[موسيقى]
ويهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد إخواني في الله. فبعدما درسنا القاعدة الخامسة عشرة. وهي تنص لا تعلق لفعل المكلف بنية غيره. إلا ما استثني. لا تعلق لفعل المكلف بنية غيره. إلا ما استثني. فمن يذكرنا بمعنى هذه القاعدة؟ من يذكرنا بمعنى القاعدة؟ تفضل.
لا يجوز أن أنوي فعل أداء فرض عن غيري.
نعم لا يجوز أن أنوي عن غيري فعل طاعة وقربة إلى الله عز وجل. لا يوجد أن أفعل. عن غيري. لكن قلنا ورد في هذه القاعدة استثناءات إلا ما استثني. فتعالوا بنا لنرى شيئاً من هذه الاستثناءات. أن غيرك ينوي عنك وأنت تحصل الأجر والثواب. وأنت لم تعمل ولم تنوي ولم هل يمكن؟ نعم يمكن. كيف نسمع الاستثناء الأول؟
ومما ورد فيه الاستثناء أي من عمل غيرك دون نيتك يصل يصلك يصلك الأجر. نية الوالدين عن ابنهما لأداء الحج أو أحدهما. حيث ورد في الحديث فرفعت امرأة امرأة صبياً فقالت ألهذا حج؟ قال نعم ولك أجر وفي رواية صبياً لها وبوب عليه باب صحة حج الصبي وأجر من حج عنه.
نعم، إذاً هذه المسألة الأولى التي فيها نية الغير عن هذا الشخص. فهذا الطفل الصغير لا يميز، مثلاً كان رضيعاً أو كان عمره سنة أو سنتين لا يعرف ما الحج أصلاً ولا يميز بين الطاعات والقربات و ويرى الناس ولا يعرف لما هو موجود. ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المرأة نعم، ولك أجر. نعم، ولك أجر. لأن النية نيتك هي التي أن يحج هذا الصـ الصبي. وأنت سوف تنقلينه هنا وهناك. سوف تحملينه أثناء الطواف. سوف تحملينه أثناء السعي. سوف تحملينه أثناء الذهاب إلى عرفات والمبيت في مزدلفة و و و و و و إلى غير ذلك. فبالتالي
من نوع عن الآخر؟ ومن عمل عن الآخر؟ الجواب الوالدين أو أحدهما فعل عن هذا الصبي. وهذا جواب أيضاً على سؤال أن بعض الناس يقول لك: لما تأتي بالصبي الصغير إلى المسجد؟ هذا ينشئه النشأة التي تجعله من الصالحين. فهذه الصور التي يراها في المساجد وحلق العلم والمصلين تنطبع في ذهنه فينعكس عليه أن يصبح صالحاً. لذا إذا أردت الصلاح لأهل بيتك فاحرص أن تأخذهم إلى أماكن الطاعات والقربات مثل الحج والعمرة وحلق العلم وزيارة الصالحين. ومن العلماء من كان إذا رزق بولد يطوف به على العلماء
يطلب من كل عالم أن يدعو له أن يدعو لهذا الصبي أن يصبح عالما أو أن يصبح صالحا أو إلى غير ذلك فهذا من حق الأبناء على آبائهم ولكننا في زمن الغربة فقل من الآباء من يفكر بطاعة ابنه وبقربته له تجده ما شاء الله رايح جاي عمرة تجده مثلا يذهب في السنة مرة أو مرتين عمرة لكن زوجته لا تذهب أولاده لا يذهبون لا يفكر في صلاحهم يفكر فقط أنه إيش رايح جاي أولادك زوجتك هؤلاء اتقي الله فيهم فهذه ملاحظة مهمة جدا ملاحظة مهمة جدا إذا ما هو العمل الأول الذي استثني من يشرح ويذكر
كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير في طريقه فسألته امرأة قالت أري هذا الصبي حج قال نعم ولك أجر دل هذا الحديث أن المرأة نوت نية الحج عن ولدها وهو لم ينو فجاز الفعل أن تنوي فعل شيء عن غيرها وهذا من المستثنيات من القاعدة
