إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار أحبائي في الله وصل بنا المقام في درسنا الماضي عند باب فضل النفقة في سبيل الله عند حديث رقم 42 و 800
و 2000 ودرسنا إسناد هذا الحديث ولكن حتى يبقى الكلام متصلا فسنقرأ الحديث مرة أخرى ونبدأ بالمتن شرحا وبيانا بمشيئة الله عز وجل فأسمعنا يا أبا عبد الرحمن
باب فضل النفقة في سبيل الله حدث قال حدثني سعد بن حفص
محمد بن سنان
قال حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فقال إنما أخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الأرض. ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ فبدأ بإحداهما وثنى بالأخرى. فقام رجل فقال: يا رسول الله، أو يأتي الخير بالشر؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: يوحى إليه. وسكت الناس كأن على رؤوسهم الطير. ثم إنه مسح عن وجهه الرحضاء فقال: أين السائل آنفًا؟ أو أو أو أو خير هو ثالثًا؟ إن الخير لا يأتي إلا بالخير. وإنه كلما ينبت الربيع ما يقتل حبطًا أو يلم. كلما أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتها استقبلت
الشمس فثلثت وبالت ثم رتعت. وإن هذا المال خضرة حلوة. ونعم صاحب المسلم لمن أخذه بحقه. فجعله في سبيل الله واليتامى والمساكين. ولم يأخذه بحق. ومن لم يأخذه. ومن لم يأخذه بحقه فهو كالآكل الذي لا يشبع. ويكون عليه شهيدًا يوم القيامة.
نعم أحبائي في الله. لننتبه إلى هذا الحديث الذي فيه موعظة لنا جميعًا إخواني في الله. فأولًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر. قام على المنبر. وقيام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر لا يشترط أن يكون في يوم الجمعة. فكان من هديه صلى الله عليه وسلم أنه أحيانًا يصعد المنبر ليدرس الناس في غير خطبة الجمعة. فهنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فقال إنما أخشى عليكم من بعدي. كلمة من بعدي دائما إخواني في الله يقولها الحريص
على إخوانه وعلى أحبائه وعلى أبنائه. الناس نوعان حريص وغير حريص. الحريص الذي يفكر فيمن حوله من بعده. ولكن للأسف فأكثر الناس يفكرون بمن حولهم من بعده فيما يتعلق بهذه الدنيا الفانية. يا أولادي ماذا ستفعلون من بعدي؟ حابب أطمن عليكم فيما يتعلق بشغلكم، فيما يتعلق بزواجكم، بما يتعلق بأولادكم. هذا هو كلام عامة الناس. فكلمة من بعدي النبي صلى الله عليه وسلم علمنا درسا. تقول لكل من كان تحت أمرك وتحت إرشادك وتحت نفقتك وتحت توجيهك. فماذا
قال؟ إني أخشى عليكم من بعدي ما يفتى عليكم من بركات الأرض. إذن يخشى عليهم ماذا؟ بركات الأرض. لما يخشى النبي صلى الله عليه وسلم بركات الأرض؟ ثم ذكر زهرة الدنيا. لما يخشى بركات الأرض؟ على أمة الإسلام وزهرة الدنيا. لما؟ نعم، ما الفقر أخشى عليكم. ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم فالناس إخواني في الله المسألة ليست بسهلة أن تأتيك الدنيا وأن ترفضها من يعطيني أمثلة من التنافس
الذي يقع فيه الناس في هذا الزمان من يعطيني أمثلة من التنافس في هذا الزمان مش عارفين أمثلة مئات الأمثلة واحد
متنافسون على شراء شقة مثلا وإن كانت من طريق البنك
هذا بالحرام نحن لا نتكلم عن الكلام الحرام نتكلم عن بركات الأرض هذا موضوع الحرام هو هو هذا خارج من الموضوع تماما من الحوار تماما نحن نتكلم عن شخص صاحب ديانة ومع ذلك يخشى عليه النبي صلى الله عليه وسلم أما تقول لي آكل الربا [ضحك]
حرام
هذا خارج الموضوع واحد زاني خارج الموضوع واحد كذاب هذا خارج الموضوع هذا خطاب للصحابة اللهم ارضى عنهم ولأمة الإسلام ولمن كان على ديانة واستقامة فأعطيني مثالا واحد
السيارات
شو سيارات ما له علاقة
واحد عنده سيارة فارهة كان بده يشتري زيها أفضل منها
مش فاهمين والله
بالنسبة للتجارة يكون عنده محل فيشتري محلات أخرى ويبدأ في السفر ويقول هي عن طلب العلم أو عن
بدنا نرتب الكلام بدنا نرتب الكلام لأنه إذا ما فهمنا الكلام صحيح راح نعطي صورة سيئة عن أهل الديانة والاستقامة أول شيء بركات يعني في حلال. وزهرة الدنيا، يعني حلال. لكن هذا الحلال أشغل عن عبادات وطاعات وقربات. أشغل عن طاعات وقربات. فمثلاً الدراسة الجامعية. حلال. لكن أن تشغلك عن حلق العلم. أن تشغلك عن صلاة الجماعة. أن تشغلك عن صلة الأرحام. كما نرى مثلاً الطلاب. كم من طالب في الجامعة الذين يدرسون غير الدراسة الشرعية تجدهم ينشغلون. لا يتركون المساجد متعلمين. ولا
يتركون أرحامهم زائرين. ولا حتى يتركون المساجد إلا القلة مصلين. إذاً هذا انشغل بالبركة وزهرة الحياة الدنيا لكن على حساب طاعة الله. فإياك أن يكون ابنك منهم. فتجد ابنك مشغولاً. تعال يا بني صلي جماعة. يا أبوي عندي دراسة. تعال يا بني احضر لك درس. عندي دراسة. تعال يا بنيي زر أرحامك. عندي دراسة. فأنت ألقيته في النار. إذاً هذا مما يقع فيه أهل الديانة والاستقامة في هذا الزمان. أنا أحذر حتى لا تكونوا منهم. اسأل أين أولادك؟ هل وقعت في هذا؟ اسأل. بقولك نعم وقعت. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. اثنين. مثال آخر. تفضل.
