بعورة. لأنه حسر عن فخذيه. ولكن هذا الاستدلال. فيه ما يعتذر عنه. لما؟ أي لا يقبل. لما؟
لأن هذه حالة استثنائية كانت يعني يريد أن يعالج فخذيه.
لما؟ واحد. أنه دخل عليه فجأة. وهذه الفجأة الإنسان يكون في بيته وهو لوحده. فعرضة أن يكون قد تخفف من اللباس. اثنين. أن هناك داعي للتخفف من اللباس وكشف الفخذ. وهو يريد أن يجعل الطيب طيب الموت. على جسده. فبالتالي كان هناك حاجة. فيضع الطيب على فخذيه يضع الطيب على هنا وهناك. وحسر عن فخذيه. إذا لم يكن يقول جلست معه وهو حاسر عن فخذيه. لا. إذا هذا شيء أولا عارض. اثنين شيء في مكان مخفي والأمر الثالث أنه كان لدافع ولحاجة وهي متعلقة بماذا؟ بأنه يريد أن يحنط نفسه استعداداً لأن يموت في سبيل الله،
لأن يموت في سبيل الله. فقال من القائل فقال؟ من القائل؟ أنس، اللهم ارض عن أنس. فقال يا عم هو يخاطب ثابت بن قيس مع أنه ليس عمه، أي بمعنى ليس هو أخو أبيه. فلما قال له يا عم؟ لما قال له يا عم؟ واحد واحد طبعاً لأنه أسن منه ودائماً أنت إذا خاطبت رجلاً كبيراً أكبر منك سناً و الفرق ظاهر فلا بد من الأدب أن تقول له يا عم. اثنين
نعم أنه من قبيلة الخزرج. وبالتالي من كان من قبيلتك ومن عائلتك ومن عشيرتك وكان أكبر منك فهذا أولى أن تخاطبه يا عم لأنه سيلتقي مع أبيك في الجد الرابع الخامس هناك لقاءات فبالتالي تقول له يا عم إذاً سواء كان أسن منك أو كان من قبيلتك ولكنه أيضاً رجعنا إلى فارق السن فتقول له من الأدب يا عم. فقال يا عم ما يحبسك؟ ما يحبسك أي ما؟ ما؟ يؤخرك. ما يؤخرك؟ أنت تتكلم عن رجل كبير ذهب للجهاد في سبيل الله. رجل كبير.
وهذا السن إيه لا يعني أنه لا يجاهد في سبيل الله مع أنه ربما يكون من المعذورين. لكنه لم يقبل. فخرج مجاهدًا في سبيل الله. خصوصًا أنه كان يجاهد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فالدربة الجسدية والقتالية موجودة. ويختلف عن إنسان لم يتدرّب ولم يعد سابقًا. فهذا معد سابقًا. وأكثر الذين كانوا في الجيوش وتقاعدوا حتى في زماننا نرى ما شاء الله اللهم بارك عندهم قوة حتى لو كان في الـ 50. بينما أمثالنا من قضاها على الورقة والقلم بعد الـ 50 ببلش ولا حول ولا قوة إلا بالله. فبالتالي انتبهوا إلى هذه الأشياء. هذا هو السبب.
فما يحبسك ألا تجيء ما يؤخرك أن تلتحق معنا؟ قال الآن. يا ابن أخي. وجعل يتحنط يعني من الحنوط. إذًا جعل على جسده الطيب. طيب من؟ الموتى. لأنه سيدخل للجهاد في سبيل الله. انظر الموقف. هذا موقف المتعلقين بالله. أنهم لا يريدون الدنيا الفانية فهو تحنط وجعل الطيب على نفسه طيب الموت ثم شارك ودخل المعركة ثم جاء فجلس وقال فذكر في الحديث عندما تسمع كلمة فذكر في الحديث ماذا تستفيد من هذه العبارة؟ عندما تسمع فذكر في الحديث
فماذا تستفيد من هذه العبارة؟
هناك شيء مضمر
لا ماذا تستفيد؟ نعم أنه هنا اختصار في الحديث يعني لم يذكر الحديث تفصيلا طويلا فذكر في الحديث ماذا ذكر في الحديث؟ انكشافا من الناس انكشافا من الناس المعركة قائمة فذكر انكشافا من الناس انكشاف من قبل مين؟ أي ناس؟ من المسلمين أنهم تراجعوا انكشافا من الناس أي انهزاما بس يا ولد انهزاما من المسلمين انهزموا وتراجعوا أمام أعداء الدين فماذا فعل؟ ماذا فعل ثابت ابن قيس؟ عندما رأى انهزاما من الناس
وكان رجلا كبيرا في السن فماذا فعل؟ قال فقال هكذا عن وجوهنا فقال هكذا عن وجوهنا ماذا يعني ما معنى هكذا عن وجوهنا؟
ابتعدوا.
نعم، ابتعدوا حتى أنا أتابع الجهاد في سبيل الله. أتابع الجهاد في سبيل الله. فقال هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم. حتى أنا أدخل وأجاهد في سبيل الله. حتى نضارب القوم. ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. أي أننا لم نكن ننهزم. ولم نكن ننسحب. في جهادنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاهدنا أعداء الدين والكفرة المشركين. ما هكذا. فإذاً بالرغم من كبر سنه إلا أنه تقدم. ودخل. وقاتل. قال: ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال:
بئس ما عودتم أقرانكم. من قرينهم؟ بئس ما عودتم أقرانكم.
أولادكم.
لا.
نظيرهم من العدو.
نعم، بئس ما عودتم نظراءكم من أعداء الدين. يعني عودتم أعداء الدين أنكم تنهزمون. عودتم أعداء الدين أنكم تنسحبون. فبئس ما عودتموهم. يعني بالتعبير العصري أخذوا عنكم فكرة أنكم تنسحبون وتنهزمون. بئس ما عودتم به أقرانكم. طبعاً أي نظراءكم الذين يعد لكم في الشدة. أي عودتموهم الانهزام فطمعوا فيكم. طبعا عند ابن في الطبقات الكبرى لابن سعد ذكر هذه الرواية. ذكر هذه الرواية. قال طبعا في الجزء الرابع صفحة 344
قال عن أنس بن مالك قال أتيت على ثابت بن قيس يوم اليمامة وهو يتحنط فقلت أي عم طبعا نعم هنا في طبعا في أكثر عن ثمامة بن عبد الله عن أنس بن مالك هنا عن ثمامة بن عبد الله قال أتيت على ثابت بن قيس يوم اليمامة وهو يتحنط فقلت أي عم ألا ترى ما لقي الناس فقال الآن يا ابن أخي الآن يا ابن أخي إذا أيضا رواية مختصرة. الرواية الثانية حدثنا موسى بن أنس عن أنس بن مالك إذا الاتصال مباشرة عن أنس بن مالك قال لما كان يوم اليمامة جئت إلى ثابت بن قيس بن شماس وهو يتحنط
قال وأومأ بيده قال فقلت يا عم ألا ترى ما يلقى الناس فقال الآن يا ابن أخي ثم أقبل فقال هكذا عن وجوهنا نقارع القوم بئس ما عودتم أقرانكم ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم فقاتل حتى قتل. إذاً رواية ابن سعد أولاً فيها عن أنس. فظاهر الانقطاع ذهب. اثنين فيها زيادة أنه استمر في القتال حتى قتل في سبيل الله. قتل في سبيل الله. طبعاً هون قال رواه حماد بن عن ثابت عن أنس. هذا معلق. من حماد؟
ومن ثابت؟ في هذا المعلق؟ ومن وصل هذا المعلق؟ تفضل.
حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة ثقة عابد أثبت الناس في ثابت من كبار الثامنة مات سنة 67 و100. ثابت بن أسلم البناني أبو محمد البصري ثقة عابد مات سنة بضع و20 و100 وله 86. أنس سبق. وصلها الطبراني في المعجم الكبير الجزء الثاني صفحة 65 رقم 307 و1000. حدثنا علي بن عبد العزيز وأبو مسلم الكشي قالا حدثنا حجاج بن المنهال ح وحدثنا محمد بن العباس المؤدب حدثنا عفان قالا حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن ثابت بن قيس جاء يوم اليمامة وقد تحنط ونشر أكفانه فقال اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء وأعتذر مما صنع هؤلاء فقتل. وكانت له درع
فسرقت فرآه رجل فيما يرى النائم فقال إن درعي في قدر تحت الكانون في مكان كذا وكذا. وأوصاه بوصايا فطلبوا الدرع فوجدوه وأنفذوا الوصية.
نعم إذا كما قال أخانا رواه الطبراني في المعجم الكبير. وكذلك رواه ابن سعد والإسناد أعلى في ابن سعد. في الطبقات الكبرى في الجزء الرابع. صفحة 345. أخبرنا عفان بن مسلم و سليمان بن حرب قالا حدثنا حماد بن سلمة إذا. كم الواسطة بين ابن سعد وحماد بن سلمة. فقط. واحد راو واحد. أخبرنا ثابت عن أنس بن مالك. أن ثابت بن قيس بن شماس جاء يوم اليمامة. وقد تحنط إذا. جعل على نفسه الطيب طيب الموت. استعدادا لأن يموت. في سبيل الله. وقد تحنط ولبس ثوبين أبيضين تكفن فيهما.
إذا شو في شيء زائد الآن عن رواية البخاري. أنه لم يتحنط فقط جعل طيب الموت. ولبس لباس البراء يريد أن يموت في سبيل الله أنت ميت ميت. الفرق بين أن تموت في سبيل الله. وبين أن تموت على فراشك. ولبس ثوبين أبيضين تكفن فيهما. وقد انهزم القوم. فقال اللهم إني أبرأ إليك مما جاء بها هؤلاء المشركون. أنا أبرأ. وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء. بسبب. انهزامهم. ثم قال. بئس ما عودتم أقرانكم منذ اليوم. خلوا بيننا وبينهم ساعة. يعني أنتم يا الجيل الجديد
عودتم أقرانكم، عودتم أعداءكم أنكم تنهزمون. اتركونا نحن الجيل القديم الذين كنا نجاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركونا حتى ماذا؟ نحن نقاتلهم، حتى نحن نواجههم، حتى نحن نحاربهم. فما كان منه إلا أن دخل فقاتل حتى قتل، حتى قتل. وكانت درعه قد سرقت. فرآه رجل فيما يرى النائم. فرآه رجل فيما يرى النائم، رآه في المنام. فماذا حدث في رؤيا المنام؟ كما قال أخونا وقرأها قبل قليل، من يذكرنا؟ ماذا رأى في المنام هذا
الرجل؟ فرآه رجل فيما يرى النائم، فقال له إنها في قدر تحت إكاف مكان كذا وكذا. إذا دله على مكان الدرع. وأوصاه بوصايا فيما يرى النائم، فنظروا فوجدوا الدرع كما قال، وجدوا الدرع في المكان الذي حدده. وأنفذوا وصاياه. وأنفذوا وصاياه، طبعًا رؤيا المنام ليست بحجة ولا ينبني عليها أحكام لكن يستأنس بها. أما من ناحية الوصايا إذا كانت هذه الوصايا ضمن المباحات وبرضا الورثة فتمشى وتنفذ
مع أنها ليست بحجة قاطعة أو حجة راجحة في الموضوع وإنما هي بسبب يعني الظن الحسن بهؤلاء الأموات والظن الحسن بمن رأى وخصوصا أنها سبقها خبر صادق أنه حدد مكان الدرع حدد مكان الدرع. طيب. من الفوائد والأحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه الأخذ بالشدة في استهلاك النفس وغيرها في ذات الله. ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى هذا الكلام؟ تفضل.
هذا الحديث يدل على جواز أن يأخذ الإنسان بالشدة ويهلك نفسه لله سبحانه وتعالى. هذه علاقة بين العبد
هذا الحديث يدل على أن هذه النفس التي أنت هي تدور بين جنبيك وهذا الجسد الذي أعطاك الله إياه لك أن تبلیه وأن تستنفذه في سبيل الله. بما شرع الله. طبعا الصحابي إسرائيل ماذا فعل؟ فعل شيئا لم يرد في السنة فلم يقبل منه النبي صلى الله عليه وسلم. فهو مثلاً صام. وبقي قائماً. وفي الشمس. ولا يكلم أحداً. شو الأمور الثلاثة اللي سواها؟ ومش راح تستفيد من الدرس هيك. ما هي هذه الأمور الثلاثة التي سواها؟ إسرائيل، تفضل.
صائماً
صائماً.
وقائماً
وقائماً لا يجلس.
ولا يتكلم مع أحد.
ولا يكلم أحداً. ثلاثة غير مشروعة. وشيء واحد فقط المشروع وهو الصيام. إذاً هذا جعل جسده. يبلع لكن في غير ما شرع الله. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ روح. فليجلس. وليستظل. وليكلم الناس. ولا وليتم. ما. صومه. إذاً شو اللي صار؟ واضح جداً. إنه الأشياء غير المشروعة في. إجهاد النفس. لا تقربك من الله. فمن يعطينا شيء في إجهاد النفس. يظنها بعض الناس تقرباً إلى الله وليس فيها تقرب إلى الله. مثل ماذا؟ واحد.
أن يذهب إلى الحج أو العمرة براً وهو مستطيع أن يذهب جواً.
نعم.
يقول أنا أريد أن أذهب إلى العمرة. بوسائل المواصلات المتعبة. لكي. أتعب جسدي في سبيل الله. فيركب. وهو قادر على أن يركب. المواصلات المريحة أو الطائرة أو ما شابه. لكنه يريد أن يختار الشيء المتعب ويقول لي أجر. هذا كلام باطل. لا أجر لك على إتعاب جسدك. لأن هذه المشقة أنت أدخلتها على نفسك متعمداً. وآذيت جسدك. ووصلت إلى العمرة وجسدك منهك ومتعب. وسكنت في أماكن بعيدة. أتعبت جسدك مرة أخرى في الذهاب إلى الحرم. كل ذلك وأنت تستطيع أن تركب أحسن المواصلات. وأن تصل إلى الحرم
بسهولة وراحة. فتؤدي العبادات. فإذاً هذا كما نسمع في هذا الزمان. والأدهى والأمر أنه يكون بخيلاً على النفقة في سبيل الله عز وجل. فتجده يهلك جسده. ويظن نفسه يتقرب إلى الله بهذه المشقة. الجواب: لا قربة لك. هنا من يعطيني مثالاً على أنه يتعب جسده. ويتقرب إلى الله عز وجل بهذا الشيء. يتعب جسده. واحد.
يواصل الصيام.
أنه يصوم الاثنين والخميس. ويصوم 13 و14 و15. هذا فيه تعب للجسد. لكن هذا تعب الجسد مشروع ولا غير مشروع؟ مشروع وارد في السنة. فأنت أتعب جسدك في سبيل الله بأن تصوم الاثنين والخميس. أما حضرتك لا تريد أن تتعب جسدك الاثنين والخميس. وطول اليوم وأنت إيش؟ تأكل. فمك شو ماله؟ بهداش. ووزنك صار فوق الـ الـ الـ 120 و130 و150 و مش راضي يهدأ. وهكذا فبالتالي لابد أن تحرص على أن تتعب جسدك. في سبيل الله بأن تصوم مثلا الاثنين والخميس. مثلا. اثنين, كيف تتعب جسدك في سبيل الله؟
اثنين, إتعاب جسد ممكن قيام الليل ما يتعبك أو يكون هالتعب مش هالتعب الشديد. نعم أن تقلل نومك ما استطعت. في سبيل الله. فجسدك يتعب. لكنك أنت الوقت الذي توفره. تستغله في طاعة الله, إما كما قال أخونا في قيام الليل وإما في طلب العلم. وإما في القراءة. أما لا قيام ليل ولا قيام نهار. فأنت لا تتعب جسدك. لا بعبادة ولا بقراءة. عينيك ما شاء الله ستة على ستة ما بيستعبنات تفتحش كتاب. ولبست نظارة من جديد بسبب الخلوي. وليس بسبب أنك تقرأ في سبيل الله. فإذا أتعبت جسدك, من يعطيني مثال آخر على أن تتعب جسدك في سبيل الله؟ ما بتعرف كيف تتعب جسدك في سبيل الله؟
مش فاهمين وين التعب؟ هذا هذا هذا يتعب جسده خطأ, لأنه الآن في عنا شركات توصيل. بحكي مع الشركات بتجيب هذا وبتتوزع, إذا هذا هذا هذا أخطأ. أتعب جسده في غير منفعة. أنا بدي كتب أوزعها وبدي أجيبها, الآن في شركات توصيل بتوصل وبتروح وبتيجي كله على التلفون. إذا هذا الشخص هذا خطأ, أتعب جسده في غير منفعة. وين التعب؟ ممكن أنا أروح على أفريقيا ولا أشعر بالتعب, لكن متى أتعب؟ إذا ذهبت إلى أماكن ما في خدمات. في ما في خدمات فهذا, لكن مين اللي
بيقدر فينا يروح في على أفريقيا؟ نريد مثال. واقعي. شو بدنا في الناس؟ إحنا بنحكي على حالنا, إحنا شفنا, خلينا على حالنا, إحنا بدنا إشي إحنا نسويه, نتعب جسدنا في سبيل الله. قلل نومك وقوم الليل واقرأ كتب, بتقدر عليه؟ بتقدر, بس شو مالك؟ مش راضي تساوي. أه, وشو اللي يودينا على أفريقيا إحنا؟ بتقدر بتقدر تسوي. نعم.
[ضحك]
فبالتالي لابد أن نذكر مثالاً واقعياً, عملياً نحن نفعله ونستطيعه. أه, دقيقة. تفضل. لا, عم تزيد أوقات عملك هذا يكون على حساب دينك. فتجد نفسك بد- بداوم 12 ساعة من الفرشة للورشة, فبده يتصدق في سبيل الله, بيترتب على ذلك لا يشهد الجماعة ولا يحضر درس العلم, وإذا جاء درس العلم بيظل يتثاوب من أول الدرس لآخره. ربحتنا, فإذاً هذا مثال خطأ. وإنما لو قلت يقلل نفقات المباحات. على نفسه. في سبيل أن ينفق في سبيل الله. فبدل ما تشتري أنت فواكه و- 10 أصناف وخمس أصناف وثلاث أصناف وصنف. فبشتريش بالمرة
واللي بدخره بنفقه في سبيل الله. بدك تحكي كلام واقعي يا حبيبي الله يرضى عليك. فمن يذكر لنا كيف تتعب نفسك في سبيل الله؟ فما نعرفه لا نطبقه. فلا بد أن تفكر كيف تتعب جسدك لتت المحاولة الأخيرة.
المدرس مثلا طلبة دروس متخصصة لساعات كثيرة في التحضير.
نعم تحضير الدروس. تحضير الدروس إذا كنت داعية. لكن من الدعاة فينا قلة. فتجد نفسك تتعب في التحضير. هذا ذكرناه أنك تقلل نومك وبالتالي الساعات تستغلها في طلب العلم أو قيام الليل أو العبادات.
تربية الأولاد. تتعب الجسد في إيقاظهم على صلاة الفجر قومهم المحاولة.
نعم. تربية الأولاد. أنت تريح نفسك يؤذن الصلاة تذهب تتوضأ وتذهب إلى المسجد وبالتالي يا ولد الحقني وكذا. وبالتالي أنت ريحت نفسك. بينما لو أيقظتهم واحدا واحدا فهذا تحتاج إلى رفعه وهذا تحتاج أن تطرق عليه باب البيت الخلاء وهذا تحتاج أن تتصل به وذاك تتابعه وما شابه. كل هذا تعب نفسي وجسدي. لكنك تحتسب أنك تتعب جسدك في سبيل الله. وهذا مش راضي يقوم وهذا بده يفز وهذا بده يصرخ وهذا بده وما شابه. هذا كله إذا أردت أن تربي أولادك على طاعة الله. أما إذا أنت مش مهتم فحضرتك بتروح على الجامع. يلا يا أولاد الحقوا. ولا واحد أجا. وخلص الأمور عندك شو؟ عادية. وكلهم بس يطلعوا على شغلهم بتوضوا وبصلوا وبظلهم طالعين على شغلهم الساعة 9:00.