بالضبط من قبل الوالد أو الوالدة عن ابنيهما ننتقل إلى الثاني نعم
نية الابن في الاعتماد في الاعتمار عن إحدى والديه أو الحج عن أحدهما
أها إذا الآن العكس أن يرزقك الله ولدا يحج عنك أو أن يعتمر عنك وبالتالي أنت في قبرك فتجد الحسنات تأتي من أين ابنك حج عنك ابنك اعتمر عنك مثلا لا نعرف كيف تفاصيل القبر لأنه هذا أمر غيبي لا نستطيع لكن المعنى أنك تحصل الأجر والثواب وأنت في قبرك بسبب بسبب ابنك أنه اعتمر عنك أو حج عنك وبالتالي هذا الذي تستطيع أن تقدمه لأبيك أو لأمك إذا وخصوصا إذا لم يتمكنا من الحج في حياتهما وكان حريصين على الحج ولم يذهبا بسبب الفقر أو أو حتى
الانشغال في هذه الدنيا الفانية أو الكسل فأيها الابن انظر ماذا يستفيد منك أبوك ماذا يستفيد تستفيد منك أمك اسأل نفسك هذا السؤال نعم أيوه
وفيه حديث الخثعمية رضي الله عنها حيث قالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع
وذلك في حجة الوداع هاي مهمة جدا أي لا يوجد نسخ خلاص في حجة الوداع وبالتالي هذه الخثعمية البنت الصالحة تريد أن تحج عن أبيها طبعا البداية يحج عن نفسه ثم يحج عن إحدى والديه عن زو عن أمه أو عن أبيه نعم أيوه
وحديث رجل رجل من عامر أنه قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن قال احجج عن أبيك واعتمر
احجج عن أبيك واعتمر ما دام لا يستطيع احجج عن أبيك واعتمر فمتى أبوك لم يعد يستطيع الذهاب إلى الحج أو أمك لم تستطع الذهاب إلى الحج أو العمرة فاعتمر عنها. وهذا في هذا الزمان مثلا بسبب الموت. ماتت أمك، مات أبوك. فتستطيع أن تبرهما بعد موتهما فتعتمر عن أحدهما في كل سفرة. وكذلك الأمر الآخر فيما يتعلق بالحج، تحج عن نفسك. وكان أحدهما لم يحج، فتستطيع أن تحج عنهما أو عن أحدهما. تستطيع أن تحج عن أحدهما. لكن إذا سبق له الحج، هل لك أن تحج عنه بعد موته؟ الجواب نعم.
لك أن تحج حجة نافلة عن أبيك أو عن أمك. وكذلك تعتمر عن أبيك أو عن أمك. إذا وكذلك ما نسمع
وكذلك الأخ
وكذلك الأخ عن أخيه. أرأيتم الصلة بين الأخوين؟ لو عرف الإخوة قوة الرابطة بين الإخوة لا لما وجدنا أخوين متحاربين أو متشاجرين أو متشاكسين. انظر أنه يمكن أن يحج عنك الأخ. فكيف تتصور أن تهجر أخاك أو أن تضرب أخاك أو أن تشتم أخاك وهو وسيلة من وسائل أن تحصل منه الأجر بعد موتك أو بسبب عجزك. نسمع.
فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة. قال: من شبرمة؟ قال: أخ لي أو قريب أو قريب لي. قال: حججت عن نفسك؟ قال: لا. قال: حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة.
نعم. إذاً من يذكر المسألة الثانية؟ من المستثنيات. من يذكر المسألة الثانية؟ من المستثنيات. تفضل. ما عندنا إلا في النصوص إلا عن الأب وعن الأم وعن الأخ. وكلمة قريب اختلف الفقهاء هل هي ثالثة أم لا؟ أو تحمل على القريب الأخ. نعم. نعم. ومسألة طبعاً خلافية بين الفقهاء أن تحج عمن لا صلة لك به. مثل أن تحج عن جارك أو أن تحج عن صديقك. أو الرجل عن زوجته أو الزوجة عن زوجها.