العمل الطويل الذي يشغلك عن الجلوس في حلق العلم. الدوام ساعات طويلة. أكثر من 12 ساعة أو 13 ساعة. دوام 17 ساعة.
نعم, العمل المباح. لكنه, بسبب هذا العمل المباح. تجده يعمل دواماً طويلاً. فهذا العمل الطويل, تجده يقصر في صلة الأرحام. تجده يقصر, في صلاة الجماعة. تجده يقصر, في طلب العلم. وهكذا في أمثلة كثيرة, تفضل, زر أختك.
والله يا شيخ, عندي شغل, دوامي طويل.
هذا, مما وقع في هذه المصيبة. انشغل, بزهرة الحياة الدنيا. إذاً, هذا المثال الثاني, مثال ثلاث. التوسع في التجارة, نوعان. التوسع في التجارة, عثمان بن عفان, رضي الله عنه, توسع. لكن, توسع بالتجارة, على حساب أوامر الله. فبالعكس, نحن نريد من يتوسع بالتجارة, للديانة والإستقامة, لكن بشرط. ألا ينشغلوا, بالحياة الدنيا. لا ينشغلوا, بالدينار والدرهم. فتجدهم, مثلاً, ينشغل عن صلاة الجماعة, ينشغل عن حلق العلم, ينشغل عن صلة الرحم, هذا مذموم. أما توسع بالتجارة, وانضبطت هذه الأمور, فنعم الرجل هو, لما؟ لأن هذا, سوف يسد, شرخاً,
في المجتمع, في حق الفقراء, والمساكين, والمحتاجين, أنت ترى يجيك فقير, ويقول لك, أنا مكسور علي إيجار البيت, خمسة أشهر, ألف دينار, أعطيني, حتى ما أنطرد, أنا وعيالي. إذا ما كنت موسراً, شو راح تقول له؟ الله يبعث لك. الله يبعث لك, شو بدك تقول له؟ الله يبعث لك. أما إذا كنت موسراً. تقول لا تقلق هي الـ 1000 سددت إيجار بيتك وخليك أنت وعيالك وابدأ بشغلك من جديد. وشو كمان؟ والله ما في طعام ولا شراب ولا تفضل. إذا هذا حسن أم سيء؟ إذا إياك أن تذم. توسع في التجارة ولا تتو- الدراسة الجامعية نفس الشيء. درس ولم ينشغل وكذلك الدوام. انتبه إخواني في الله إلى هذا الشيء المهم. بركات الحياة الدنيا لا تكون على حساب أوامر الله. لكن أتعس واحد من أسوأ
الأشخاص. من هو أسوأ الأشخاص فيما سبق؟ من هو أسوأ الأشخاص؟ لا دين ولا دنيا. لا هو طالب علم ولا زائر رحم ولا يح- فاضي ولا بعبد. وفي نفس الوقت فيش بجيبته 10 ليرات. ما فاشل في كل شيء. كسل. نايم. عيشته نوم وكسل وهذا. روح على رحمك. إن شاء الله. عندك وقت؟ شو عندي إخواني؟ في عندي شيء؟ طول اليوم فاضي. لكن روح على هذا رحمك. يا الله ما أحلى النوم. هذا لا دين ولا دنيا. الله وكيلك. وكم من شخص في هذا الزمان من هذه النوعيات. لا دين ولا دنيا. فإياك تفكر. كم عمرك؟
25. كم زوجة عندك؟ شو كم زوجة؟ أنا زوجة واحدة مش متزوج. كم عمرك؟ 30. كم زوجة؟ بقول لك واحدة ما تجوز. قولي كم عمرك؟ 35 40 5. هذا مثل من أمثلة الفاشل في المجتمع. لا دين ولا دنيا. عمرك 30 و 35 ومش متزوج؟ ما عندك أسرة ولا عندك بيت ولا عندك رعاية ولا إيش يقولوا لا إله إلا الله؟ شو بتستنى؟ مش إنسان أنت؟ مش بشر؟ ما عندك شهوة؟ ما عندك وين بتروح بشهوتك؟ فهمنا. كيف يعني 30 سنة ومش متزوج؟ فهمني يعني كيف كيف؟ ما عندك شهوة؟ هذا بيذكرني ثاني كنت أنا عمري 20 في الـ مسجد فالناس الشيخ سفيان والله رامى النسوان وراء ظهره. ما عنده شهوة بالمرأة. كيف ما عندي شهوة؟ عندي شهوة قدكم مرتين. بس أنا بغض بصري وبحفظ فرجي. ما بدور على الحرام. فينظر الناس إيش؟ إنه كونه في المساجد يعني إنه ما عنده شهوة. هذا كلام