وهكذا, فهذا الذي نراه من الآباء يريحوا جسدهم ولا يتعبوا جسدهم في تربيتهم لأولادهم, كيف بتتعب مع تربية الأولاد ولا مريح حالك؟
[ضحك]
نعم, فإذن هذا هيك ما استفدناش. نعم. فإذن هذا فيما يتعلق بالفائدة الأولى, اثنين فيه ترك الأخذ بالرخص لمن قدر عليها. فيه ترك الأخذ بالرخص لمن ترك لمن قدر عليها, أين الرخصة وردت في هذا الحديث؟ ولا تركيز على الحيط, تعال قبالي هيك, تعال هون, تعال يا ولد أنت, ظلكش راكض, اقعد قبالي هون. أين الرخصة التي وردت في الحديث؟ تفضل. إذن واحد أنه رجل مسن فله أن يتخلف عن الجهاد ويقول أنا لي رخصة أن لا أقاتل في سبيل الله لأني رجل كبير, اثنين
أنهزام المسلمون وبالتالي يقول كما انهزم المسلمون فأنا انهزم. ومع ذلك لم يأخذ بهذه الأشياء فهو بكبر سنه نزل إلى المعركة. اثنين انهزم المسلمون هو لم ينهزم, دخل ليقاتل حتى قتل. ففي في مواطن الأخذ بالعزيمة أفضل من الأخذ بالرخصة. فمن يعطيني موطن الأخذ بالعزيمة أفضل من الأخذ بالرخصة, كما حدث مع الإمام أحمد. عندما سجن. وجلد, وتعرض للعذاب, كان قال: يا أخي إلا من اضطر. ﴿ آية: البقرة 173 ﴾ ﴿ آية: النحل 106 ﴾ لا. الإمام أحمد رفض. فأخذ بالعزيمة لأنه رأى أن هذا الموطن, الأخذ بالرخصة سوف يترتب عليه فتنة الناس. ووصلته
رسائل: قلت يا أحمد بخلق القرآن, فسنقول. فما رضي أن يقول. ثبت في المحنة. وربنا يسر له من ينا- يساعده. حتى أن أحد اللصوص, قابل الإمام أحمد وهو ذاهب لكي يجلد. فقال: يا أحمد, لا تخف, اللص يخاطب أحمد, يا أحمد, لا تخف. فإني قد دونت في سجل الأمير, أني جلدت أكثر من 800 مرة. بسبب أني لص. يا أحمد, إنما هي الجلدة الأولى فقط. ثم بعد ذلك يتعود جسدك. ربنا يرسل لك من. يثبتك ويساندك. في,
لأنك كن صادقا مع الله. البارحة كان عندنا درس في منطقة العبدلية في- في سحاب. ومن اللطائف أن أحد الإخوة, وهو قادم إلى الدرس, مع اثنين, تعطلت بهم الركوبة. فاتصلنا بهم, لا نريد أن نبدأ الدرس قبل أن تأتوا. فقالوا: سوف نصلح السيارة, سوف نأخذ تاكسي. فقلنا لهم لا داعي خلاص روحوا لا نستطيع أن ننتظركم. فكانت المفاجأة أنهم بعد دقائق إذ هم هم عندنا. كيف؟ قال نزلنا من السيارة لنبحث عن تاكسي فإذا بأحد الإخوة يمر من ذلك المكان الذي لا نعرف فيه أحداً. فحملنا إلى الدرس. هذا قصة البارحة. كن صادقاً مع الله فالله ييسر أمرك. ثلاثة
حق على الله عونهم. الناكح يريد العفاف. فمن أراد أن يتزوج عفة فتجد الأمور عنده مسهلة ميسرة. فلا تدخل على نفسك العنت. وهكذا في أشياء كثيرة. إذاً ترك الأخذ بالرخصة في مثل هذا الموطن كان أفضل. وقال فيه اليقين بصحة ما هو عليه من الدين. أين اليقين الذي تعلمناه في هذا الحديث؟ أين اليقين الذي تعلمناه في هذا الحديث؟ واحد نصر من عند الله. لا إله إلا الله. واحد واحد من ثابت بن قيس أنه واحد تحنط نفسه ليموت
في سبيل الله. حنط نفسه طيب نفسه لكي يدخل إلى المعركة ويموت في سبيل الله. اثنين كما في رواية بن سعد لبس اللباس الكفن الأبيض لبس ثوبين أبيضين لباس الموت لباس الكفن لكي يدخل إلى المعركة ثلاث أنه عندما انهزم المسلمون هو لم ينهزم فدخل يقاتل في سبيل الله هذا هو اليقين اليقين نحتاج إلى اليقين أكبر مشكلة عندنا في هذا الزمان ما نراه في ضعف اليقين تقول له شغلك في حرام يقول لك يا شيخ بدنا نعيش لو عنده يقين لترك هذا الحرام لو عنده يقين ما داوم الدوام الطويل ثم اختصر الوقت والوقت
الذي اختصره اغتنمه في طاعة الله يتقرب إلى الله جل في علاه وقال فيه التداعي للقتال أين هذا ورد التداعي للقتال؟ من يساعده؟ أين التداعي للقتال الذي ورد في الحديث؟ تفضل
عندما أنس وقال لثابت يا عم ما يحبسك
نعم عندما جاء أنس وذهب إلى عمه الذي هو في مقام عمه ثابت وقال ما يحبسك ما يؤخرك إذا هذا دعوة إلى الجهاد في سبيل الله ﴿ آية: الأنفال 64-65 ﴾ فليس فقط تفكر أنت أن تجاهد في سبيل الله تحت أمرة ولي الأمر وإنما أيضا تشجع من حولك من المجاهدين ليثبتوا أو ليلتحق قوم بجيش المسلمين ليقاتلوا في سبيل الله قال ابن الملقن فيه أن التطيب للموت سنة إذا ما هي السنة التي ذكرها ابن الملقن هنا؟
الطيب
ما هي السنة التي ذكرها ابن الملقن في هذا المقام؟
الطيب
شو الطيب يعني؟
الطيب
تفضل للحرب هو الطحان شو يعني؟ نعم أن تجعل على نفسك طيب الموت لكي تستعد أن تموت في سبيل الله هذا سنة إذا دخلت المعركة فمن السنة أن تتطيب بطيب الموت الذي يوجع عند الموتى زي المسك في زماننا فهذا المسك اللي هو صناعي اشتهر أنه هذا طيب الموتى فمن يشمه يتذكر الموتى ونرى بعض كبار السن يجعله على نفسه فيذكرنا بالموت يعني ولا حول ولا قوة إلا بالله وهو ليس المسك الأصلي طبعاً وقال ابن حجر فيه الإشارة إلى ما كان
الصحابة عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الشجاعة والثبات في الحرب إذاً هو ذكر ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماذا؟ من؟ الشجاعة و الثبات في الحرب الشجاعة ظهرت بماذا؟ عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بماذا؟ تفضل بالإقدام بالإقدام وعدم الانهزام والثبات كيف حصل في زمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بعدم الانهزام. إذن الشجاعة بالإقدام.
وعدم الانهزام.
وهنا لابد من الانتباه إلى أن الشجاعة تكون في الإقدام. والثبات يكون بعدم الانهزام في الحرب. لأن كثيراً من الناس يقول أنا أتمنى أن أقاتل في سبيل الله. ويظهر هذا واضح إذا اشتبكت الجيوش. فهل يقدم؟ هذا يكون شجاعاً. أم يختبئ؟ فهذا يكون جباناً. هل يثبت؟ فيكون ثابتاً. أم ينهزم؟ فيكون هارباً. كما حال كثير من طلبة العلم يقول أنا سأطلب طلب العلم. فعندما تعطيه أول كتاب فإذا بك ترجع إليه فإذا هو نائم. فتعطيه الكتاب تفضل اقرأ هذا الكتاب معك أسبوع كامل أسبوع كامل نائم.
وإذا قرأ قرأ صفحتين أو ثلاث أو خمس أو عشر أو خمسين. هو يزعم أني أريد أن أطلب العلم لكن على أرض الواقع لا يطلب العلم. لا يطلب العلم. فهناك الإقدام مع الثبات وكذلك في الحج. كثير من الناس يقول أريد أن أحج على السنة. وعندما يصل إلى الحج إذا به إيش؟ لا يحج. على السنة. بل هناك منهم من قال أريد أن أنسحب من الحج. إذن إقدام مع ثبات. هكذا كان يتصف. أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: واستدل به على أن الفخذ ليست بعورة. وهذا ناقشناه وقلنا هذا الاستدلال لا يسلم به. لسببين، ما هما؟ واحد
نعم، دخل عليه فجأة وبالتالي هذا الكشف كان عارضًا. اثنين أنه كان في حاجة يريد أن يعد نفسه للجهاد والموت، فطيب فخذيه رضي الله عنه. ننتقل الآن إلى التبويب التالي. ننتقل الآن إلى التبويب التالي. نسمع من أخينا أحمد. باب فضل الطليعة.
آها.
باب فضل الطليعة أو باب فضل الطليعة. بداية ما معنى الطليعة؟ ما معنى الطليعة؟ تفضل. مقدمة الجيش. لا. من يساعده؟
يذهب ويتطلع على أخبار الأعداء.
نعم، من يبعث إلى العدو ليطلع على أحوالهم. من يذهب إلى العدو ليطلع على أحوالهم. فبالتالي هذا يسمى طليعة. لا بد لجيش المسلمين أن يبعث أحدًا لكي يأتيه بأخبار جيوش أعداء الدين. وهذا شيء ما به؟ هذا شيء ماذا به؟ شبه موت. لأنك لما هو شبه موت؟ واحد أين الصعوبات؟ واحد هذا قد يكتشف، الصعوبات أنه قد يكتشف، لما؟ واحد. أين الصعوبات؟ واحد. كيف تدخل بينهم؟ الصعوبة الأولى. أنك تريد أن تدخل بينهم، كيف ستدخل؟
كيف لن تكشف؟ كيف تنقل المعلومات؟ يعني الأمور صعبة ثم تنسحب وترجع إلى جيش المسلمين وتخبرهم. على الغالب تكشف وتقتل. ماذا؟ كيف؟ من يأتيني بالخبر؟ سآتيك بالخبر. يعني إذا أنا كيف سأذهب؟ وإذا وصلت كيف سأدخل بينهم؟ كيف سأقنعهم أن يدخلوني بينهم؟ وكيف سأقنعهم أن يخبروني أسرارهم؟ وثم بعد ذلك كيف سأخرج من عندهم؟ وأرجع إليك يا رسول الله.
صلى الله عليه وسلم.
وضع شو؟ صعب جدا، شبه موت، أنت ذاهب إلى الموت. فهذا ما أراده الإمام البخاري، باب فضل الطليعة. أن تكون أنت ممن يذهب فيحضر أخبار جيوش أعداء الدين فتنقلها إلى قائد جيش المسلمين وإلى ولي الأمر. فمن خلال هذه المعلومات يساعدهم وتساعدهم على أن يحاربوهم وأن يتقوا شرهم وأن يجاهدوا أعداء الدين. إذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ تفضل.
هذا باب في بيان فضل الطليعة.
نعم، هذا باب في بيان فضل الطليعة، نسمع الحديث.
قال حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب؟ قال الزبير: أنا. ثم قال: من يأتيني بخبر القوم؟ قال الزبير: أنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير.
نعم. انظر. بداية من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تفضل.
أبو نعيم هو الفضل بن دكين الكوفي واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيمي. مولاهم الأحول الملائي مشهور بكنيته. ثقة ثبت مات سنة 18 و200 وله 88 سنة. وهو من كبار شيوخ البخاري. سفيان هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي. ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة. مات سنة 61 و100 وله 64. محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي المدني. ثقة فاضل مات سنة 30 و100. جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري ثم السلمي صحابي بن صحابي.
ثم السلمي صحابي بن صحابي غزا 19 غزوة ومات بالمدينة بعد ال70 وهو ابن 94.
نعم. من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ واحد.
[تنحنُح]
شيخ البخاري أبو نعيم من أفراده. هذا جواب يعني خطير جدا. من يساعده؟ واحد.
إسناده رباعي.
إسناده رباعي. عدهم.
أبو نعيم سفيان محمد المنكدر جابر.
أحسنت. إذا إسناده رباعي. هذه اللطيفة الأولى، اثنين.
نصف الإسناد كوفي والنصف الآخر مدني.
نعم، نصف الإسناد كوفي. والنصف الثاني. مدني. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب". يوم الأحزاب. وبلغت القلوب. الحناجر. يعني الخوف في التعبير الأردني بيقطع الركب. خوف شديد. هؤلاء هجموا على المسلمين والمسلمون حفروا الخندق وجعلوا مكان من جهة اليهود استأمنوهم فنقضوا العهد اليهود. ف- وهم عدد كبير وجنود مسلحين وأبطال وفرسان. يدخلوا على المدينة وهناك الأطفال والنساء والشيوخ و. والعزل و. موضوع مخيف
جدا. مرعب. ف- النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يتخذ القرارات. بناء على المعلومات التي ستصله ولم ينزل عليه وحي. فقال: "من يأتيني بخبر القوم"، أي قوم؟
الأحزاب.
اللي هم الكفار. اللي هم الأحزاب. قال الزبير: "أنا". جواز قول أنا ب- بالتعريف وليس بالتطاول على الناس. قال الزبير: "أنا". لم يقم أبو بكر. ولم يقم عمر. من القائل؟
الزبير.
الزبير أنا، طيب لما؟ وأبو بكر أفضل من الزبير وعمر أفضل من الزبير.
أنه قد يكون أخف وأنشر مثلا في الدعوة.
إذا واحد أن هذا الشيء يحتاج إلى نوع من الخبرة ونوع من الوصول هي موجودة عنده وليست موجودة عند كبار الصحابة اثنين أن المفاضلة كلية لكن في بعض الجزئيات قد يغلب صحابي أبا بكر رضي الله عنه. فإذا دائما التفضيل إجمالي كلي وليس في كل نقطة من النقاط. فهنا قال الزبير أنا. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر القوم؟ قال الزبير أنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي
حواريا إيش حواريا؟ أي استنى شوي استنى ما معنى حواري؟
تابعي
لا يا أخي لا لا يا أخي نصير نعم مدافع نصير لكل نبي حواريا أي نصيرا نصيرا وحواريا من؟ الزبير إذا فاز الزبير رضي الله عنه بهذه الفضيلة. وهذه مواسم تأتي الشخص ربما لن تتكرر. مواسم من يشتري روما وله الجنة. موسم عثمان اشتراها الآن. هي مواسم. هذه أشياء تدخل الجنة. لك منقبة عند الله. لك ميزة عند الله جل في علاه بماذا تتميز عن غيرك
عند الله؟ تقول أصلي؟ هيه عدد المصلين كثر. بصوم؟ عدد الصائمين إيه؟ كثر. ملتحي؟ عدد الملتحين كثر. ما ب- ب- بحج؟ عدد الحجاج بالملايين. ولا شو؟ بدك شيء مميز. تقف بين يدي الله بالشيء المميز. فمثل ما حدث مع من؟ مع الزبير. فافاز الزبير رضي الله عنه. كما حدث مع من؟ عثمان. ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم. خلاص أتى بالمميز. فالزبير قال أنا. الرواية الثانية توضح
هل يبعث يبعث وحده؟ طبعًا النبي صلى الله عليه وسلم كرر السؤال ولم يستجب إلا إيه؟ إلا الزبير. الآن إحنا بدنا أكثر من واحد يروح. لماذا نحتاج إلى أكثر من شخص؟ لكي يذهبوا واحد. لا شو يخذل؟ حتى يناصر أحدهم الآخر اثنين. اثنين.
اثنين.
يأتون بالخبر من كل ناحية.
أنه يكون في أكثر من مكان، فتأتي الأخبار من أكثر من جهة، ثلاث. أنه إذا نسق واحد.
بيروح الثاني.
ففي آخر يسد ويرجع. فنحتاج إلى أكثر من شخص، من يأتيني؟ أنا.
ما في غيره الزبير.
أنا. اللهم ارضى عنه.
رضي الله.
فاسأل نفسك ماذا عندك من تميز؟ لخدمة الإسلام، عندك خدمة للإسلام؟
لا يوجد.
وبماذا تتميز بخدمتك للإسلام؟ هذا الذي تريد أن تسأل نفسك. إذا هل يبعث واحد، ماذا قال البخاري؟ أيوه. باب. هل يبعث الطليعة وحده؟ هل يبعث الطليعة؟ أو يبعث الطليعة وحده؟ هل يبعث لوحده؟
لوحده.
نعم، أرسله النبي صلى الله عليه وسلم لوحده، نسمع الحديث.
قال: حدثنا صدقة، أخبرنا ابن عيينة، حدثنا ابن المنكدر، سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس، قال صدقة: أظنه يوم الخندق، فانتدب الزبير، ثم ندب فانتدب الزبير، ثم ندب الناس فانتدب الزبير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن لكل نبي حواريا، وإن حواري الزبير، الزبير بن العوام.
إذا. هنا. فانتدب، ما معنى ما معنى فانتدب؟ أي. أجاب. النبي صلى الله عليه وسلم طلب وانتدب. وندب. انتدب. لكن ما أحد استجاب إلا من؟
الزبير.
إلا الزبير, فانتدب الزبير. ثم ندب الناس. مرة أخرى. فانتدب الزبير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لكل نبي حواريا". "وإن حواريي الزبير ابن العوام رضي الله عنه". إذاً أرسله.
وحده.
لوحده. أرسله وحده. فالطلائع قد يكون واحداً. يأتي بأخبار القوم فينقلها إلى باء إلى جيش المسلمين إلى ولي الأمر. وهل نجح الزبير؟ الجواب: نعم. ذهب. ودخل بينهم. ولم يعرفه أحد. والسيرة تذكر أخبار. وأبو سفيان عندما يعني. قال لكل كل منكم يتفقد صاحبه. وإن كان هذه الروايات تحتاج منا إلى دراسة. كل منكم يتفقد جليسه وصاحبه. فقال الزبير: فبادرت بالسؤال مباشرة. فقلت لمن بجانبي: من أنت؟ من أي قبيلة أنت؟ من أي عشيرة أنت؟ هذه المواقف. أما أنت صرت رجل كشفت على طول مسكنا كلياتنا. ولذا
مثل هذا الموقف لا يصلح له أي أحد. فخرج الزبير. الزبير العوام. رضي الله عنه وأكرمه الله عز وجل بذرية صالحة. أكرمه الله عز وجل بذرية صالحة. أن يكرمك الله بذرية صالحة وخصوصاً في زمن الفتن هذا من نعم الله عليك. وأما أبوهما فكان
صالح.
صالحًا. الرجل الصالح يكافأ بأن تنتقل ينتقل الصلاح إلى أولاده. والله يحفظ أولاده. وأبو الإمام البخاري كان يقول لابنه: يا بني كل فإني لا أعلم في مالي هذا دينارًا من شبهة ولا من حرام. فخرج البخاري. اسأل نفسك هل في أموالك شبهات؟ ولا حرام؟
نعم.
فبالتالي أو فبالتالي يخشى على أولادك ألا يكونوا من الصالحين. نعم إذًا أين الشـ من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تفضل.
صدقة ابن الفضل أبو الفضل المروزي ثقة إيه مات سنة ثلاث أو ست وعشرين ومئتين. ابن عيينة سفيان ابن عيينة ابن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة. الثامنة وكان أثبت الناس في عمرو مات في رجب سنة ثمان وتسعين ومئة وله إحدى وتسعون سنة ابن المنكدر وجابر سبقوا.
نعم ابن المنكدر وجابر سبق. من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ واحد. أيضًا إسناده رباعي. اثنين.
شيخ البخاري من أفراده على مسلم.
شيخ البخاري من أفراده على مسلم. ثلاث. مسلسل بالسماع. مسلسل بالسماع. أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ واضح جدا. تفضل.
فانتذب الزبير فانتذب فانتذب الزبير.
نعم. فانتذب. ندب فانتذب من؟
الزبير مرتين.
الزبير. كررها النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة. طبعا من الفوائد والأحكام. قال ابن بطال. قال المهلب. فيه أن الطليعة. يستحق اسم النصرة. إذا هو. النصير. إلى أن قال فأجره أجر المقاتل المدافع. يعني لا تقول لي هذا فقط ذهب ليستطلع الأخبار. لا يقارن بالذي ﴿ آية: النساء 84 ﴾ هذا له نفس أجر المدافع. وأجر المقاتل. بل ربما يكون هذا أهميته أكثر من المقاتل. لأن المقاتل هناك من يسد عنه. لكن لا أحد سد عن مين؟ عن هذا الطليعة. اثنين. قال فيه الأدب من الإمام في الندب. إلى القتال والمخاوف. أين
أدب النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمنا إياه في هذا الحديث وظهر لنا؟ أين أدب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي علمنا إياه وظهر لنا في هذا الحديث؟ تفضل.
السؤال والعرض قبل الأمر.
نعم. أنه لم يأمر شخصا بعينه. ما قال له قم يا فلان. قم. قم. لا. سأل من يريد؟ من يا ندب؟ من يأتيني بخبر القوم؟ هذا أدب الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى يأتي الشخص فيقول لم يغصبني أحد. ثلاث. قال ابن الملقن فيه شجاعة الزبير. وتقدمه وفضله. زاد ابن حجر وقوة قلبه وصحة يقينه. إذاً هذه كلها تتصف بالزبير، ما هي؟ واحد. واحد. شجاعة الزبير، اثنين. تقدمه وفضله، ثلاث. قوة قلبه، أربعة. صحة يقينه. موطن مرعب مرعب جداً. أنك في أي لحظة ستمسك وتعدم. إعدام، هي ما فيها إلا إعدام. وقبل الإعدام التنكيل
بك من ساسك إلى رأسك. هذا الطليعة. مرعب جداً، كيف ستهنأ بأكل، بشرب، بنوم، وأنت في أي لحظة سوف يقبض عليك. فكان منه هذا، قال ابن حجر في الحديث جواز. إستعمال التجسس في الجهاد، في الجهاد. وليس في الدولة الإسلامية أن نجعل واحد في المساجد يتجسس على المسلمين. هذا لا يجوز. الكلام مسلم يتجسس على كافر. أما لا يوجد مسلم يتجسس على مين؟ على مسلم. نجعله في المساجد و وين ويأتينا بتقارير وأخبار. لا يجوز شرعاً. نعم. نكمل إن شاء الله في درسنا القادم، وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.