في خلاف بين الفقهاء. وحقيقة الصواب ما ورد في النصوص. نبقى مع النصوص. الابن عن أبيه. أو عن أمه. وما كان في معناهما من الجد والجدة طبعاً. وما كان في معناهما من العم والعمة والخال والخالة. لأنهم آباء. ﴿ آية: يوسف 38 ﴾ فبالتالي هذا كله معنى آباء. وعليه لا نتوسع. فما يفعل بعض السائقين في هذا الزمان أنه يقول أنا حججت عن فلان وفلان وفلان. فنقول له لا. هذا من مسائل خلاف. فكيف وإذا بهم يأخذون المال؟ وهو رايح رايح أصلاً على الحاج. فبالتالي حقيقة هذا في
محذور واضح شرعي. نعم. طيب، ننتقل الآن إلى المسألة الثالثة. لا نستطيع أن نفصل أكثر من ذلك، كل مسألة تحتاج إلى درس كامل. لكننا في درس قواعد فقهية وليس درساً فقهياً. فنحن نذكر المستثنيات من غير القدرة على التفاصيل. لأنه المقام ليس مقام درس فقه، درس الفقه قائم عندنا. درس الـ فجر الجمعة. طيب، نسمع الآن ثلاث، أيوه.
صوم النذر من الولي عن الميت.
نعم، صوم النذر من الولي عن الميت، ها، صوم النذر. وليس صوم الفرض. صوم النذر. من الولي. الولي وهو القريب. عن الميت. فإذاً هنا نقطة مهمة جداً إخواني في الله، صوم النذر الولي عن الميت، الولي. والولي من هو؟ القريب. والأصل أقرب الناس إلى هذا الميت. أما إذا كان مات وعليه صيام من رمضان فالراجح أنه لا يصام عنه. وإنما يطعم عن كل يوم مسكيناً. يطعم عن كل يوم مسكيناً، إنسان صام أول يوم في رمضان، ثاني يوم رمضان، مرض. فقضى عشرة أيام في الـ ICU. لا يعرف لا ليل
ولا نهار ولا صيام ولا ويعيش على هذه الأدوية ثم مات. فهذه العشرة أيام التي جاءت عليه وهو في رمضان ولم يصمها مطالب أولياؤه ماذا؟
الصوم عنه.
لا. أن يطعم عن كل يوم مسكينا. أن يطعم عن كل يوم مسكينا. بينما من نذر من نذر فألزم نفسه بصيام خمسة أيام إن وجعله مشروطا أو هو ألزم نفسه بذلك فبالتالي متى حصل الشرط وفي الحالة الأولى أنه ألزم نفسه فهذا مات. فعندها ماذا؟ وليه يصوم عنه، يصوم عنه. إذا نميز بين الحالتين. نميز بين الحالتين. نسمع الأحاديث الواردة في ذلك، نعم.
لحديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه.
نعم، إذا من مات وعليه صيام صام عنه وليه. وقد يقول قائل يا شيخ هذه نكرة صيام في سياق الشرط. ونحن تعلمنا منكم في علم أصول الفقه أن النكرة في سياق الشرط تفيد العموم. فكلمة صيام تنطبق على الفريضة وتنطبق على النذر. فلما حصرتها بالنذر؟ نسمع التتمة، أيوه.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي ماتت وعليها صوم شهر.
إذا هذه الرواية عليها صوم شهر في البخاري. وفي رواية
وفي رواية إن أمي ماتت وعليها صوم نذر.
وعليها صوم نذر. إذا هي تسأل عن صيام النذر. وهذا اتحد الحكم والسبب كما يقول علماء الأصول فعندها يحمل المطلق على المقيد. اتحد الحكم والسبب, أيوة.
أفأصوم عنها؟ قال: أرأيت لو كان على أمك دين فتقضينه؟ أكان
لا, فقضيتيه.
فقضيتيه, أكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت: نعم. قال: فصومي عن أمك.
نعم, فصومي عن أمك, طيب. برضه يا شيخ, قد تقول, استنى شوية, ما تضللكش تلخمنا يا زلمة. قد يقول قائل: يا شيخ هذه حالة, وكما يقول علماء الأصول أن هذا لا يقيد المطلق الذي ذكرته في البداية لأنه يقال أن المقيد حالة من المطلق وليس تقييدًا للمطلق. فما هو التقييد عندك؟ التقييد كان بإفتاء الصحابة. واختلف الأصوليون, هل إفتاء الصحابة يقيد المطلق ويخصص العموم؟ الجواب: نعم. الراجح في المسألة وعندنا بحث, وسيُطبع إن شاء الله الكتاب فيما يتعلق بالتخصيص والعموم والمطلق والمقيد وبحثنا هذه المسألة والراجح
أن إفتاء الصحابة رضوان الله عليهم يقيد المطلق ويخصص العموم, يخصص العموم. من أفتى من الصحابة بذلك؟ أفتت أم المؤمنين عائشة التي روت الحديث فميزت بين صيام النذر وبين صيام الفريضة. بين صيام النذر وبين صيام الفريضة, وكذلك من؟ ابن عباس. ابن عباس. رضي الله عنهما ميز بين صيام الفريضة وصيام النذر طب وين هذا موجود ملاحظة
ملاحظة من مات وعليه صيام من رمضان وكان معذورا بالافطار بسبب مرضه مثلا فالراجح انه يطعم عنه يطعم يطعم فالراجح انه يطعم عنه عن كل يوم مسكين وذلك لافتاء ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
اين هذا الافتاء رواه من
رواه الطحاوي في شرح مشكل الاثار الجزء السادس صفحة 78 و
وانا اقول لا يقرأ التخريجات اي التخريجات متعبة وانا ابحث و واحيل و ايوه صححه
وصححه شيخنا في احكام الجنائز صفحة 55 15 و 200 والشيخ شعيب في تعليقه على المشكل
اثنين
ابن عباس رضي الله عنهما
اين هذا
رواه ابو داوود في السنن رقم 1 و 400 و 2000 وصححه شيخنا الالباني
نعم اذا هذه اثار
[تنحنُح]
افتى بذلك ام المؤمنين عائشة وافتى بذلك من ابن عباس وبذلك افتى من
وبذلك افتى الامام احمد
الامام احمد اين افتاءه
انظر المسائل لاحمد رواية ابي داوود صفحة 37 و 100
طبعا رواية ابي داوود المطبوعة تقسم الى قسمين قسم متعلق بالعقائد وقسم متعلق ب الفقه يعني ال الحديث عفوا قسم متعلق بالحديث وقسم متعلق بالفقه وبالتالي هذا القسم المتعلق بالفقه تحقيق طارق عوض الله لانك اذا رجعت الى المطبوع اذا لم تكن يعني تميز فربما يلبس عليك انه طبع ايش في حالتين ما هما؟ ايش هو سؤالك بقولك. طيب ناسي انه نكمل ان شاء الله وحرر
وحرر المسألة ونقل الآثار وخرجها ونقل كلام الحنابلة شيخنا الألباني في أحكام الجنائز وقال عن القول هو الذي تطمئن إليه النفس.
نعم هو الذي تطمئن إليه النفس. إذاً من يذكر المسألة الثالثة فيما يتعلق بالاستثناءات. من يذكر المسألة الثالثة من غير ذكر أدلة وبراهين لكن كلام بالمجمل وبرهان بالمجمل. تفضل.