باطل. إذاً وين شهوتك؟ كيف صرت 30 ومش متزوج لغاية الآن؟ و35 ومش متزوج لغاية الآن؟ هذا لا دين ولا دنيا. إذاً انتبهوا إلى هذا الحديث. قال: ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ بإحداهما. بإحـ بإحداهما. بإحداهما. إيش هي الإحداهما؟ هسه شرحناها اللي هو البركات. وين رحتوا؟ بإحداهما اللي هي إيش؟ البركات. وثنى بالأخرى. إيش الأخرى؟ زهرة الدنيا. يا جماعة تبعوا معي. ما مش معقول بشرح لحالي. إذاً ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بركات ثم ثنى بالأخرى. فقام رجل استفسار. فقام رجل فقال: يا رسول الله. أويأتي الخير بالشر؟ شو معنى سؤال الصحابي اللهم ارضى عنه هذا؟
أويأتي الخير بالشر؟ أحسن من هيك؟ أحسن من هيك؟ كلام قريب بس أحسن من هيك؟
هذه الخيارات التي فتحها الله علينا هل تأتي في التي في بالي؟
نعم هل تصير النعمة شرًا؟ هل تصير النعمة شرًا؟ طب ما هي نعمة بركات الأرض وزهرة الدنيا. وخايف علينا يا رسول الله منها؟ أو تصير النعمة شرًا؟ هكذا سأل الصحابي الجليل. فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم. في أسئلة كثيرة بتيجي للداعية بحاجة إنه إيش؟ يسكت. لأنه اللي أمامه سؤاله يعني كيف بدك تفهمه؟ فسكت النبي صلى الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كل لا يوحى إليه. وسكت الناس. كأن على رؤوسهم الطير. كأن على رؤوسهم الطير في ماذا تقال؟ في ماذا تقال العرب؟ ماذا متى تقول وكان على رؤوسهم الطير؟ نعم أن هناك صمت كامل. عندما يكون على رأسك طير
وتريد أن يثبت على رأسك. فهل سوف تتحرك؟ هل سوف تتكلم؟ هذا تشبيه من العرب حتى للدلالة على أن الناس سكتوا جميعًا ينتظرون جواب النبي صلى الله عليه وسلم لهذا السؤال. ثم إنه مسح عن وجهه الروحضاء. إيش الروحضاء؟ نعم قال العيني العرق الذي أدره عند نزول الوحي عليه. عرق شديد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين السائل آنفًا؟ أو خير هو ثلاثا. إن الخير لا يأتي إلا بالخير. هاه. إن الخير لا يأتي إلا بالخير. أي خير؟
الخير الحقيقي. وهذا خير وهذا الخير ليس حقيقيا الذي ينقلب إلى إشغالكم وفتنتكم عن دينكم لما فيه من الفتنة والانشغال عن كمال الإقبال. قال ثم شبه النبي صلى الله عليه وسلم وإنه كلما ينبت الربيع ما يقتل حبطا. انظر الربيع. ما هو الربيع؟ ما هو الربيع؟
فصل الربيع.
لا.
النهر الصغير.
النهر الصغير. النهر الصغير يسبب ماذا؟ حواليه إيش؟ نبات. لكن هذا النبات قد يكون حبطا. هسه في نهر. النهر ماشي. هذا النهر النهر الذي يسير سوف يغذي النباتات التي بجانبه فإذا بها تنمو. ولكن من هذه النباتات هناك نبات إيش؟ الحبط. حبطا. شو الحبط؟ وهي الـ الـ الـ الماء واصل الجميع. الحبط وغير الحبط. ما الحبط؟ ما هو الحبط؟ انظر. طبعا هون اللي بصير إنه هذا أنت الربيع اللي أنت شفته والنهر
أنبت نبات هذا النبات جاءت هذه الغنم أو الدواب فأكلت منه فإما أن تسبب له القتل أو ما يقارب القتل ما يقتل إذاً هذا الربيع أنبت شجراً وسبب الحبط لمن؟ لهذه الدواب فانتفخ بطنها فهناك ما قتلت وهناك ما قارب من القتل أو يلم يلم يقرب أن يقتل إذاً أنت في الظاهر اللي ظهر أمامك شو ظهر؟ نبات لكن هذا النبات
خير ولا مش خير؟ هو خير لكن إذا لم تجعله في المكان المناسب وبالقدر المناسب يصبح شراً إذاً هذا ما أراده النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أخونا قبل قليل التجارة هل التجارة شر في ذاتها؟ الجواب لا هل هي خير في ذاتها؟ الجواب لا فيه تفصيل إذا كانت التجارة تعين على طاعة الله فنعم التجارة هي وإذا كانت التجارة تبعد عن طاعة الله فبئس التجارة هي ولذا دائماً الشيطان إذا أتى أهل الديانة أحياناً لا يأتيهم من الفقر يأتيهم من ﴿ آية: طه 131 ﴾
طيب. قال: كلما أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس. ففلطت، طبعًا ففلطت ما معناها؟ لا مش راجعة. نعم، ألقت بعرها رقيقًا. ألقت بعرها رقيقًا فلط. وبالت ثم رتعت. إذًا انتبه الآن. هل كل الخير الخير الحقيقي لا يأتي إلا بالخير. لكن كلما تجاوزت حدك وانشغلت عن أمر ربك فأنت هنا ماذا؟ في ضياع. لذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا حسد إلا في اثنتين.
فذكر من بينهما إيش؟ ورجل آتاه الله مالًا فسلطه على هلكته إيش؟ بالحق. إذًا هذا مدح ولا ذم؟ مدح، لا حسد أي لا غبطة. وفي نفس الوقت النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان: ما ضر عثمان؟ ما فعل بعد اليوم. و وهكذا في أمثلة كثيرة جدًا. وكرم النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر وكثير. ولكن أين المشكلة؟ فينا نحن هو الانشغال عن أوامر الله، الانشغال عن أوامر الله. ولذا كان من منهج السلف أن من فعل شيئًا ثبت عليه إلى الممات. يعني واحد كان يزور إخوانه في الله. بطل معناته انشغل في الحياة الدنيا. هي مشكلة. مشكلة.
أنت أنت بديت. أن أنت تقيم مثلًا زيارة أسبوعية لوجه الله. ثم توقفت. لما؟ بسبب محلات، أشياء، أ، ب، ج، ج، ذرية. أنت الآن انشغلت في الحياة الدنيا. هي دقائق. انتبهوا إخواني في الله. فبالتالي الثبات على الطاعة دلالة على عدم الانشغال بالحياة الدنيا. الهدف. ما هو هدفك بطلب العلم؟ هل هو هدفك فقط أن تكون طويلب علم أو طالب علم؟ أو أن تكون عالمًا؟ إذا كان هدفك أن تكون عالمًا ثم عندما فتحت عليك الدنيا تراجعت فأنت قد أصبت بما حذر منه نبينا صلى الله عليه وسلم.
ولذا كان العلماء يطلبون العلم في السجون وفي الفقر وفي البرد وفي كل وقت لأن عندهم هدف يثبتون عليه. طيب. وإن هذا المال خضرة حلوة. ونعم صاحب المسلم لمن أخذه بحقه. إذًا نعم المال في حق المسلم لمن أخذه بحقه. فجعله في سبيل الله. هذا أعلى درجات التكسب. هذا أعلى درجات التكسب. ما هو؟ أن تتكسب بنية أن تنفقه في سبيل الله. أعلى درجات التكسب لا تتكسب بنية تشتري شقة. لا تتكسب بنية تشتري أرض. لا تتكسب بنية
أ ب ج د هـ و. لا. يتكسب بنية النفقة في سبيل الله. هذا أعلى الدرجات. وينه هذا؟ هذا ما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا التاريخ يذكر الليث بن سعد. الليث بن سعد كان يأتيه من الدخل كذا وكذا من المال فإذا جاء وقت الزكاة لا تجب عليه الزكاة.
[تنحنُح]
كل ذلك كان ينفقه في سبيل الله. ينفقه في سبيل الله. طبعًا اللي بتملك المال غير البعيد. يعني واحد أصلًا لم يتملك المال. فبالتالي هذا يقول أه لو معي مال ممكن أنا أنفق وكذا. لكن هذا لم يتملك. الصعوبة أين؟ عندما تتملك المال ثم تنفقه في سبيل الله. أما أنت أصلًا المال ما أجكش. ولم تحصلوه أصلًا. فبالتالي تظهر إيش؟ يعني المقارنة بين هؤلاء الطرفين. إذًا أنفقه في سبيل الله واليتامى والمساكين. لكن ومن لم يأخذه بحقه فهو كالآكل الذي لا يشبع. كالآكل الذي لا يشبع.
كما ضرب لنا المثال في هذه التي تأكل إما أن تقتل نفسها من كثرة الأكل أو تقارب من القتل ثم تخرج ثم تعود فتأكل طب ما بدك تموتي يا دابة ما هي فاهمة تعاود تأكل تملي بطنها حتى تكاد تقتل نفسها ثم تخرج بعد ما خرجت إيش ارتاحت فبدل أن تراعي نفسها إلى ترجع تأكل وهذا الذي لا يشبع الذي لا يتطعظ بموعظة ولا يتطعظ بما يراه أمام عينيه ولا يتطعظ بما يحصل معه فهذا يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدًا يوم القيامة هناك من هو حارس على المال حارس
كل شوي بقولك معي المبلغ الفلاني طب شو بتسوي فيه والله حارس هو ما بقولك حارس بقولك هذا عندي أنا حسابي أو حاطه عند فلان طب شو بتسوي فيه فقط الحال هو ماذا أنه حارس على المال فهذا كالذي يأكل ولا يشبع طيب حقيقة يعني أكثر من هيك لا نستطيع الكلام واتضح الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث من يذكر لنا الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث تفضل
المال في سبيل الله
نعم فهذا جعله في سبيل الله واليتامى والمساكين طيب ننتقل إلى الباب التالي
باب فضل من جهز غازيا أو خلفه بخير.
نعم، إذاً هنا صنفان. هنا صنفان. ما هما في هذا الحديث؟ واحد في هذا الباب ذكر الإمام البخاري صنفين. ما هما؟ واحد
جهز غازيا.
جهز غازيا، الثاني
خلفه في أهله بخير.
نعم، خلفه بخير. إذاً جهز غازيا ما معنى من جهز غازيا؟
هيا له أسباب الجهاد. أو سد ما سد.
نعم، هيا له أسباب الجهاد. هيا له أسباب الجهاد. هذا شيء انظر أنك دائماً ربما تحصل الأجر مرتين في فعل واحد. يعني أنت تخرج الجهاد. لكن في نفس الوقت أنت تهيئ غيرك للجهاد. رجعنا إلى فضل المال، إلى فضل المال إذا أنفق في سبيل الله. الأمر الثاني أنك ربما تكون مريضاً أو معذوراً فلا تستطيع أن تجاهد فعلى الأقل هيئ غيرك للجهاد في سبيل الله. الأمر الثالث أنك بعدما يخرج المجاهدون فنحتاج إلى من يبقى في المدينة ويبقى في البلد لكي يحفظ
عوراتنا ويحفظ بإذن الله نساءنا. فهذا الشخص لابد أن يكون موجوداً. وبالتالي متى بقي في هذا المكان فهو يحصل أجر الغازي في سبيل الله. وحقيقة انتبه. لا يشترط أن يكون مريضًا. ولا يشترط أن يكون فقيرًا. هذا الذي يخلف. لما؟ لما؟
لأنه سيدافع عن الـ
نعم، هو سيقوم بالمدافعة لو حصل هجوم، لكن يعني ما هو السبب أنه بقي في هذا المكان؟ ولم يخرج مع المجاهدين.
لأنه صاحب إدارة مثلًا، يستطيع بحكمته.
لأن ولي الأمر أمره أن يبقى في هذا المكان. فعلي رضي الله عنه عندما أمر أن يبقى قال: أتخلفني في النساء والصبيان؟ يعني علي بطل ومجاهد وقوي وما شابه. فبالتالي الأمر ما به ليس مكانه، لا، هذا مكانك يا علي. فيأتي كلامكم واحد: أننا نحتاج إلى أقوياء في من يخلف هذا إيش؟ يخلف المجاهدين. اثنين: نحتاج إلى من؟ إلى إدارة. حتى يقوموا بإدارة المكان بعد خروج المجاهدين. ثلاث:
حتى يتفقه في الدين، فإذا رجع ﴿ آية: التوبة 122 ﴾
أيضًا هذا قسم آخر وهم المعذورون بسبب العلم وليس أنهم تخلفوا. هذا قسم آخر لسنا الآن بصدده. أن هؤلاء الذين تا- أصلًا هم دورهم في أن يكونوا علماء أولى بأن يكونوا من المجاهدين. لأن المجاهد نحتاج إلى جسد. بينما العالم نحتاج إلى عقل وذكاء وهمة وديانة واستقامة. فالمجاهد قد يسد عنك عشرات الرجال. لكن من الذي يسد عن العلماء؟ ومن الذي يسد عن طلبة العلم؟ وهكذا. فإذاً هذه النقطة أو خلفه بخير، أي قام بحال من يتركه. إذاً ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ تفضل.
هذا باب في بيان أن من جهز غازياً أو خلفه بخير فقد غزا.
نعم، هذا باب في بيان فضل من جهز غازياً أو خلفه بخير. نعم، نسمع الحديث.
قال: حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا الحسين قال: حدثني يحيى قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني بسر بن سعيد، قال: حدثني زيد بن خالد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا. ومن خلف غازياً في سبيل الله بخير فقد غزا.
نعم، إذاً بداية من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تفضل.
أبو معمر هو عبد الله بن عمرو بن بن أبي الحجاج التميمي المقعد واسمه أبي الحجاج ميسرة ثقة ثبت. مات سنة 24 و200. عبد الوارث هو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم أبو عبيدة التنوري البصري. ثقة ثبت مات سنة 80 و100. الحسين هو الحسين بن ذكوان المعلم المكتتب العوذي البصري. مات سنة 45 و100. يحيى هو يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي ثقة ثبت مات سنة 32 و100. أبو سلمة هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقة مكثر مات سنة 94 بشر بن سعيد المدني العابد مولى ابن الحضرمي ثقة جليل مات سنة 100 زيد بن خالد الجهني المدني صحابي مشهور مات سنة 68 وله 85 سنة بالكوفة
نعم إذا بداية من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد واحد
مسلسل بالسماع والتحديث
مسلسل بالسماع والتحديث حدد واحد
حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا الحسين قال حدثني يحيى قال حدثني أبو سلمة قال حدثني بشر بن سعيد قال حدثني زيد بن خالد رضي الله عنه
نعم إذا مسلسل بالسماع والتحديث مسلسل بالسماع والتحديث اثنين
إسناده نازل سباعي
إسناده نازل سباعي إسناده نازل سباعي عدوهم
أبو معمر عبد الوارث الحسين يحيى أبو سلمة بشر زيد
نعم إذا هؤلاء سبعة هؤلاء سبعة نعم ثلاث
فيه رواية التابع عن التابع عن التابع يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن بشر بن سعيد حيث أن يحيى بن أبي كثير روى عن أنس بن مالك وأبو سلمة روى عن جمع من الصحابة
نعم فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض فيه رواية التابع عن التابع عن التابع وبالتالي كما قال أخونا يحيى روى عن أنس وأبو سلمة حتى روى عن زيد أبو سلمة لكن هنا روى بواسطة فهو روى عن جمع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث أو أربعة يعني ممكن نقول
بصري مدني بصري واحد
نعم نصف الإسناد بصري
والنصف الثاني مدني إلا
يحيى بن أبي
يحيى إلا يحيى. نعم, أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا؟ واضح جدا, تفضل. أنت بدك تشارك؟ طيب, من يشارك؟ واضح يا أستاذ. نعم. طيب, كلمة فقد غزا, ماذا تفيد؟ إيش يعني فقد غزا مع أننا كأنه جاهد, لكن فقد غزا في إيش؟
في حاله وفعله وأجره.
نعم, في فقد غزا أي نال أجر المجاهد في سبيل الله عز وجل. نال أجر المجاهد في سبيل الله. طيب, ننتقل إلى الحديث التالي.
قال: حدثنا موسى, حدثنا همام عن إسحاق بن عبد الله, عن أنس رضي الله عنه, أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت أم سليم إلا على أزواجه, فقيل له, فقال: إني أرحمها, قتل أخوها معي.
نعم, من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تفضل.
موسى بن إسماعيل هو المنقري, أبو سلمة التبوذكي البصري, مشهور بكنيته وباسمه, ثقة ثبت, مات سنة 23 و100 و200. همام هو همام بن يحيى بن دينار العوذي, أبو عبد الله أو أبو بكر البصري, مات سنة 64 و100. إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري المدني, أبو يحيى, ثقة حجة, مات سنة 32 و100. أنس بن مالك رضي الله عنه بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي أبو حمزة خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنة 92 وقد جاوز ال100. نعم من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ واضح جداً. من يذكر لنا لطيفة؟ تفضل. إسناده رباعي. إسناده رباعي. اثنين.
فيه رواية الرجل عن عمه إسحاق بن عبد الله عن عمه أنس.
نعم فيه رواية الرجل عن عمه. فإسحاق بن عبد الله هو أخو أنس. رضي الله عنه. فعبد الله أخو أنس. فهذا إسحاق يقول لأنس يا عمي. ففيه رواية الرجل عن عمه. ثلاث.
نصف الإسناد بصري والنصف الآخر مدني.
نصف الإسناد بصري. والنصف الثاني مدني. قال أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتاً بالمدينة. بيتاً ماذا تفيد عند علماء الأصول؟ ماذا تفيد عند علماء الأصول؟ صيغة عموم. لما؟
نكرة في سياق النفي.
نعم. نكرة في سياق النفي. فإذاً لم يدخل بيتاً أي ولا بيت. جميع البيوت لم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم. إلا جاء الاستثناء. غير بيت أم سليم. لما؟ النبي صلى الله عليه وسلم استثنى من بين جميع هذه البيوت بيت من؟ بيت أم سليم. في تتمة الحديث. قال. غير بيت أم سليم. أم سليم ما صلتها بأنس؟ أم سليم ما صلتها بأنس؟ هي أمه. وبالتالي يروي هذا الحديث مباشرة عن أمه. رضي الله عنهما. طيب. إلا على أزواجه. إذا ذكر أم سليم وذكر أزواجه. فقيل له. إذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم
لما؟ فقيل له. فقال إني أرحمها. ما معنى إني أرحمها؟ ما معنى إني أرحمها؟ أعطف عليها. و. أخفف عنها. الرحمة. فيها تخفيف. فيها تفقد. فيها تلطيف. فإذا. إني أعطف عليها وأخفف عنها. ما هو السبب؟ ما هو السبب؟ قتل أخوها معي. قتل أخوها. معي. من أخوها؟ طبعا. أخوها. الذي في قوله معي. ماذا نستفيد من كلمة معي؟ نعم أنه كان ضمن عسكر النبي صلى الله عليه وسلم.
ولا يشترط أن يكون معه في نفس. المعركة. وأن يكون معه في نفس. الغزوة. هو كان في مع عسكره. صلى الله عليه وسلم. طبعا دخول النبي صلى الله عليه وسلم على بيت أم سليم وأم حرام. اختلف العلماء في السبب. وذكرنا هذا سابقا. فمن يذكرنا بشيء من هذه الأسباب؟ واحد.
النساء حرمنا عليه أخر حياته.
نعم أن هذا قول أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم عليه النساء في آخر حياته. فأصبحنا, يعني هؤلاء ممن حرم عليه من محارمه. اثنين.
أن أم أنس رضي الله عنها تكون خالة الرسول صلى الله عليه وسلم في الرضاعة.
أن أم حرام لها صلة بـ أنها خالته بالرضاعة. وكذلك أختها أم أنس. على كلام, يعني يحتمل النقاش ويقبل التفصيل. لكن هذا مذكور في كتب العلماء في المبررات في الدخول النبي صلى الله عليه وسلم على بيت أم أنس أو على بيت أم حرام. طبعًا من الفوائد والأحكام التي ذكرها أهل العلم قال ابن بطال طبعًا أولًا ما هو الشاهد, عفوًا, ما هو الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ ما هو الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ تفضل.
أن النبي كان يتفقد عمليًا ويغزو ويخلف من غزا.
نعم, النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلف من غزا ويتفقد بيوت المجاهدين, لكن لا يدخل البيوت إلا بيت أم سليم. فهذا تطبيق عملي منه صلى الله عليه وسلم, وهذا ليس انتقاصًا في حق من تخلف عن الجهاد, لأنها وحدة كاملة. وقد تحصل الأجر والثواب أحيانًا وأنت في بيتك. هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ لأن العزم حاصل عندك أنت تنوي وتجتهد وتقدم لكن لم يتثنى لك فتحصل الأجر كاملا فوائد والأحكام قال ابن بطال قال الطبري فيه من الفقه أن كل من أعان مؤمنا على عمل بر فللمعين عليه أجر مثل العامل
إذا هل الأمر محصور بتجهيز الغازي الجواب لا فكل من أعان على عمل البر فيحصل أجر العامل كاملا من غير أن ينقص ذلك من أجره شيئا من يعطيني أمثلة من يعطيني أمثلة الأمثلة كثيرة جدا في واقعنا أنك تعين على عمل البر فتحصل أجر العامل ولا ينقص ذلك من أجره شيئا واحد نعم شخص لا يستطيع الذهاب إلى العمرة فقال له شخص أنا أجهزك للذهاب إلى العمرة فخذ ما تحتاج من المال من رحلة وفيزا وركوب و نفقة إلى غير ذلك تفضل فهذا إخواني في الله
كأنه اعتمر كأنه اعتمر اثنين نعم من فطر صائما يعني هذا طول اليوم صايم ويجتهد يقرأ قرآن يذكر الرحمن يطلب علم فيأتي شخص بسهولة يفطره فيأخذ أجر هذا الصائم كاملا من غير أن ينقص ذلك من أجره شيئا فهنيئًا له خصوصًا في رمضان. في الفرائض. نعم، إذًا هي حالة ثانية صحيح. ثلاث.
شخص دل آخر على حفظ القرآن وطلب العلم. فيحصل كأجره ولا ينقص من أجره شيئًا.
نعم، شخص حث آخر على طلب العلم أو حفظ القرآن أو حفظ السنة. فإذا به استجاب. لكن هذا ذكره، جميل، لكن تجهيزه مثلًا الأفضل أن تقول أخذه معه على حلق العلم. أخذه بسيارته. قدم له قلمًا وورقة وكتابًا ودفترًا و وكراسة إلى غير ذلك من الأشياء. فهذا جهز طالب علم. الدرس. خلينا نتكلم عن الدرس، كيف يمكن أن تطبق هذا الحديث على هذا الدرس؟ واحد.
أنك إذا جئت إلى الدرس تحضر الناس معك في الدرس.
أنك إذا جئت إلى الدرس تحضر معك الميسور. أنه أعلى أجر أن تأتي بالشخص ولا أن ترجعه إلى بيته؟ تأتي به إلى الدرس. فأن تأتي به إلى الدرس هذا هنيئًا لك. لأنك أعنته وحضر الدرس وتفقه وإلى غير ذلك. أما الرجعة لك أجر أنك أيضًا أعنت لكن لا يستويان. اثنين. في الدرس. ممن يعين. اثنين. الإعلان عن الدرس، تبلغ الناس أنه في درس يا جماعة وتحثهم. تعالوا. هذا أيضًا من تجهيز الدرس. ثلاث. نعم، أن تقدم الكتاب أو الدفتر أو القلم أو الكراس إلى الحضور, فهذا أنت أيضًا ممن جهزت وأعنت على إقامة
الدرس. أربعة تسجيل الدرس فقط؟ ونشره. تسجيل الدرس ونشره. فهذا أيضًا, وخصوصًا في هذا الزمان كما قلت لكم, سلم عليّ أحدهم ونحن في مكة وينظر إليّ وأنا لابس ملابس الإحرام, ومعي زوجتي وكذا, لكنه عرفني. فنظر إليّ, فابتسم, فابتسمت, فتقدمت لأصافحه, قال لي: "شيخ سفيان, أنا بتابعك من ألمانيا". قلت: "لا إله إلا الله". بسبب هالنت. ففي عندنا إيش؟ طلاب علم وتلاميذ وين؟ في ألمانيا. فالشاهد أن موضوع التسجيل ونشر العلم لا تستقل به في هذا الزمان. ووسائل التواصل الاجتماعي الآن يعني حقيقة, أستغفر الله, فيها وينطق فيكم الرويبضة. يعني الرجل التافه يتكلم
وتجد المتابعين له بالألوف وبالملايين. بالملايين, رجل تافه يتكلم في أم- في أمر الأمة وهو جاهل. بالملايين. فلا تستهن في موضوع نشر العلم عن طريق التواصل الاجتماعي. فهذا من أسباب نشر العلم ونشر الدرس. خمسة تجهيز المكان, أن يكون عندك مكان. هنيئًا لمن أقيم الدرس في بيته. ها- يا جماعة, يكفي أن الملائكة تحضر. حدثني الشيخ عبد الكريم يونس, رحمه الله وهو مدقق المصاحف في وزارة الأوقاف ومدرس علم التجويد من التسعينات ومات تقريبًا من سنتين رحمه الله. قال عندما كنت أعطي الدرس في بيتي
والله ودرس التجويد وخصوصًا بعد العشاء كان أجد بركة في البيت تحل علي وعلى أولادي وعلى أهل بيتي فعندما رحلت إلى منطقة أخرى ولم أعد أعطي الدرس في البيت فقدت هذه البركة. فهنيئًا لك إذا أقيم الدرس في بيتك. تحضر الملائكة. غير اللي أنك أعنت على إقامة وجهزت الدرس وأقمته في مسجدك أقمته في حيك. هنيئًا لك أجور هذا اللي بنى المصلى ولا والله وأنا عارف يوم القيامة يلاقي أجور وين هي الأجور ولا الثواب. وين هي الأجور هذا التعبير. في دروس كانت تقام بعد ما أنت مت في مصلى عندك ويعطى والناس تتفقه في الدين كل هذه الحسنات في يدك. تتذكر هي سهلة أنك تقيم درس وتكافئ
أن يقام الدرس في بيتك في مسجدك في حيك. فهذا أخونا جزاه الله خيرًا أثار مسألة مهمة جدًا. ولعلها أهم نقطة في كل اللي ذكرته. سبعة. لا احنا بنحكي عن تجهيز الدرس من جهز غازيًا من جهز درسًا. احنا بدنا تجهيز الدرس. يعني اللي ذكرته أنت نقل الدرس مثل يعني نقله بالله بس هو لا هذا شخص نفسه اللي سبعة. برضه بصير أنك با
الإخوة يأتي مثلاً مبكراً يحتاج إلى شيء من الطعام من الشراب. ينشط بحضور الدرس. فعندما أنت تقدم الطعام والشراب أو الحلوى أو ما شابه في الدرس فأنت تعين على إقامة الدرس، هذا من تجهيز الدرس وإن كان شيئاً إضافياً لكنه أيضاً مهم في الدرس. الماء الشراب وما شابه، هذا يعين على إقامة الدرس. أنت الآن في النهاية، ما هو دورك في تجهيز الدرس؟ كل واحد فينا يسأل نفسه هذا الدرس، هذا السؤال. ما هو دورك في تجـ، إحنا بدنا نتعلم بنية العمل. ما هو دورك في تجهيز هذا الدرس؟ والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الله
الله