ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله اما بعد احبائي في الله فمع القاعده الخامسه من قواعد النيه نعيش مع مقاصد اللفظ على نيه اللفظ مقاصد اللفظ على نيه اللفظ ماذا نعني بهذه القاعده نسمع من اخينا احمد القاعده الخامسه مقاصد اللفظ على نيه اللافظ معنى القاعده اي معاني الكلمات والعبارات الصادره
عن اي شخص ا تفسر وفق ارادته ونيته للفظ المحتمل دون ما لا يقبل الاحتمال
الا عند العذر
الا عند العذر
نعم اذا مقاصد اللفظ على نيه اللفظ عندما تسمع عباره لاي شخص كان لا يجوز لك ان تفسرها وفق ما تفهم ولا وفق ارادتك وانما لا بد ان تساله ما هي نيتك ماذا تقصد بلفظك طبعا ما لم يكن اللفظ متفق عليه متفق عليه بين الناس او كان معذورا مثل الاكراه فبالتالي دائما اذا اردنا ان نتعامل مع الالفاظ كيف نفسرها؟ نفسرها بناء على
نيه قائلها فبالتالي هذا يحل اشكال كبير جدا في المجتمع المسلم فكل منا يسمع كلاما ويبدا يفسره كما يشاء وهذا خلاف مقاصد الشريعه وخلاف مقاصد النيات مقاصد اللفظ
على نيه
اللفظ فانت عندما تلفظت بلفظه فلا يجوز لي ان افسرها بناء على فهمي وانما اسالك ماذا تقصد ماذا تنوي بهذه الكلمه حتى نفهم وبالتالي هذه تحل الاشكال الامر الاخر هناك سوف ياتي معنا قاعده اخرى الدرس القادم ان شاء الله اللفظ الصريح لا ينصرف الى غيره بالنيه ما لم تات قرينه يعني لا نستعجل هناك الفاظ لا تقبل النقاش ما هي الالفاظ التي لا تقبل النقاش عندما يكون متفق عليها عند الجميع يعني انا اقول لك انا سفيان فالكل فهم من الموجودين انه اسمه ايه سفيان ما بصير
تقول لي شو بتقصد بسفيان اقول لك اقصد اني اسمي عمر لاينفعشها بالمره لما
لان هذا الكلام لا يحتمل فقط انا سفيان الكل هل هناك حدا خالف حتى تقول لا فيها خلاف الامر في سلا لا لا الكل عندما سمع انا سفيان يعني اسمي سفيان وهكذا فبالتالي انتبه اذا سمعت عباره من احدهم كيف تفسرها
على ما يعتقد
على نيته تساله ماذا تقصد بهذه العباره ما هي نيتك وبالتالي اولى الناس ان نعذرهم من
المشايخ
العلماء العلماء وطلبه العلم وهذا يعني اذا طبقنا هذه القاعده لوحدها جمعنا الصفوف ومنعنا الفرقه بين المسلمين وخصوصا بين اصحاب المنهج الواحد والدعوه الواحده فمباشره سمعت من شيخي مشهور حسن كلمه ماذا تقصد يا شيخنا ما هي نيتك بهذه العباره يوضح ما بصير انا افسر كلام الشيخ مشهور او كلام الشيخ علي او كلام الشيخ ناصر رحمه الله على الشيخ ناصر الشيخ علي وحفظ الله الشيخ مشهور بناء على فهمي وبناء على نيتي لانه مقاصد اللفظ على مين؟
على نيه اللفظ طب شوف عليه نفهم ما يلي
وعليه نفهم ما يلي الشخص المتكلم ادرى من غيره بما اراد اراد من عبارته ولفظه
اذا او ادرى الناس بالعباره من صاحب
صاحبها الشخص المتكلم الشخص المتكلم وهذا حقيقه يعني الاشكال بين الزوجين فبعض النساء بتتصل زوجي قال لي كذا طب استني يا بنيتي يا اختي يا امي ماذا يقصد زوجك بهذه العباره؟ استني شوي قال لا واضح قصده شو واضح قصده لا مش واضح يعني بتحل الاشكال ايضا ايش بين الزوجين يعني ما اذا ادرى الناس بالعباره من
على الشخص المتكلم اثنين كلامه يقبل التخصيص او التقييد او التاويل المستسا
ايش يعني المستسا؟ الذي يقبل الاحتمال الذي يقبل الاحتمال نعم ثلاث
يخرج من ذلك ما لا يقبل التاويل وهو اللفظ الصريح المتفق على معناه ولا يحتمل معنى اخر.
نعم. اذا متى لا نقبل تفسيرا اخر عندما يتفق الجميع انه هذا هو المعنى
مراد
المراد يتفق الجميع الامر لا يقبل التخصيص لا يقبل
التاويل لما لان الجميع اتفق انا الان في جبل النزهه ماذا تفهم انك الان في جبل النزهه انت الان في مكان اسمه جبل النزهه فما بصير واحد يقول لا انا اقصد الشيخ يقصد انه الان بين يتنزه ما لا يحتمل الكلام كلام لا يحتمل اذا ادرى الناس بمعنى الكلام من صاحبه قائله اثنين ان اللفظ المتفق عليه هذا لا يقبل
التاويل
السلام عليكم ثلاث هناك عبارات تقبل التاويل تخرج مما نحن فيه عندما يكون فيها خلاف بين فهم السامعين وهذا حقيقه معنى كلام السلف التمس لاخيك
عذرا متى
كان يحتمل
عندما يحتمل عندما يحتمل ودائما انت مطالب بحسن الظن ايضا وح حتى ورد او يقال عن ابن سيرين التمس لاخيك 99 عذرا وان كان المشتهر عذرا وفي عباره فان لم تجد فقل لعل له عذرا ليش بناء على المنهج الذي عنده واحد منهج استقامه وديانه و واستجابه شفنا حدث معين فماذا نتعامل مع هذا الحدث نحمله على احسن المحامل فبالتالي حقيقه هي تحل اشكالات كبيره كلام طويل العلماء قديم انظر نبدا بالسرخسي وهو من علماء الحنفيه حتى ما بعض المذهبيين نن نتقصد ان ننقل من المذاهب جميعا حتى ايش تستطيع ان تناقش الجميع ربما
ياتيك مذهبي فهذا يساعدك في ان تفهمه بعدما تذكر له القاعده وتشرحها وتذكر الادله فتقول له حتى علماؤك كثير من هذه القواعد متفق عليها بين العلماء يعني لكن التنزيل يقع في خلاف يعني تطبيق هذه القاعده السرخصي او السرخصي نعم
قال السرخصي حيث قال وكلام المتكلم محمول على مراده ومراده انما يعرف من جهته
ومراده انما يعرف من مين
من جهته من القائل شمس الائمه السرخصي من كبار علماء الحنفيه من وفيات القرن الخامس الهجري امام عظيم انا اسر بقراءه كتبه انا ما قرات الا كتابين او اقرا في كتابين المبسوط واصول الفقه لسه رخصي اتلذذ في قراءه هاتي هذين الكتابين ولو كان هناك في طلبه علم جادين لقرانا المبسوط كاملا في مجالس من غير تعليق لكن ما عننا طلبه علم للاسف ما عننا مطبوع في 30 مجلد
لكنك اذا كنت طالب علم فقه لا تمل لا تمل لكن ما عننا طلبه علم للاسف ع بين ما يجونا ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾
نعم تفضل قال
ابن القيم حيث قال وقاعده الشريعه التي لا يجوز هدمها ان المقاصد والاعتقادات معتبره في التصرفات والعبارات
لا والعبارات ايوه
والعبارات كما هي معتبره في التقربات والعبادات
اذا المقاصد وين في الاعتقاد والتصرفات والعبارات مين القائل
ابن القيم وايضا معتبره ايضا في التقربات والعبادات هذه فاهمينها لكن هو بقول لك في العبارات عبارتك بناء على
قصدك
نيتك على مقصدك مقاصد اللفظ على نيه
اللافظ
اللاف
شيخنا علي الحلبي تكلم بكلمه واحد قال له انت تقول بوحده الاديان قال له كيف تقولني ما لم اقل قال انا هكذا فهمت قال له مقاصد اللفظ على نيه اللافظ
هذاذاك مش فاهم طبعا قواعد فقه ما مشكلتك انك تيجي تناقش واحد لا دارس اصول فقه ولا قواعد فقهيه فهيك الشيخ علي الحلبي الحمد لله ما انجلط وقتيتها فتماسك وامسك بنفسه قال له مقاصد اللفظ على نيه اللافظ قال له شو يعني قال له انا اقول بالعباره الصريحه لا يجوز ويحرم حرمه الاديان بل وحده الاديان بل اقول هذا كفر مخرج من المله
قالوا لا ما ما بقتنعش انا لا انا هيك فهمت خلاص والله سهل عليكش مجال شو بده يساوي الشيخ يعني حاله الشباك ما مات رحمه الله عليه
رحمه الله
رحمه الله عليه
انا بظل اذكر كلام شيخنا عشان تترحموا عليه والله
يعني هذا من حقه علينا على الاقل نترحم هي خمس سنوات وهي السادسه مرن
هوا بنعرف فرحمه الله عليه
طيب نسمع الان ادله القاعده
ادله القاعده عن ام كلثوم بنت عقبه رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا
اها هو تكلم بكلام ظاهر انه كذب
لكن الشارع بقول لك ليس بكذاب
ليش
حتى يص
لما
لما ليس بكذب مع انه ينطق بالكذب
نيه الاصلاح
نعم النيه مقاصد اللفظيه
على النيه اللافظ
يعني انا قصد الاصلاح ما بصير سمعت واحد تكلم بكلمه تقول له فلان حكى عليك لا يجوز شرعا بل بالعكس لو قال لك ماذا قال علي قول له ذكرك بالخير ذكرك بالخير لست بكذاب انت الان مصلح ليس الكذاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب لما مقصدك ايش
الاصلاح مقاصد اللفظ على نيه اللافظ نعم ايوه
فهنا
فهنا المكلف فهنا المكلف نطق بالكذب
نطق بالكذب لكن هل سماه الشرع كذبا؟ لا
ولكن الشرع نفى عنه اسم الكذب لان مقصده الاصلاح بين المتخاصمين وتنميه الخير
نعم وتنميه الخير فكم من انسان اخواني في الله يعني بهذه هالسنه اصلح بين المتخاصمين واحيانا يكون ارحام ارحام ودخل الشيطان بينهما وتسبب الفرقه فبين زوجين يعني لا اخفيكم اكثر حل الزوجه انك ترضيها عن جوزها انك تقول لها جوزك بحبك ما دائما بيمدحك دائما يثني عليك هذا كلام تتق تقرب به الى الله فيثلج صدرها وذكرت لكم مواقف حدثت معي نساء يتصلن به وبين يطلقن وبفضل الله بسبب ه العبارات هدات ورجعوا الى بعضهم البعض بفضل الله
فهذا ليس الكذاب
الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا اسال نفسك هل تنمي خيرا ام تزيد شرا الشرع اعطاك قال لك ليس الكذاب شوف كلام ابن تيميه
قال ابن تيميه ولهذا نفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اسم الكذب باعتبار القصد والغايه
باعتبار القصد والغايه لانه هو قاصد اللفظ على نيه اللفظ كلاهما فعل نفس الفعل هذا كذاب وهذا ليس بكذاب شو الفرقاص
مقاصد اللفظ على نيه اللفظ النيه نيه الاصلاح بين المتخاصمين واضح طيب شوف الدليل الثاني
ما ورد في حديث انس رضي الله عنه فيما رواه عن نبينا صلى الله عليه وسلم في قصه الرجل الذي ضلت راحلته وعليها طعامه وشرابه ثم وجدها بعدما ايس منها عند ذلك قال مخطئا من شده الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شده الفرح
هذا رجل نطق بايش
بالكفر
بالكفر هل حكمنا عليه انه كافر
لا لما مقاصد اللفظ على نيه اللافظ هذا اخطا من شده الفرح فهل هل قصد الكفر
هل قصد هو زال عنه اسم الكافر لانه اخطا من شده الفرح فاحنا قلنا ما لم ياتي عذر العباره صريحه ولا لا تحتمل
صريحه
لا تحتمل
لا تحتمل اللهم انت عبدي استغفر الله وانا ربك هل تحتمل
لكن قلنا ما لم ياتي عذر شو العذر هنا
شده الفرح
نعم شده الفرح الخطا اخطا من شده الفرح فهو وقع في هذا الشيء ووقع في لفظ الكفر لكن نيته مقاصد اللفظ على نيه اللافظ
فهو لا يريد كفرا ولا يبحث عن الكفر ولم ينشرح صدره بالكفر وانما اخطا من شده الفرح اخطا من شده الفرح فاذا هل هناك من ينطق بالكذب بالكفر في الباطل ويعذر
نعم
نعم منها ايش
شده الفرح انظر فهذا رجل نطق بالكفر الصريح ولكن ولكن المال مانع من الحكم عليه بالكفر انه معذور بالخطا بسبب شده الفرح فمقصده اللهم انت ربي ولفظه ما سبق فيقال مقصد لفظه وفق نيته
نعم مقصد لفظه وفق نيته مع انه نطق
كفر
بالكفر لكن المقصد
ايمان اللهم انت ربي وانا عبدك هذا المقصد
لكنه شو العذر
الفرح اخطا من شده
اخطا من شده الفرح اخطا من شده الفرح المسلمون عذارون المسلمون عذارون وفي الحديث المسلم عذار المؤمنون عذارون والمنافقون والعياذ بالله يحملون على
اسوا المحامل نسمع الان ماذا قال ابن تيميه
قال ابن تيميه وقد يسبق اللسان بغير ما قصد القلب كما
اللسان يسبق بغير ما قصد القلب ايوه
كما يقول الداعي من الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك ولم يؤاخذه الله
ولم يؤاخذه الله لما لان القلب قصد ماذا؟ اللهم انت
ربي
ربي وانا
عبدك
عبدك لكن شو المانع
وشو العذر
واضح جدا مقاصد اللفظ
على نيه اللافظ نعم
وقال ابن القيم ولهذا لا يكفر من جرى على لسانه لفظ الكفر سبقا من غير قصد لفرح او دهش وغير ذلك
نعم الدهش يشابه الفرح ايش يعني الدهش
نعم يتفاجا بالشيء دائما الانسان المفاجاه اكثر الناس لا ينضبط عند المفاجاه
يعني الان مثلا اذا ما كنت طالب علم مكين وانا قلت تفضل جاوب شو بسبب لك احيانا
يعني بترتبك هيك و يعني بتندهش اما اذا انت مركز معي في الدرس شو مالك
ما في عندك تهج فهذا الشيء موجود وبالتالي اييه لا نتسرع وهذه حقيقه سوف ياتي معنا في اشياء عبارات تحتمل المعاني وهذه العبارات التي تحتمل تحمل على احسن محامل اثنين تنظر الظرف هل هو معذور ام غير معذور يا جماعه زوجتك لا تدقق كثير على كلامها وخصوصا اذا كانت حائض او اقترب موعد حيضها لما هي تتالم بطنها بوجه اتصور انت بطنك بوجع بتتحمل تحكي مع حدا شيء طب تصور قاعد بتنزف انت واحد اجي يحكي معك شو بتقول له يا مش شايفني بنزف هي تنزف هي تنزف فهي
اولى الناس ان تعذر المراه وهي عندما تكون اختار موعد الحيض وعندما يكون تنزف واكثر حالات الطلاق اللي بنسمعها بين الشباب للاسف بتكون المراه على وشك حيض او هي ايش
حائضك طلعت لي عبارات يا رجل العباراتها زي اللوز زي السكر على قلبك زي العسل لما هي زوجتك تحبك وام اولادك لكنها شو
معذوره
وكذلك نقول للزوجات عندما يرجع الرجل من وين
من العمل طول نهاره في اخواننا الله يجزيهم الخير يعني لا يقبلوا ان يكونوا سلبيين ما هو الرجال نوعان سلبي وايجابي ايجابي اللي بينفع المجتمع والسلبي اللي ايش؟ قاعد بيستفيد من المجتمع يعني عايش بعل بسموه فهذا الشخص الرجل الايجابي بده يذهب الى عمله بده يتكسب فشو بده يرجع رجع شو
تعبان
تعبان انا شخصيا بس ارجع من الدرس ام عبد الرحمن بتقول بقول لها لو سمحت الان خليني بس ارتاح بعدين وانتم بتفكروا الدرس بروح انا مرتاح بروح تعبان روح تعبان درس التخريج بيجوني من التسعه بروحوا على 12 ثلاث ساعات وانا نازل اصلح له او افهم فيه وخصوصا اذا اعجمي واللابصر ايش هذول ها تفهم الله
تعبان تعب جسدي وذهني وما شابه فحقيقه الزوجه يعني لا بد ان تختار الوقت المناسب لكي تخاطب
زوجها والرجل لا بد ان يصبر على زوجته بناء على ايش؟ مقاصد اللفظ
على نيه اللفظ بناء على وجود
العذر مش قلنا الا لعذر
طيب خلينا نشوف حديث عائشه اللهم ارضى عنها حديث عائشه رضي الله عنها قالت سال اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان ﴿ آية: الشمس 13 ﴾ صلى الله عليه وسلم ا ليسوا بشيء
ليسوا بشيء
ايش يعني الكهان ليسوا بشيء كيف بشيء ما هم شيء وهم كيان وهم موجودون لكن شو المقصود ليسوا بشيء ليسوا بشيء حق
نعم ليسوا بشيء حق ليسوا بشيء ايش
معتبر
معتبر ليس بشيء ايش في منفعه اسمع ماذا بوب على ذلك البخاري
بوب على ذلك البخاري بقوله باب قول الرجل للشيء ليس بشيء وهو ينوي انه ليس بحق
اذا هو شيء ام ليس بشيء
هو شيء
لكن عند الحقيقه هو ايش
ليس بشيء حق فاذا مقاصد اللفظ
على نيه اللافظ عندما تقول للشخص وقد صنع لك كرسيا ولم يتقن الكرسي فماذا تقول له؟ هذا ليس ايش؟ بكرسي هذا ليس بكرسي قول لك كيف مش كرسي تقصد ليس ايش؟ بكرسي
متقن
جيد متقن صالح
والدليل انه قاعد عليه ابو صهيب شو صار نعم انكسر فبالتالي ايش؟ ليس بشيء اي لا ايمان عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانه له مثلا ايش يعني لا ايمان يعني صار كافر صار كافرا الجواب لا
في تقدير
اذا ليس الايمان
المطلوب
الكامل الواجب هذا ايمانه ناقص
في ايمان في ايمان قالت العرب ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ ايش يعني كفار لا ﴿ آية: الحجرات 17 ﴾ فاثبت لهم الايمان ﴿ آية: النساء 65 ﴾ يعني هي القاعده بنذكر عم نستطيع نذكر لنا 20 30 مثال عليها انه النفي لا يعني الازاله وانه صفر وانه معدوم لا ليس بشيء ليسوا بشيء ليسوا بشيء ايه حق
نعم فلفظه
فلفظه فيه ا فيه ت فيه فيه نفي وعدم
فلفظه فيه نفي وعدم
فلفظه فيه نفي وعدم وحقيقته موجوده ولكنه ليس بحق لان مقاصد اللفظ على نيه اللافظ
نعم من يعطيني مثالا مقاصد اللفظ على نيه اللافظ عشرات الامثله تستطيع ان تذكر تفضل
واحد دخل في الاسلام جديد لكن مازال مثلا لفظ استعيذ بغير الله مثلا يا العذراء او يا المسيح وهو مسلم يعني لكن بعد الدهجه او التعود ا
هذا تتكلم عن المعذور
نعم
نعم هذا مثال على المعذور كلام صحيح لكن نريد لفظه ومع ذلك تحمل على معنى غير الذي يسمع ها تفضل
يا شيخ مثلا واحد رجل بيبيع هاتف بول يا بلاش مقصد انه بسعر مثلا منخفض
احسنت هذا عباره عاميه لكنها صحيحه عندما يقول ك تقول له كم ثمن هذه السياره كم ثمن هذا الجهاز قول لك يا اخي ببلاش بلا مال بلا مال ايش مرتفع قصده بلا مال غالي فتذهب كم والله الجهاز هذا ب 100 فعلا اسعارك طريه فعلك اسعارك منخفضه
ف 100 لانه عند غيرك يبان 120 125 115 15 فعلا سعرك من اقل الاسعار مثال جميل جدا هو لكن السامع بدايه ببلاشقول لك
بقول لك يعني ببلاش يعني اخذ وظلاش
مقاصد اللفظ
على نيه اللفظ
على نيه اللفظ طيب لو اختصر على الاثنان قال لك قال لي ببلاش فماذا انت ستقول
معروف
مقاصد اللفظ
على نيه اللفظ نساله ما نيتك؟ نيتي انه سعر منخفض منخفض لو قال لك مثلا كما نرجع الى هذا المثال لان جالي سؤال مره احدهم يا يقول له فلان بكم هذه؟ قول له خليه علينا فمسك هذاراك
لحق قال شو هذا انت قلتلي خليها علينا فما هو الجواب؟ هي الجواب اللي انت سمعته وهوصغ
فاذا نساله من نسال
البائع
البائع ما مقصدك
المجامله
المجامله يا اخي انا انا اقصد المجامله
ولا
فبالتالي انا اجاملك انت مالك يا رجل انت معك وهكذا طيب ملاحظه
هذه القاعده لها ضوابط وليس على اطلاقها نذكرها ان شاء الله بعد ذكر التطبيق العملي عليها بل سنفرد شيئا من هذه الضوابط بشكل قواعد ان شاء الله نعم شيئا بدها تنوين بل سنفرد شيئا من هذه الضوابط بشكل قواعد ان شاء الله طيب شوف الان التطبيق العملي خلينا نشوف التطبيق العملي على كلمه تتكرر كثيرا في زماننا وفي الزمن السابق وهي كلمه ان ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ ها يترتب عليها احكام كلمه ايش
ان شاء الله نسمع من قال ان شاء الله سواء بيمينه او بوعده فهذا يحتمل امران لنفس اللفظ فهذا يحتمل امران لنفس اللفظ والفاصل بينهما النيه
نعم الفاصل بينهما النيه جاي بدك تيجي عندي فلان الساعه الفلان ان شاء الله ماذا تقصد بان شاء الله
تعليقا ام تحقيقا اذا قال لك تعليقا يعني اذا ما اجا لا تلومه اذا قال لك تحقيقا
معناته لا سالومك ان لم تاتي والمسلم نحن نفاخر الامم باسلامنا والحمد لله التطبيق العملي للمسلمين السابقين كيف ضربوا لنا الامثله الدقيقه في المواعيد وليس ما نراه الان من المسلمين في هذا الزمان من انهم يسيئون للموائد 10 دقائق بكون عندك
مش راضي تيجي العش دقائق
واغرب موضوع انه واحد قال لاخر دعاه الى الغداء فاجا على العشاء طيب كيف جاي على الغدا من الاولاد الاولاد ماتوا من رجوع طعميتهم الاكلات يستنوا فيك وهسا صار بنا نسخن ناكل على العشاء فلا وسمعت ابا اسلام مره يقول دعوت شيخنا الالباني الى طعام الغداء وت اتفقنا ان يكون عندي الساعه الواحده فاذا بالساعه الواحده يقرع الجرس
فقلت ورحم الله الجميع فقلت يا شيخنا لو بكرت فاستفدنا من علمك واستانسنا بلقائك فقال الشيخ لو اتيتك مبكرا لانشغلت بي عن ضيافتك وعن ضيوفك ولو تاخرت لاخرتك عن ضيافتك فجئتك في الموعد فاذا باحدهم يقول الشيخ وصل واحده الا ربع وبقي ينتظر في السياره حتى صارت الساعه واحده فشيخنا الالباني رحمه الله كان دقيقا وحقيقه بالتعامل التجاري مع التجار اكثر التجار الناجحين الذين قابلتهم هم
يتصفون بالدقه في المواعيد
دقه في المواعيد تراه عنده جدول اعمال يغتنم وقته قلك ما في مجال ما في مجال اغتنام الاوقات فبالتالي كلمه ان شاء الله ما يفعله بعض الناس انه يتخذها مطيه حتى يخلف المواعيد ويخلف الايمان ماذا تقصد ان شاء الله تعليقا ام تحقيقا
وتعليقا يا حبيبي معناته ما في بيننا بينك وموعد برضه انت بجوز تيجي عندي انا ما ما اكون موجود في البيت برضه
ما دامك بتقول لي ان شاء الله تعليقا وانا برضه ان شاء الله انا لا غير ملزم انا ولا انت تيجي انا وطالع
مش حياه هي
اما انت تقول ان شاء الله يعني تتبرك ولان انك تقول لا يكون شيء الا مشيئه الله تحقيقا وتنوي القدوم نسمع هذه ايوه
ان يقصد تعليقا كما قال الله تعالى ﴿ آية: الكهف 23-24 ﴾ فهذا تعليق للمؤمن لعمله بمشيئه الله فان قالها قاصدا ب قاصدا بيمينه او وعده
قاصدها بيمينه
قاصدها بيمينه او وعده لم يحنث او لم يخلف
نعم اذا قلت لك ان شاء الله ما بعطيك موعد انا ان شاء الله يعني اذا تيسر جئتك وان لم يتيسر لم اتك او طلبت مني دينا قلت لك ان شاء الله يعني ايش ان شاء الله اذا تيسر
اقرضتك وان لم يتيسر لم اقرضك لكني غير ملزم ولا اعطيك وعدا ماشي اما تقول لي انا تقول لك تفضل عندنا على الغداء انت ساوي اكل على كل حال وجهز الطعام وانا ان شاء الله شو كيف يعني هون ان شاء الله في هي الحاله خراب بيوت انت خربت برنامجي كامل كلياته لا بدك اذا ان شاء الله لا انت ملزم ولا انا ملزم بصير معنات مش راح اعيد طعام وهكذا واعداد الطعام وشغلنا المراه ورحنا جبنا وسوينا والاخوه الاخوه الله يجزيهم الخير اللي بووا لنا افطار في رمضان او في الايام الاثنين هذول بيكونوا شغالين في ناس شغالين من الصبح في ناس شغالين من العصر في ناس فكروها يعني هيك كبسوله والاكل محطوط ام طيب نسمع الان ايوه
ان يقصد تحقيقا فمن ذلك قوله تعالى ﴿ آية: الفتح 27 ﴾ هنا
تحقيقا وعد من الله انه سيدخل ﴿ آية: الفتح 27 ﴾ ايضا فهذا وعد
فهذا وعد محقق وكذلك من من
من يزور المقابر
من يزور المقابر فانه يقول وانا ان شاء الله بكم للاحقون
نعم وانا ان شاء الله بكم للاحقون ايوه
مع انه يجزم انه سيموت
هل هناك احد يقول انا لن اموت هو يجزم انه سيموت طب يتفرع من ذلك
ويتفرع على ذلك من حلف على شيء الا يفعله وقال ان شاء الله ثم بدا له ان يفعله فهذا عليه كفاره
فهل عليه كفاره فهل عليه كفاره
ركز يا شيخ احمد
تكون علمي شوي
ان شاء الله
الجواب ان قصد بقوله ان شاء الله التعليق فلا كفاره عليه وان كان يقصد التحقيق فهذا عليه الكفاره ويكون قولها لها من باب التبرك بذكر الله مثلا
قوله قوله احسن من شو قوله قوله عدلها قوله لها نعم من باب التبرك بذكر الله مثلا اذا هنا اذا واحد قال لك انا حلفت يمين وقلت ان شاء الله وما فعلت او العكس قلت ما بدي افعل بس انا قلت ان شاء الله والان بدي افعل فهل عليه كفاره ام ليس عليه كفاره
ها
تفضل
ننظر الى قصده ان كان تعليقا ا فيحنث
لا اذا كان تعليقا
اذا كان تعليقا
فهذا لا يطالب بالكفاره
لا يحنث
لا يحنث
اذا كان تحقيقا فيحنث
نعم ان كان تحقيقا فيحنث ماذا تقصد ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ يعني ما كنت جازم ربط بمشيئه الله وعلقتها انا تعليق معناته ايش
لا تحنث اما والله ان شاء الله قلتها يعني تبركا و لكن النيه كانت جازمه بان افعل او النيه جازمه بان لا افعل معناته شو عليك
كفاره واضح في فرق شو الفرق
النيه
النيه مقاصد اللفظ على نيه اللافظ وين رحتوا ما كل على مقاصد اللفظ على نيه اللافظ طيب
وهي هي المساله والجواب عليها في مساله من قال لزوجته انت كامي فما الحكم هل هو مظاهر لزوجته ام لا
هذا سؤال رجل قال لزوجته يا امي او يا اختي هل هو مظاهر ام لا؟ هو نفس الجواب
يا امي تحتمل امران
يا امي من باب ايش
الحنيه والض
الحنيه العطف الاحترام البر الاكرام التودد العط ويا امي اي انت حرام عليك ظهر امي بنكاحك
يا
من المحدد
مقاصد
هو مقاصد اللفظ على نيه اللفظ
لا تستاجل في الحكم
اسمع منه قول له انت ونيتك انت ونيتك شيخ الاسلام وابن القيم تكلموا كلام طويل جدا في اعلام الموقعين حتى يبرهن انه مقاصد اللفظ على نيه اللافظ حتى لو نطق بالطلاق فقال ايضا في بعض الصور يكون على نيه اللفظ قال لو ان رجلا اسم زوجته طالق واحد هيك سمى بنته طالق ابن القيم كلام طويل ما هو بناقص امم فكل واحد بيجي على قد عقله يعني القيم وانت تقرا في اعلام الموقعين قبل ما تفتيه ضروري تقرا الست مجلدات ساعه اعلام الموقعين والمجلد السابع فارس والله حتى الفارس اللي كاتب الشيخ مشور مليانه فوائد لذيذ الكتاب جدا يعني
تاني مسكته ظليت مش قادر افلته لحديت ما ربني اكرمني وخلصته قبل حوالي 10 سنين فالكتاب لذيذ جدا بدك تفتي بدك تقرا اعلام الموقعين
فمن بين الاشياء انه رجل سمى ابنته طالق وكبرت وواحد زوجها شو بده ينادي عليها
يا طالق
تعال يا
قال فهل تطلق
فقال مقاصد اللفظ على نيه اللفظ قيم انت جايين يا اخي ما احلى مجالسه العلماء احلى مجالستهم في حواليكم عالم اروح اجالسه مستعد ادفع تذاكر طائرات وين ما كان اسمحوا لي اجالس اه جالسه العلماء احلى شيء في الحياه احلى شيء في الحياه جلسه العلماء طيب اذا الجواب
والجواب ان قصد بقوله كامي اي حرام علي نكاحك كما تحرم امي فهذا مظاهر وان قصدك امي في المعامله والاحسان ان والبر والحب واللطف والمقام الى اخره فهذا غير مظاهر والفارق بين الامرين لنفس اللفظ هو النيه
نعم الفارق فقط هو
النيه لانه مقاصد اللفظ
على نيه اللفظ الدرس القادم مهم جدا القاعده اللي بعديها ما هي برضه مربوطه فيها بس ما في وقت كان اخذنا القاعده اللي بعديها انا تعجلت وذكرتها في بدايه الدرس حتى ما واحد يقول لي لا العبارات الصريحه لا وكلام القرافي وكلام الع رح نيجي بكلام العلماء ننقله ولكن احنا خلينا على الاصل ما هو هو الدروس زمان العلماء شايف الدروس اللي انا بعطيها طول الاسبوع كانوا الطلاب ياخذوها في يوم
ولا في اليوم يكون عنده خمس ست دروس هيك طالب ولا ليش مش راضي يطلع عننا علماء انه ما في طلب علم ولا في قراءه ولا في حضور دروس اذا حضر له درس درسين في اسبوع بيعتبر حاله ايش؟
انه يعني الرجال تعبان اجتهد واذا قرا له كتاب كل 10 سنين هذا باعتباره
يا رجل طالب العلم كل اسبوع بيقرا مجلد كل اسبوع بيقرا مجلد كيف بدك تصير طالب علم واحد قابلته بيقول لي 10 سنين ما قرات مجلد حاط المجلد له 10 سنين عنده في البيت كل شهرين ثلاث بيقرا له صفحتين كمل يا جماعه بالله وهنا
وهنا قيد لموضوع اليمين
هنا في قيد بما اننا نتكلم عن اليمين في قيد شو القيد اليمين على نيه المستحلف
فمن حلفك فهذا انت تحلف على
نيته
بناء على نيته سواء القاضي او غير القاضي طبعا العلماء يذكرون القاضي لانه هو ايش هو الذي في العادي يحلف الناس صاحب الولايه لكن هذا عام هذا عام اهل العلم منهم من الحق بالاستثناء اللي هو في الحرب فلك ان تكذب حتى لو اضطررت الى الحلف او بين المتخاصمين الاصل ما تحلف لكن اذا اضطريت وشفت انه اذا ما حلفت رح يترتب ملحمه بين الناس يعني مشكله عظيمه جدا فلك ان تحلف اضطرارا الاصل ايش عدم الحلف وكذلك مع الزوجه يا بتحلف يا بتطلق المراه لا هالحاله مره في هالعمر فان شاء الله لك عذر لانك الان فمن تطر غير باغ ولا عاد يعني لانه انت لانك اذا طلقت فيش غيره في هالبلد اللي بتروح مراته شو في هالبلد
فيش غيره تابيد عننا صرنا زي النصارى انت وين اصلا تتجوز وبس تتجوز بدك شو
تمسك
تحرص عليها تماما ولا بصير فيك
زي ما صار في ناس
نعم نسمع الان نعم
فبانه على وهنا قيد لموضوع اليمين بانه على نيه المستحلف اي من طلب بالحلف فانه يجب عليه ان يحلف على نيتي وقصد من استحلفه
نعم
انت تحلف على نيه من استحلفك نسمع
فعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمين على نيه المستحلف
نعم هذا حديث صريح فهذا يسمى نص في المساله النص ايش يعني النص؟
نعم
نعم لا يقبل النسخ ولا التاويل
ايوه النص هو الصريح الذي ليس فيه نسخ ولا يقبل معنى اخر اليمين على النيه المستحلف هذ يقال هذا نص في المساله اي ورد حديث صريح في المساله او ايه صريحه في المساله شو مالها؟ ليست منسوخه ولا تقبل معنى اخر قال النووي
قال النووي رحمه الله وهذا الحديث محمول على الحلف باستحلاف
على الحلف
على الحلف
او الحلف نعم بعضهم بيقرا نعم
ايه محمول على الحلف باستحلاف القاضي
طبعا القاضي ليش قلنا هذا في الغالب لكن ليس حصرا ايوه
فاذا ادعى رجل على رجل حقا فحلفه القاضي فحلف ف وور فنوى غير ما نوى القاضي ان عقدت يمينه على ما نواه القاضي ولا تنفعه التوريه وهذا مجمع عليه
وهذا مجمع عليه يعني كثير من الناس بتساهل خصوصا هذول بعض الناشئه ققول لك ما فيها خلاف كل ما تحكي له يقول لك فيها خلاف لا يا اخي
الخلاف احيانا بيكون في تنزيل القواعد اما من ناحيه القواعد كثير من القواعد قواعد متفق عليها بين الفقهاء فلا تستعجل وانت حتى كتب احد المعاصرين اجماعات الاصوليين في كثير من مسائل الاصول مجمع عليها
او الخلاف فيها لا يكاد يذكر فبالتالي هذه من المسائل كما نقل النووي وهذا مجمع
عليه انك اذا حلفت تحلف على نيه من
استحلفك وصلى الله وبارك وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نسمع اذا حدا عنده سؤال تفضل
شيخ في سؤالين لو سمحت السؤال الاول شيخ الحديث شيخ ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس لا هي هذل القاعده مش هي الكذب لا يجوز الا في ثلاث حالات حتى لو كانت نيته بعض الناس قد يكذب ويقول لك والله انا نيتي شيء ث هل يجوز الكذب ويعني مثلا رجل يمكن يالف حديث ويكذب عن النبي ويقول لك انا مقصد هدايه الناس هل هذا جائز
لا طبعا ليه ليش؟ لانه هذا اذن به الشرع. احنا ذكرنا هذا حديث لانه اخبرنا فيه الرسول
صلى الله عليه وسلم انه ليس بكذاب فاستنبطنا منه مقاصد اللفظ على نيه اللافظ اما ان نلحق شيء اخر فهذا سكت عنه الشرع فيبقى على الاصل وهو المنع الكذب ودائما مما يعين في فهم القواعد وفهم الاصول رح نرجع لفهم السلف فهم السلف فالسلف اعتبروا من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكي يكون هناك منفعه هناك من حكم بقتله هناك من حكم بقتله كما في قصه هارون الرشيد مع ذاك الكذاب الذي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
هي القاعده ما بتزبط في هذه
اه لا ما بتزبط نعم
طيب شيخ السؤال الثاني نفس شيخ الان موضوع ال ان شاء الله هسه ما بنرجع للقرائن واحد قال لها انت ك عليك امي او شيء ما بنرجع للقرائن في هذه الاشياء لانه مش كل واحد رح نساله انت شو غصدك في كلامك ما بنرجع للقرائن عشان نحكم
نن نحن مش مش مطالبين نحكم نحن لسنا اصحاب اختام نحن غير مطالبين ان نجلس في برج عاجي ونصنف الناس ونختمهم نحن اذا حدث شيء نسمع من الشخص فنقول له ماذا تقصد بعبارتك اما احنا مطالبين نحكم على الناس مش مطالبين ولا احنا قضاه ولا احنا حكام ولا احنا شيء احنا طلبه علم فبالتالي احسن حل اذا اردت ان تسمع من شخص وتحكم على كلامه ان تطبق هذه القاعده ان تقول له ماذا تقصد صد بكلامك ماذا تقصد بكلامك
تفضل في مساله تكثر عند الناس تروح مثلا عند الكلاب يقول لك انا والله ما انا رايح عند الكلاب صوت عالي بيحكيها بعدين بين نفسه بقول ان شاء الله وعنده نيه ايش انه يروح بس قدام الشخص هذا والله ما انا رايح بعدين ان شاء الله
هسه كلمه ان شاء الله اذا كان الكلام متصل غير الكلام المنفق صل يعني الكلام والله ما انا رايح عند فلان ان شاء الله مثلا ها صار كلام متصل وله مخرج له مخرج اذا قصد التعليق وليس ايش التحقيق اما يقول والله ما انا رايح عند فلان بعد ما ينفصل المجلس يقول ان شاء الله ما بينفع عليه كفاره يمين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.