المسألة اللي هي صيام النذر ومن مات وعليه صيام نذر فيجوز لل الأب أو الولي من الأقارب المقربين أن يصوم عنه بشرط أن يكون نذر وليس صيام فريضة.
نعم وصيام الفريضة
لا يجوز إنما يدفع عنه عن كل يوم إطعام مسكين.
نعم وكيف لما ميزت بين ال الحالتين؟
لوجود الأدلة على
شو الأدلة؟
على ذكر سيدتنا عائشة وذكر
ذكر؟
فتوى قول سيدتنا عائشة
قول؟ إفتاء إفتاء أمنا عائشة أم المؤمنين بالتفريق وأفتى من؟
ابن عباس.
ابن عباس ومن قال بهذا القول من أهل العلم؟
الإمام أحمد بن حنبل.
الإمام أحمد وغيره؟ أين قال هذا القول الإمام أحمد؟
في المسائل.
في مسائل الإمام أحمد في أبي داود. نعم هذا باختصار الكلام الكلام طويل الكلام طويل. طيب. ننتقل لنكمل ولا شايف بتتثاوبوا كثير اللي بتتثاوبوا. ما هو ما بصير شيخ أن يجي نعطي درس نص الموجودين بتتثاوبوا ونص الثاني نايم. ركزوا معي يرضى عليكم، إذا أنتم كيف اللي حضر الدرس؟ يعني الله يتقبل من الجميع لكن. على كل حال اللهم تقبل مني، ونحن عندما حقيقة عندما نفطر بسبب وضع الطلبة. فالله عز وجل يبعث لنا من يتابعنا على الإنترنت ويقول يا شيخ كيف نحن نتابع درسك. ونستعد للامتحان. فسبحان الله. فنكمل إن شاء الله لهؤلاء الإخوة الذين يتابعوننا.
الرابع نعم.
الدعاء سواء للميت أو للحي.
نعم الدعاء. سواء للميت أو للحي. شو دخل شو ما صلة الدعاء في القاعدة أصلاً. ما صلة الدعاء في القاعدة. تفضل.
الشخص عندما يدعو يدعو بالخير وينوي الخير والأجر والثواب والمغفرة لشخص آخر.
نعم أنك تحصل الأجر والثواب بفعل غيرك وبنية غيرك. أنت في القبر أو في. لا تدري عن نفسك وآخر يدعو لك. سواء كنت ميتاً أو حياً. فأنت تحصل الأجر والثواب من غير أن تفعل ولا تنوي. هو الذي نوى وهو الذي إيش؟ فعل. ما نحن قلنا لا يجوز أن ينوي الشخص عن غيره، طب هنا في استثناء وهو إيش؟ الدعاء. نسمع.
قال الله تعالى ﴿ آية: الحشر 10 ﴾ إنك رؤوف رحيم. ولحديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل.
نعم إذاً هذه هي الحالة الرابعة. من يشرح الحالة الرابعة؟ تفضل.
دعاء الابن أو الرجل للميت فيأتي الميت أجر بسبب دعاء شخص له.
احنا قلنا الميت يا جماعة. من يساعده؟
دعاء الرجل لأخيه المسلم بظهر الغيب.
سواء.
سواء كان ميتاً أو حياً.
سواء كان ميتاً أو حياً. هذا حتى الحي. لك هذا الحي قد يأتيه أجر وثواب. وهو ماذا؟ وهو لم يعمل لم يدعو لم ينوي. لما؟ لأن فلان دعا له. لأن فلان. دعا له. فبالتالي هذا من الاستثناءات. طب هل نوى عنه؟ الجواب نعم. هل عمل عنه؟ الجواب نعم. هو هل نوى؟ لم ينوي. هل عمل؟ ما عمل هذا نايم في البيت وفلان يدعو له. كحال كثير من الأمهات. تدعو لأبنائها. أو بعض الآباء يدعو. لأبنائهم. وهذا لا يدري هذا الابن عن الدعاء. ومن حق أولادك عليك أن تدعو لهم. تدعو لهم. وحقيقة لا أبالغ إن قلت أنا أدعو لأولادي أكثر
مما أدعو لنفسي. أخاف عليهم. أن ينحرفوا أو أن يضلوا أو أن ينجرفوا. في هذا ال. مجتمع الذي فيه الفسق والفجور أو البدع والضلال. وأرى آخرين سبحان الله آبائهم لا يهتمون بهم. فإذا بهم يأتون المساجد ويصلون ويحضرون الدروس و توفيق من الله لكن أنت أيها الأب احرص على الدعاء لأولادك وكذلك وقل ربي ﴿ آية: الإسراء 24 ﴾ فاسأل نفسك كم واحد من الموجودين الآن دعا لي أنا شيخك البارحة تفرج الأخ له قديش معي والله وجود سبع ثمان سنين ويقول لي ما دعيت لك طيب بتحكي عن حالك ما دعيت تفرج كل الموجودين ولا واحد
دعا لي هيك جزاتكم اللي بدل رزقي بعلمكم وبسهر عليكم اتقوا الله فينا يا جماعة اتقوا الله فينا
هذا صهيب يقول لك دعا لك شيخنا
شو بدنا في امبارح احنا هم مش موجودين هذا على
[ضحك]
طيب ما سمعنا مين اللي هون في واحد دعا هذا كمان اسمه عبد الرحيم وهذا عبد الرحيم اثنينهم طيب الحمد لله لقينا حدا دعا لنا طيب خمسة
قضاء الدين عن غيره ولا يشترط أن يكون وليا
أها هنا قضاء الدين عن غيره ولا يشترط أن يكون وليا الدعاء سواء للميت أو للحي ولا يشترط برضه اكتب ولا يشترط أن يكون وليا لأنه بلاش حدا يلبس عليه قضاء الدين عن الميت قضاء الدين عن غيره لا يشترط عن الميت وإنما أرسل الله عز وجل لك من يرفع عنك إثم عدم سداد الدين والذي يموت ولا يسدد الدين يكوى حتى يسد دينه كما في حديث أبي قتادة. عندما جاء ذاك الرجل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه دين
وكان ميتا. قالوا نعم ديناران. قال صلوا على صاحبكم. فقال أبو قتادة أنا يا رسول الله. أسد الدينارين. فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الصحابي دين حلال قرض حسن. ما هو قرض ربا. حضرتك القرض الحسن للحاجة. فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا قتادة هل سددت الدينارين. قال ليس بعد يا رسول الله امبارح لسه. فلقيه فقال هل سددت الدينارين هل سددت الدينارين قال نعم يا رسول الله. فقال الآن بردت عليه جلدته. ليش تتداين حضرتك. ليش متداين. تتداين فقط عند الحاجة. للزواج.
في حاجة للزواج حتى تحمي نفسك من الحرام. للحج. في معتبر. للعلاج. أما حضرتك تتداين من أجل شيء تشتري سيارة حديثة. أشتري طقم كنبيات. أشتري شقة. معك أكثر المال وكملت بالدين الـ نعم نقول في حاجة أن تستر نفسك وأولادك. وهكذا. وشرط الدين حتى الحلال أن لا يكون فوق طاقتك. يعني أن يكون لحاجة وأن لا يكون فوق. طاقتك. فإذا ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم أيوه.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه.
انظر النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن نفسه.
صلى الله.
فعلي. قضاءه. فعلي. قضاءه. يعني ألزم النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. بذلك وقال علي. قضاءه. يعني في البداية. لم يكن هناك مال. عند المسلمين. فكان إذا كان هناك من يسد يصلي عليه ما لا يوجد ماذا. لا يصلي عليه. ثم بعد ذلك أصبح يصلي على الجميع عليه الصلاة والسلام. ويقول من ترك دينا فعلي قضاءه. نكمل إن شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه.