ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله بعدما درسنا قاعده العزم على الشيء بمنزله فاعله لابد ان ننت انتبه الى ملاحظات لابد ان ننتبه الى ملاحظات
فمن يقرا الملاحظه الاولى تفضل
ملاحظه هناك حديث يتردد على السنه الفقهاء والاصوليين
هي ملاحظه اين
قد تشك تشكل نعم ملاحظه قد تشكل هذه القاعده مع المقرر في النصوص الشرعيه من العفو عن الهم بالمعصيه والحديث او حديث النفس
من مثل حديث ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به
ما وسوست
ما وسوست به صدورها
صدورها
صدورها ما لم تعمل او تكلم بوب بوب على هذا الحديث
بوب بوب
بوب على هذا الحديث باب تجاوز
باب
باب تجاوز تجاوز الله عن حديث النفس والخواطر بالقلب اذا لم تستقر
نعم اذا اخواني في الله لابد من الانتباه الى الملاحظه الاولى فبعدما درسنا مع بعضنا البعض القاعده العزم على الشيء بمنزله فاعله لابد ان يكون عندك اشكال ما معنى الاشكال كلمه اشكال قد تشكل عندما تسمع كلمه اشكال عند الفقهاء او عند المحدثين فماذا تفهم من هذه الكلمه؟ قد تشكل ما معنى قد تشكل تفضل
ممكن يهم التعارض مثلا
نعم انك ربما تتوهم التعارض ودائما التعارض عرض يكون فيك وليس في النصوص الشرعيه وليس في المقرر عند الفقهاء والعلماء دائما الواحد منا اذا اراد ان يتهم ان يتهم نفسه في الفهم وعليه فبالتالي اذا اردت شيئا فلا بد ان تقول هذا اشكل علي اشكل فيك القاعده تقول العزم على الشيء بمنزله فاعله اشكل عليه نص اخر وهو انه من هم بالسيئه لم تكتب وهنا ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل او تكلم هنا اشكال اشكال ان العزم على الشيء منزله فاعله لكن
حق حصل عندي انا اشكال اذا الاشكال في النص اص ام في
في
فيك انت الاشكال في كلام الفقهاء ام فيك
فيك انت دائما لا بد اذا وجدنا كلام الفقهاء في خطا ان نتهم انفسنا نظرنا الى النصوص فيها اشكالات نتهم انفسنا هذا شيء مهم فبوب على هذا الامام البخاري باب تجاوز الله عن حديث النفس والخواطر بالقلب اذا لم تستقر او تستقر اذا اجابك الامام البخاري على هذا الاشكال ما هو الجواب؟ ما هو الجواب؟
انه يعفى عنها ان لم تستقر
اذا لم تستقر ايش يعني لم تستقر؟ اذا لم يكن هناك نيه جازمه اذا هنا تجاوز الله عن حديث النفس ما معناه ان الله عز وجل عفى عنا عما يحدث في انفسنا حدث في نفسك الخطا الحرام الباطل لكنك لم تتكلم لكنك لم تفعل وانما هو حديث نفس لم يستقر في القلب خطر في بالي والعياذ بالله السرقه ودار في نفسي ولكني انا لم اتكلم لم افعل لم اتي باي شيء يدل على استقرار في النفس هذا ما به معفو عنه لما عفي عني لاني حدثت نفسي بالسرقه حدثت نفسي
بالسرقه ومع ذلك عفي عني لما
لانه حديث
لما حديث النفس معفي عنه لما
لانه لم تكن هناك نيه جازمه
اذا واحد لم تكن هناك نيه جازمه اثنين من كلام الامام البخاري لانه
لم يستقر في القلب ثلاث لم يفعل المقدمه
لم افعل لم اتكلم فقط في النفس في النفس انظروا الى رحمه الله الواسعه معفي عن كل ذلك حديث نفس نعم نسمع الحديث التالي
وعن ابي هريره ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هم بحسنه فلم يعملها كتبت له حسنه
انظر الى رحمه الله بنا حديث النفس بالخير ولم تعمل
تؤجر لما بينما حديث النفس بالباطل ولم تفعل لا تاثم انظر تتمه الحديث
ومن هم بحسنه فعل عاملها كتبت له ع الى 700 ضعف ومن هم بسيئه فلم يعملها لم تكتب له وان عملها كتبت
نعم وان عملها كتبت طب لما من هم بالسيئه ما هي الحكمه عندنا نص نحن عرفنا هذا الحكم من النص انه من هم من هم بالحسنه فماذا
ولم يعملها كتب له اجر من هم بالسيئه ولم يعملها ماذا؟ معفوي عنه طب ما هي الحكمه في ذلك ما هي الحكمه؟ انه من هم بالحسنه ولم يعملها يؤجر بينما من هم بالسيئه ولم يعملها لم ياثم تفضل
الحس الهم بالحسنه تشجيع
الهم بالحسنه جار ترغيب في الطاعه واما اما من هم بالسيئه لم يكتب له يعني هذا الترهيب
تنفير تنفير
ترهيب
لا تفضل
نفس الشيء تفضل
من همى بالسيئه فتركها او لم يعملها انما تركها يعني باب
دائما اخواني في الله هذا ﴿ آية: الزمر 53 ﴾ هذا فيه تهذيب للنفس وفيه تربيه للنفس وكما قلتم ايضا فيه حث لك دائما ان تحدث نفسك بالطاعه لما لا تحدث نفسك بالطاعه دائما ان تكون عالما حتى لو كنت مقصرا في ذلك انت لم تعزم لم تعزم لا لن تحصل اجر العالم نعم لانك لم تعزم كما شرحنا سادقا لكنك قد تؤجر على انك تحدث نفسك بايش؟ بان تكون عالما ان تحدث نفسك بان تموت شهيدا في سبيل الله حديث نفس انت لم تعمل لم تحصل اجر الشهيد لم تعزم لكن حديث النفس فيه تربيه تحدث نفسك بالصدقات
بالقربات ببر الوالدين الى غير ذلك دائما تحرص على تهذيب نفسك هذا الحرص وهذا تهذيب النفس مع انك لم تفعل شيئا ولم تتكلم ولم تاتي بمقدمات الامور ولم تاتي بالجوازم تؤجر عليه اؤجر عليه فاذا لكن هذا الاجر لا يستوي مع اجر من عزمه لكنك تؤجر فاذا لم تحصل اجر العازمين المصممين فعلى الاقل حصل اجر ماذا؟ الذي يهم بالحسنه ما الفرق بينهما؟ انه هو نحن بس بدنا نحضر الدرس اذا ما بتستفيد هذا درس متخصص بطلعك طالب علم بطلعك طالب علم
ما الفرق؟ بينهما
الهم يعني لم يعزم لذلك
نعم الفرق بينهما هذا فيه نيه جازمه وحرص وتصميم ويفعل المستطاع هذا هو العزم بينما الهم عباره عن خواطر وحديث النفس طيب نسمع قال بوب على هذا الحديث باب اذا هم العبد بحسنه كتبت واذا هم بسيئه لم تكتب
هذا تبويبات في صحيح مسلم طبعا نحن نقول بوب لان التبويبات التي في صحيح مسلم ليست من صنيع الامام مسلم وفيه خلاف بين المحدثين من الذي بوب هل والنوم ي هل ومن قبله من اين اتت هذه التبويبات تحتاج الى دراسه واسعه اي كتاب اكمال المعلم للخاضي عياض لا يوجد في تبويبات عندما رجعت الى النسخه الخطيه ف لم نجد فيها تبويبات هناك من العلماء من كان اذا شرح صحيح مسلم قال هذا الشرح هذا التبويب للنو نو يطابق تبويب الامام القاضي عياض فهذا وهم عند هذا العالم لما لان القاضي عياض لم يبوب اصلا والدليل
النسخه الخطيه لا يوجد فيها تبويبات فبالتالي لذا قلنا بوب على هذا الحديث حتى تكون هناك الدقه لا نعرف من الذي بوب هل هو النووي وغيره يحتاج الى دراسه نعم بين شيخ الاسلام ايوه
وبين شيخ الاسلام ابن تيميه رفع الاشكال بقوله وبهذا يتبين ان الاحاديث التي بها التفريق بين الهام والعامل وامثالها انما هي فيما دون الاراده الجازمه
اذا فيما دون الاراده
الجازمه دائما الضابط هو الارادهجازمه الجازمه
الجازمه هذه الاحاديث عفي لامه ما حدثت به نفسها ما لم تعمل ما لم تقل ليس فيها اراده
جازمه ليس فيها تصميم ليس فيها حرص ليس فيها استقرار في النفس فيما دون الاراده الجازمه ايوه
والتي لابد ان يقترن بها الفعل
شيخ الاسلام ابن تيميه يقول لك لا اراده جازمه من غير فعل سواء قول او عمل مجاه تقول انا عندي اراده جازمه اراده جازمه تحتاج منك على الاقل الى قول تحتاج منك الى فعل المستطاع هذا معنى الاراده الجازمه ودون ذلك ليس باراده جازمه نعم
الى ان قال ومن امكنه الفعل فلم يفعل لم تكن ارادته جازمه
اذا هنا هذه هي الملاحظه من امكنه الفعل ولم يفعل فهذا ليس عنده اراده
جازمه
جازمه ايش يعني امكنه الفعل
ما
لا عنده القدره عليه
لا
توفرت له
نعم اتيحت له الفرصه لكي يفعل توفرت له الظروف واحد يتكلم اريد ان اتزوج على امراتي تمام هذا جزم هذا عزم ولا هم ققول لك لا انا عازم طيب هي توفرت لك الظروف هي عندك مال عندك بيت وتوفرت لك الزوجه الصالحه شو بتستنى لا والله طلعت بخاف من مرتي معناته هذا كائن كلياته ايش هم زدتنا هم على همك ولا حول ولا قوه الا بالله ما عندك عزم هو فقط ايه
حديث نفس هذا اذا في حديث نفس حتى خايف من نفسك ولا حول ولا قوه الا بالله وكذلك طلب العلم انتم بس املوا لي كتب وشوفوا كيف رح اقطع الك هي مكتبه مسكرينها ثلاث غمره نازل تقول لي كتب طيب جبنا لك كتب وين طلب العلم معناته شو كاين طلب العلم عندك شو
ها اذا بدنا نمدحك هم اما لا يوجد عزم والدليل انك لا تقرا
ما عندك هم ان ما عندك اراده جازمه ان تكون طالب علم ما عندك اراده جازمه ان تكون طالب علم والدليل انه ما عندك اراده ان تكون جاذب علم
انه ما بتقرا الكتب قدامك جزاه الله خيرا القائمين على المسجد وفروا كتبا كثيره لطلبه العلم لكن وين المشكله؟
ما في حدا را جاي يقرا ايه كان تضحكوا علينا تقولوا ونجمع ونلم وجيم وحطوا بس اجت الكتب معناته كاينين انتم ايش يا بتضحكوا علينا او بس ايش
هم
هم فهمتونا الله يجزيكم الخير لا اذا شيخ الاسلام دقيق قول لك توفرت الظروف ومع ذلك لم يفعل معناته ما عندك ما عندك
100
ما عندك
عزم كلام يكتب بماء الذهب رحمه الله على شيخ الاسلام نعم ايوه
قال لم تكن
فان الاراده
فان فان الاراده الجا زمه مع القدره
مع القدره تستلزم
مستلزمه للفعل
نعم اذا لو اردت ان تحكم على شخص هذا عنده هم او عزم متى تستطيع ان تحكم في حاله واحده متى
تكون اراده الجازمه مستلزمه للف
لا
عندما يكون ياخذ
لا ما كان نشرح
توفر فرسان
الظروف يعني المناسبه فهذا فعل وهذا لم يفعل
بس نعيد كمان المره الثالثهبين الوضع وست على الاخر انه شو نعسان هذا بتثواب لي فعاش هذا انا قطعت شغلي وحياتي عشان اجي اعطيك الدرس كان قعدت لي شهر في مصر ليش مستعجل يا شيخ سفيان مستعجل عندي دروس عندي اولاد بدي ربيهم عندي طلبه بيستنوا طلع هذا كلياته ايش هم لكن ان شاء الله نحن طبقنا المقدور فحصل العزم اذا متى يحكم على الشخص عنده عزم لهم
ايوه عبد الرحيم تشوف من من يفعل ومن
واللي فعل
فعل هذا عنده
اي والذي لم يفعل
نعم واحد اذا هكذا تحكم على الشخص عنده عزم ولا هم طب استنى شويه انت عندك هم ولا ايه انا ايه عازم طيب تعال انت عازم على الحج نعم عازم على الحج طيب تعال الظروف متاحه هي في تاشيره متاحه ومعك مال وربنا معطيك جسد والامان موجود تفضل حج لا خليها للسنه الجاي ان شاء الله معناته ايش هذا اذا مدحناك بنقول عندك هم وانا خايف لا عندك لا هم ولا عزم كمان الامر الثاني مين يطبق على طلب العلم المره الثالثه بدي اعيد المثال انتم الان مين يعيد المثال على طلب العلم نحكم على هذا طالب علم ولا مش طالب علم كيف تحكم فلان طالب علم وليس بطالب علم بناء على العزم والهم تفضل
طلب العلم
توفرت له طلب العلم
توفرت له الكتب والدراسات والاشياء وما اتجه لها هيك هذا عنده وبده بيحكي يعني بدي اصير طالب علم وتوفر له كتبه وهيك ما درس هذا هيك اما ازنه حكى وعمل واخذ كتب اشترى وسوى هيك عندهم
يعني اكل واشترى وسوى حلوه هي يعني هو جاب لك اياها بالتعبير العامي بس كلامه 100% دير بالك ها يعني كلام هو جاب لك اياه بالعاميه بس حلوه يعني عباراته جميله جدا فبالتالي انتبهوا اخواني في الله الى هذا حتى نحكم فلان طالب علم ام لا واحد واحد يلا نمشي فيها خطوه خطوه واحد
اذا كان يكون حاضرا دائما مجلس يكون
اذا واحد لسه قبل هيك طالب العلم في شغله مهمه جدا في طالب العلم حتى نحكم فلان طالب علم ام ليس بطالب علم واحد
توفر الوقت
احسنت ان يوفر الوقت مش توفر الوقت ان يوفر الوقت كيف يعني ان يوفر الوقت يعني يضحي بالدنيا ليصبح عنده وقت ليطلب العلم يضحي بالدنيا لكي يصبح عنده وقت ليطلب العلم هذا اول علامه من علامات طالب العلم شو حضرتك والله بداهم 12 ساعه وثمان ساعات وعش ساعات في الشغل مش طالب علم ليس بطالب علم لما لانك لم توفر الوقت كيف بدك تطلب علم وانت اصلا ما عندك وقت للعلم فانت لست بطالب علم لا يمكن ان تصبح عالما اذا واحد لابد ان يوفر الوقت وتوفير الوقت
يستلزم منك ان تضحي بالدنيا لكن المفاجاه ربما تتفاجا انك ضحيت في الدنيا فاذا بالدنيا تلحق بك اه طالب العلم ربنا تكفل برزقه من ترك شيئا لله عوض الله خيرا منه لكن هل انت تركته لله حقا تتفاجا اذا هذه الملاحظه الاولى انه ماذا
يوفر الوقت بان يتنازل عن الدنيا اثنين
اثنين
ما بدكم اجر العزم ولا الهم تصير طالب علم تصير عالم اثنين
يحضر مجالس
قبل اثنين
ان يشتري الكتاب
اثنين قبل
الهمه
نعم ان يوفر الهمه بمشيئه الله دائما همته عالي في طلب العلم دائما الهمه عاليه اما اليوم بقرا وبكره ايش بقرا ايش اليوم بحضر درس بكره
بحضر والله اذا صار في مجال بحضر يا
طالب ما في قصص العلماء التي قراناها في الكتب ودرسناها هي التي تدل على العزم الامام احمد عرض على النطع سوف يقطع راسه يعني الجلد بيقطعوا راس الواحد في ينتظر ان يقطع راسه حطوا فرده الجلد خلص عشان راس راس الامام احمد يقطع فنظر حول فراعى علماء فقال يا فلان ماذا عندك من احاديث المس على الخفين؟ قالوا يا امام ننتظر الموت وانت تقول ماذا عندك من احاديث المساله الخفين؟ قال الا اني احب ان القى الله وانا طالب علم هذا شو
هذا شو
عزم عزم عزم يوفر الوقت ويوفر
الهمه ثم ما ذكرتم تبع لهذين الامرين فهذا راس مال طالب العلم همه و
وقت فدائم طالب العلم تنظر اليه وقته معمر بالعلم يا اما بيقرا يا بيحضر درس او بدرس او بيسمع هكذا حياته بس يتخذ المباح يكون وسيله لكي يرجع الى ايش؟ الى العلم ترفيه للنفس لكي يطلب العلم هذا راس مال طالب العلم دائما تجده تفضل ما في مجال اتفضل للدنيا الفانيه في عننا مشاريب بتكسبك اموال الله يخلي لك اياها ما انا في دار ممر هفكر في الاخره هل يشغلني عن طلب العلم يا رجل ملايين والله ملايين انت لا انت صح لك لا ملايين ولا ملايين
فبالتالي وين الهضمه هم اسال نفسك والله حقيقه كل مساله تحتاج الى ايش
درس كامل حتى نفهم ما معنى الهم بطلب العلم وما معنى العزم على طلب العلم شوف تتمه كلام شيخ الاسلام
وقال ايضا والاراده التامه قد ذكرنا انه لابد ان ياتي معها بالمقدور او بعضه وحيث ترك الفعل المقدور فليست جازمه ترك ايش المقدور ترك المقدور هل عندك قدره ان تقرا كتب ولم تقرا الكتب معناته شو
لست بطالب علم انت عندك تهم ان تصبح طالب علم لكنك الست بطالب ليش
بتقدر تنسخ الماده لكنك شو
ما بتنسخ الماده معناته انت ايه لست بطالب علم هل تستطيع ان تنسخ تستطيع لكنك لم تنسخ لا تضحك على نفسك ان تقول انا طالب علم تريد الاجر والثواب اجر العلماء واجر طلبه العلم يقول لك لا بد ان تفعل ايش المقدور او ان تفعل بعضه يا اخي
وقال ايضا
وقال ايضا فمن لم يمنعه من الفعل الا العجز
الا العجز فمن لم يمنعه من الفعل الا العجز يعني ايش العجز عدم القدره على الفعل ابدا فقط هو الذي منعك ما الذي منعك وهو بين قراءه الكتب
العجز مثل ماذا
عدم عدم القدره
ما نحن بنقول لك مثل ماذا عدم القدره العجز
فش وقت
فش وقت معناته انت مش طالب علم لم توفر الوقت انت لم توفر الوقت
انسان لا يعني لا يست
لا بيستطيع حدا يقرا عليه زي العميان
المرض
المرض مريض انت اقرا مرضت مش قادر توقف على رجليك مريض حرارتك 40 حرارتك 40 راح ترفع حرارتي ما هو السبب انك لا تقرا ممكن ينحبس
اثنين
السفر
السفر فابتعدت عن مكتبتك ومع ذلك ابن القيم كان يصحب معه الكتب في سفره والفيروز ابادي صاحب اللغه صاحب القاموس صاحب التفسير كان ياخذ معه حملي بعير
وقيل حملي بعيرين من الكتب ققول لك انا معه مش معذور لا انا مش معذور انت لا حمل بعير ولا حمل كتيب مش حاط في جيبتك مع انك تتفاجا في الطائره تتفاجا في الطائره في سفره هذه احدهم لابس استشعارات وكذا وشيء انا فكرته من الكافر طلع عربي مش عارف عربي مسلم ولا عربي نصراني ماسك كتاب هذول ماسكين كتب طلبه العلم ماسكين لي خلويات
نصراني قاعد جنبي ريحته طالعه من هذول الكافرين
ماسك كتاب طبعا انا مش عارف شو جواته لانه ليس بالعربي وبعدين عرف اني بدي ا يغمى علي من ريحته جام ما تحمموش وين انا وين عندك القدره اذا واحد ما هو سبب العجز واحد
المرض السفر
برضه قلنا في له احوال ثلاث شو السبب انه معذور انك ما بتقرا ثلاث
السجن تبسجون ممنوع من كتبك مش قادر تصلها من كتبك ومع ذلك في مكتبات في السجون قد تصلها احيانا اربعه بدي انظر لنفسك شو عذرك محبوس اذا مريض
حرارتك فوق ال 40
مسافر حضرتك ما هو كانك لم تقرا معناته انت لست
طالب علم
ربما تكون ايش
عندك حب لطالب الهمك لست بطالب علم لا تقرا لا تقرا لا تنسخ لا تحضر طيب خلينا نكمل فلا بد
فلا بد ان يفعل ما يقدر عليه من مقد مقدماته الى ان قال كمن يعزم على ترك المعاصي في شهر رمضان دون غيره
اذا في ناس ترك المعاصي درجات في ناس بترك المعاصي فقط وين
رمضان
في رمضان بقول لك ادينا رمضان يا رجل ايش يعني بعد رمضان ايش
خلص
بنرجع للمعاصي هذا يؤجر يؤجر لكن يؤجر بمقدار
رمضان يعني يؤجر ما تقول له ولا منك ولا من توبتك انت لا هذه الكلمه غلط وهو تائب لكن ايمانه ضعيف تائب على مقدار ايش؟ رمضان بعد رمضان بقول لك بس يخلص رمضان بوريك شو بده هيك زلم انت بتاثر على النيه اذا صار عندك عزمك بتتكلم لكن بقول لك لا الان انا من التائبين الان من التائبين اذا توبتك مربوطه بايشه
برمضان توبه ناقصه لكنك تبت نسال الله ان يكرمك ان تقلعظلك ساكت على الاقل قال نعم ايوه
فليس هذا بتائب مطلقا
ايش يعني ليس بتائب مطلقا
ايش يعني ليس بتائب مطلقا
ليست توبه كامله
نعم ليست توبه كامله توبه ناقصه نعم
ولكنه تارك للفعل في شهر رمضان ويثاب اذا كان ذلك الترك لله
نعم اهم شيء يكون الترك ايش
لله يا جماعه ما اجمل ان تترك المعصيه مش فقط هيك في كلمه عباره بدك تزيدها ان تترك المعصيه ايش فراغ كم اكمل الفراغ رح يجيك في الامتحان
لاجل الله
لاجل الله اذا خلصت انا رح احط لك اياه لاجل الله واحط لك الفراغ ما اجمل ان تترك المعصيه فراغ من اجل الله في قبلها ما انت مش حاضر الدرس شكلك ايوه عند الله
طب معك ابو يوسف
احسنت ايوه كل الدرس وانت تقدر على المعصيه اما تقولوا لا والله انا تارك لله ما بدي اكل ربا ومين قال لك البنك بعطيك اصلا يعني
قال والله انا تارك الربا والله الحمد لله تارك الربا لوجه الله ومين قاللك البنك بعطيك البنك بحط شروط صعبه عشان تاكل الربا وتروح على النار تفكر بسهوله بقودك لطريق النار حتى هو عندما يريد ان يقودك الى طريق النار شو يجعل شروطا والله انا الحمد لله تارك لوجه الله ما بروح على نوادي ليليه وليش هو انت بتقدر تروح على نوادي ليليه نادي الليله بده 1000 ليره الليله انت كل معك ثلاث ليرات اه تكسي
انت عندك 1000 دينار تروح على نادي ليلي تشرب خمر ونساء وتعصي ربنا احكي كلام منطقي
عشان هيك هذا مما ايش يدل على فضل الغني الشاكر الغني الشاكر عنده قدره على المعصيه اكثر من مين من الفقير الصادر الاغنيه الشاكر عنده قدره روح على النادي الليلي عنده قدره لكن شو ما بروح اذا انتبه دائما ركز من ترك شيئا لله
استنى شويه عوض الله خيرا منه بس ايش فهمه من ترك ايوه احسنت من ترك شيئا لله
وهو قادر على فعل عوضه الله خيرا منه زي تقول لي والله انا قاعد في الجامع انا تارك لوجه الله ق ليش عندك شغل انت انت بطايلي اصلا انت جاي تقعد لي في الجامع بطايلي عندك شغل اصلا
ها قال والله انا تركت الدنيا لله ليش هي الدنيا جايتك اصلا
انت مرفوض في المجتمع مرفوض انتبهوا حتى تحصل الاجر حتى تحصل الاج لذا الشباب اللي بيمتنعوا عن الحرام عن الزنا هذا اجر اكبر من مين؟
من اللي بيكون كبير
لانه الكبير تعال ازي والله ما انا قادر انا بدي علاجات عشان اذني والعياذ بالله اما الشب شيطان وين
اترك لله انتبه انت سن الشباب سن تحصين الاجور سن تحصين العلم بكره بس تصير 50 اقول لك تعال افتح كتاب وانت ما بتقراش قبل هيك شو تقول لي انا في شبابي ما قرات الان بدي اقرا يا جماعه هي لو خطباء الجمعه والله خمس خطب جمعه بساوي عليها
لكن خطباء ما لهم
عندهم عزم ولا هم
نعم اذا ايوه يثاب اذا كان ذلك الترك لله ايوه
ويثاب اذا كان ذلك الترك لله وتعظيم شعائ وتعظيم شعائر الله واجتناب محارمه في ذلك الوقت
بتوقع الملاحظه وضحت هسه الملاحظه الثانيه ركزوا معي بقدر اشرح اكثر من هذا والامثله ذكرنا حوالي 10 امثله الان الملاحظه الثانيه ركز معي سهله سهله جدا شو الملاحظه الثانيه اسمع ايوه
هناك حديث يتردد على السنه الفقهاء والاصوليين وهو يلتقي مع الحديث مع البحث الذي الذي
مع البحث الذي معنا
مع البحث الذي معنا وهو قوله صلى الله عليه وسلم نيه المؤمن خير من عمله خرج شيخنا الالباني
وهذا الحديث
نعم وهذا الحديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق من بيان شيخنا الالباني
نعم اقرا خرج
خرج شيخنا الالباني الحديث بتفصيل في السلسله الصحيحه الجزء
الصحيحه في الضعيفه
بتفصيل في السلسله الضعيفه الجزء الثال عشر صفحه 24 و1 رقم 46 و6000 وحكم عليه انه موضوع
موضوع اي مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا نيه المؤمن خير من عمله لكن انظر توجيه هذا الكلام ايوه
ولكن اذا تعاملنا معه كعباره او جمله فيمكن حملها على المعنى الصحيح من مثل
اذا هل يمكن حمل هذا المعنى ما انه حديث مكذوب على المعنى الصحيح كلفظ كعباره كحديث ليس بحديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكن كعباره هل يمكن تحمد على المعنى الصحيح نيه المؤمن خير من عمله في توجيه اسمع واحد
اي نيه المؤمن الجازمه التي فيها تصميم على الفعل وقد عجز عن ادائه خير من عمله نفسه الذي يمكن لو قدر عليه ان لا ياتيه بكماله
نعم انظر اذا هذه النقطه الاولى من يشرح النقطه الاولى لانه شرحناها
من يشرح النقطه الاولى التي شرحناها ابو يزن
سيدنا قد تكون نيه المؤمن في بعض الاوقات خيرا من عمله مثل انسان نوى نيه جازمه وصدق في نيته ان يذهب الى الحج ولكن لم يتيسر له الذهاب الى الحج وان تيسر له هذا الانسان الذهاب الى الحج لربما لم ياتي بسننه ولا بواجبه
احسنت اذا هذا جواب صحيح خلاص هيك تمام 100% انه نيه المؤمن خير من عمله النيه الجازمه انه عنده نيه جازمه على الفعل واتى بالمقدور عليه والحمد لله انك لم تاتي بك بالفعل لما لانك ربما اذا اتيت بالفعل لا تاتي بكماله فاجرت على الفعل كاملا مع انك لم تفعل كما قال اخونا في الحج انسان عنده نيه جازمه بالحج فواحد استقر في قلبه وصمم على الحج اثنين ذهب يبحث عن تاشيرات قدم للاوقاف وزاره الاوقاف قدم الى الجهات الرسميه والى مكاتب الحج كل الجهات الرسميه المعتمده في تقديم تاسيره الحج قدم لها
ثلاث كان عنده ادخار طوال سنه سنتين ثلاثه اربعه خمسه وهو يدخر للحج ومع ذلك هذا اتى بما يقدر عليه ومع ذلك لم يستطع ان يذهب للحج فهذا يحصل اجر الحاج كاملا ربما لو ذهب للحج وبس يصل هناك
يبدا يختصر من مناسك الحج كما نرى من كثير من الناس عندما يذهب الى الحج والان موسم الحج انه في اليوم الثامن لا يذهب الى منى والدتي رحمه الله عليها عندما حججت معها في 2009 فعندما حجت ذهبنا الى منى في اليوم الثامن وكانت على العربه ولكن ربنا يسر الامور ثم ما نراه من الحجاج انهم يختصرون انهم يوكلون في رمي الجمار في اليوم العاشر نجدهم يوكلون في رمي الجمار وهذا الحاج يستطيع ان يذهب ويرمي الجمار ثم نجدهم لا يصلوا الفجر في مزدلفه الى غير ذلك من
الاشياء والمحظورات فوالدتي بفضل الله اتجميع هذه الاحكام
الحمد لله
اتت ب صلت ذهبت الى منى وصت الفجر في مزدلفه ورميت الجمار بيدها على العربه الامور مسهله ولكن المفاجاه عندما التقت بباقي النساء في حمله الحج فقالت لهن اين انتن في اليوم الثامن قلنا لم ناتي ايه طيب هل صليت الفجر في مزدلفه قلنا لا هل طفطن قلنا لا احنا عجلنا الطواف لاخر يوم بدات تسالها ك ق شو فعلتن شو سويتن امي بتفكر كل النسوان الكائنات يحجن على ايش؟
على السنه وبتعرف انها هي الوحيده من بين الكل اكرمها الله عز وجل بان اتت بحجه السنه هذا فضل الله اذا رجعنا انه بجوز عندك نيه جازمه لكنك عند ارض الواقع شو
فاذا بك تقصر فتاخذ الاجر على نيتك احمد ربنا انه ما طلع لك حج وانت فعلت المستطاع لانك ربما اذا حجج شو
تقصر وشيخنا مشهور حسن دائما يقول كلمه اشرحوها الان انا اتوقع انكم فهمتموها قال اذا درسنا درسنا محتسبين واذا اوقفنا اوقفنا محتسبين شو معنى كلمتك يا شيخ مشهور هذا فقيه عالم يتكلم بكلام دقيق ما معنى هذا الكلام؟ اذا درسنا درسنا محتسبين هي الكل بيعرفها انه يحتسب اجره الشيخ مشهور في التدريس طيب شو هو معنى كلامه التتمه تفضل
انه يعني منعه مانع من التدريس عندما لم يدرس في ياخذ الاجر كامل ان شاء الله
لما
بسبب منع مثلا
لا لسه الامارات مش دقيقه
تفضلجاز عندنا واحد نيه جازمه خلوني ادرس بدرس اثنين
لا اثنين
وقع العجز
ركزوا جماعه مالكم اثنين
يمنعه العجز
يمنع يمنعه التدريس العجز
واحنا قلنا العجز اثنين
المقدمات
هو اتى بما يستطيع ثلاث
التصميم في
نعم الاراده الجازمه التي فيها التصميم ثلاث ثلاث انه ربما لو درس لم ياتي بكمال الفعل بجوز الشيخ مشهور العالم الكبير يعني يصير عنده طارئ ما يحضر الدرس كويس لكنه كونه عنده نيه جازمه وانتم ماعتموني انا لي اجر كامل انه ما حد عه ما حد عطلني بالمره فراح نسال الله ان يحفظ شيخنا مشهورين
فهذا رجل فقيه عالم كلامه دقيق نعم اثنين نيه المؤمن بينه وبين الله الجازمه والمصمم عليها فلا يطرقها الرياء بينما بعمله يمكن ان يدخل عليه الشيطان والرياء
ان يدخل
ان يدخل عليه الشيطان الرياء
نعم ما معنى الكلام الثاني هذا سهل الاخوه الموجودين لازم يس ساعدونا لانه شرحنا صار دوركم الان تدخلوا معنا اثنين يلا ابو يزن شيخنا انسان نوى في نفسه نيه جازمه ان يتصدى وان يعطي
ابو يزن بعطيكم مثال على طول دائما يعني
طيب يلا تفضل ابو يزن يلا و
ولكن هذا الانسان لربما ان فعل هذا الفعل فعله واراد من مدح الناس وثناء الناس
ط عليه طرى عليه نعم
فتكون نيته في قلبه التي بينه وبين الله خير من عمله الذي راه الناس
لو لم يفعل لو لم يفعل بدك تكمل اخونا يقول لك
نيه المؤمن خير من عمله انه لا يتركها الرياء بينما الفعل قد يدخل عليه الرياء يعني انا نيه جاذبه انا اتصدق على فقير بس جيت اتصدق على فقير اثناء التصدق فدخل الشيطان ادخل الشيطان على قلب الرياء انيال مدح فلان صار عملي شو ماله ناقص لانه دخل عليه
الرياء بينما الطرف الثاني عنده نيه جازمه ان يتصدق وما فعل بسبب العجز فهذا ما ط عليه ايش الريال اذا صار فرق اذا يحمل نيه المؤمن خير من عمله صار يوجد لها مخرجان المخرج الاول شو حكينا قبل شوي
نعم انه لو ربما ياتي بالفعل ولا ياتي بكماله بينما بنيتين ياتي بكمال اثنين انه بالفعل قد يطر عليه الرياء بينما بالنيه الجازمه لا يوجد
رياء لانه عجز ركزوا بدي اياكم تعيدوها الان ثلاث
ان المؤمن ينوي بق قلبه نيه جازمه مصم مصمم مصمم
مصمم عليها ان
ان يبقى مؤمنا
ان يبقى مؤمنا ما دام حيا فيحصل من الاجر ما يعطيه الخلود في الجنه اما بعمله ا اما بعمله يعطى اثناء
اما بعمله
يعطى
فقط يكون حكم
فقط اثناء حياته فقط اثناء حياته
نعم فقط يكون اثناء حياته ايش معنى هي النقطه الثالثه ايش معنى هذه النقطه الثالثه سهله تفضل
ان يعني بالنيه اللازمه يمكن من ايام الانسان ان يعني ان ما دام حيا ان يبقى على الطا
احسنت
ي يحصل اجر التخويل في الجنه
صحيح
نعم اما بالعمل يعني هو ياخذ الاجر فقط في الدنيا
لا مش ياخذ في الدنيا
اه هو يعمل فقط فين نعم اذا هو يقول انا اجزم ما دمت حيا ان ابقى اعمل العمل الصالح يعني انت كم ستعيش او الانسان بشكل عام يعيش ما بين ال 60 الى ال 70 لكن هو ينوي بقلبه لو عاش 80 سيبقى
يصلي لو عاش 90 بعد ال 80 بده يبطل لا شو اه
سو يبقى ايش داويا ايش ان يصلي فهو يقول ما دمت حيا سابقى مصليا فهذا اذا اخذ اجر الخلود في الجنه اذا لما المؤمن ياخذ اجر الخلود يكافى باجر الخلود في الجنه
لانه ينوي ما دام حيا ان يبقى مطيعا لله ان يبقى مسلما والكافر لما ياخذ
اثم وعقوبه الخلود في النار
لانه ينوي ما دام حيا ان يبقى ايش
كافره
شفتوا كيف اذا النقطه الثالثه اربعه ان المؤمن ينوي بقلبه الايمان بالله وملائكته ورسله وهذا عمل القلب دون عمل الجوارح
نعم اذا هذا اربعه ما معنى هذه النقطه الرابعه سهله تفضل النيه له عمل لا يستطيع ان ان يتمكن في العمل في الجوائز نيه يستطيع ان يعمل الشيء الذي يعجز فيه الجوار
نعم
لا صديقي من يساعده
لو يكسب اجر بقلبه ليس له علاقه باعماله بالجوار بحيث انه لو امن بالله هناك
نعم هناك يكون عمل بالقلب فقط وهو الايمان ﴿ آية: البقرة 285، النساء 136 ﴾ فهذا التصديق الجازم بهذه الجزئيه مع انه الايمان ايضا ما نقر في القلب وصدقه العمل لكن نتكلم عن جزئيه في الايمان هذا يكون من عمل القلب وليس من عمل الجواب خمسه
ان العمل الصالح لا يصح ولا ينفع من غير نيه بينما النيه يمكن ان يثاب صاحبها عليها لعجزه عن العمل كما سبق
اذا هذه النقطه الخامسه ان العمل الصالح لا يصح
الا بنيه
من غير نيه بينما قد يؤجر على النيه من غير
عمل لعزه كما سبق اذا من يعيد لي النقاط الخمسه من يعيد لي النقاط الخمسه يلا يا صندوق ها واحد من فلسطين يلا
اي
بدنا واحد من فلسطين واحد من الاردن وواحد من اندونيسيا من كل البلاد في بلاد ثانيه مصر ما في حدا هذول بس اردنيين وفلسطينيين و
اندونيسيين يلا واحد من فلسطين تفضل
واحد بالنيه الجازمه يحصل الانسان الاجر كاملا اما لو في حين انه لو قدر له ان يعمل اعمل قد يعمل قد لا يفعله كاملا
احسنت
احسنت اثنين
ما بدي اعلق لانه شرحنا اثنين
النيه
انتم علقوا اذا غلط ها اذا غلط وما علقتوا عليه بعتبركم برضه غلطانين ها تفضل اثنين
النيه الجزمه لا يمكن ان يقر عليها لا يمكن ان يقر عليها الريا اما العمل فيمكن ان يقرا عليه
احسنت ثلاث
ثلاثه ا ان الزم يحصل الانسان اجر الخلود في الجنه فيبقى ين انه ما دام حيا سيبقى على الطاعه
اما بال اما بالعمل فيكون عمله في الدنيا طبعا
فقط ما دام عندما في حياته نعم ثلاث اربعه
اربعه ان من الاعمال كالايمان بالله ورسله اي تكون نيه في القلب ودون الجواب
نعم ان هناك جزئيه في الايمان بالله وملائكته لا تكون الا بالقلب والجزئيه الثانيه تكون بالجوارح لكن هناك جزئيه فقط تكون بالقلب نعم خمسه
ان العمل الصالح لا ينفع بغير نيه اما النيه الجازمه اي يعني ياخذ اجره وان كانت غير
احسنت اذا هذه النقاط الخمسه خلاص ملاحظه ثلاث وبها نختم يلا ركزوا معايا يا شباب
هناك طاعات هناك طاعات وقربات يؤجر عليها المكلف بالرغم من انه لم ياتي بها
نعم اذا طاعات يؤجر عليها بالرغم من انه لم ياتي بها ايوه
ولم يكن عاجزا عن ادائها
انظر ولم يكن عاجزا عن ادائها نحن درسنا اذا عاجز ونيه جازمه لك اجر لا في طاعات انت مش عاج عاجز عليها واذا تركتها الكر كيف صارتها اسمع الان
ولكن لان الشرع منعه منها في تلك الحاله او الصفه او الظرف
نعم لانه الشرع في هذه الصفه امرك ان تترك هذه الطاعه فاصبح الترك مع انك تقدر على ايش طاعه كيف مثل يلا يا عبد
نعم ولم يكن ايه نعم ولكن لان الشرع منعه منها في تلك الحاله او الصفه او الظرف من مثل ترك السنن الرواتب للمسافر فيؤجر كانه صلاها ان كان من عادته في دار الاقامه ان يؤديها
نعم اذا انسان مسافر لا يصلي السنن لا السنه القبليه للظهر ولا السنه الباديه للظهر ولا السنه الباديه للمغرب وهكذا طب هذا لما تركها هل يقدر على ادائها؟ نعم يقدر لكن لما تركها؟ لان الشرع امرك بتركها فنيتك تؤجر كانك اديتها انظر من رحمه الله بنا لا تؤدي الطاعه وانت تقدر عليها ومع ذلك تؤجر لما؟
لان الشرع
لان الشرع امرك بتركها وحثك على تركها ابو صهيب صحصح شويه اخر الدرس اثنين
ترك صيام يوم عرفه للحاج اتباعا لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤجر كانما صام ذلك اليوم
الحاج يوم عرفه ايش
لا يصوم فياخذ اجر
الصائمين مع انه مشغول
بطاعه اخرى يوم عرفه يوم دعاء وذكر واستغفار تحتاج ان تبقى على قوه وتؤجر كانك صمت هذا اليوم لانك تركت حتى الصيام لما الشرع
لان الشرع امر الحاج ان يترك الصيام والنبي صلى الله عليه وسلم افطر في يوم عرفه عندما كان حاجا
نعم ثلاث ترك الوضوء والذهاب الى التيمم لمن به اذن في جسده يزيد بمس الماء حتى لو كان قادرا على الوضوء وغير وغيرها كثير
نعم اذا انسان ذهب الى التيمم اصيب بمرض اذا جاء عليه الماء زاد
مرضه فما هو الحل؟ التيمم
فبقول لك انا بستطيع اتوضا لكن وضوءك شو بسبب؟
زياده المرض فعندما تترك الوضوء حتى لو كنت قادرا عليه فتؤجر لانك مطالب ان تحفظ نفسك وكذلك الصحابي الذي اغتسل في يوم البرد فمات فمات قتلوه قتلهم الله يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
من يعطيني مثالا رابعا طاعه انت تقدر عليها ومع ذلك تؤجر في تركها لان الشرع حثك على الترك او امرك بالترك من يعطيني واحد
السقر في رمضان
شو ب دخل السفر في رمضان في الموضوع
عدم الصيام في رمضان عشان السفر او ما كان عم بتعطيني خيارات عيار صلاه صلاه السنه قبل قبل صلاه الفجر نقصر صلاتنا بايات الاخلاص والكافرون
احسنت مثال جميل جدا احسنت اندونيسيا مثال جميل جدا انك عندما تصلي ركعتي السنه القبليه للفجر فمن السنه ان تتعجل فيهما فتقرا بالكافرين او بالكافرون وبالاخلاص مع انك تقدر ان تطيل في الصلاه تخفف الركوع تخفف السجود احسنت 100% اندونيسيا بدنا عرب في حدا عنده مثال تفضل صيام عرفه اذا صل ها لها خلاف في المساله مثال جيد لكن في خلاف بين الفقهاء لا نريد ان نبحث وان لا نريد ان نذكر مثال متفق عليه او الخلاف فيه ضعيف فهذا المثال جميل جدا الذي ذكره اندونيسيا اثنين
الحائط تؤمر بترك الصلاه
احسنت هذا مثال جميل جدا ان الحائط تؤمر بترك الصلاه وترك الصيام معناها تقدر ان تقوم تتوضى وايش؟ وان تصلي لكن الشرع امرها بالترك وهي تؤجر على كانها صلت حتى لو لم تصلي لانها امتنعت عن الصلاه وهي قادر عليها لان الشرع
امرها بذلك احسنت اندونيسيا اندونيسيا غربوا العرب شايف بدنا عربي يعطينا ايش يفهم علينا عربي واحد تفضل
ترك الزياده عن 11 ركعه في رمضان مع انه
على خلاف ولكن هذا هو الراجح ان الش ان الشخص لا يزيد عن 11 ركعه في رمضان في قيام الليل مع انه قادر على الزياده على خلاف في المساله لكن مثال جيد ايضا تفضل
ترك صلاه النافله في وقت النهي نعم ترك التنفل في وقت النهي هذا اذا هو اصلا بيتنفل يعني طول نهاره اه ما هو يعني هسه صار بده يترك طيب ما انت اصلا قبل شوي كان عندك وقت وشو
ما تنفلت ولا صليت الضحى اصلا فمثال جيد هذا لمن عادته الاكثار من ايش
من التنفل نعم تفضل
شيخنا ترك الذكر والص على النبي صلى الله عليه وسلم اثنان الاستماع الفطي
اه برضه صحيح انت تستطيع ان تذكر الله وان تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والامام يخطب لكنك تترك لانك مطالب بالاستماع للخطيب نريد امثله كثيره انك تتركها اتباعا للشرع وهذا اذا طبقناه حاربنا ماذا؟ كلمه مهمه جدا وحيده بس حاربنا ماذا؟
حاربنا حاربنا
حاربنا
الغلو لان ذلك الصحابي الذي قال اما انا فاقوم فلا ارقد وقال الاخر واما انا فاصوم فلا افطر واما الثاني قال واما انا فلا انكح النساء ظاهرها انها ايش؟
طاعات لكن الشرع حارب الغلو فيا جماعه ما اجمل العلم ان تجعل الشيء في مكانه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه