[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع القاعده الخامسه عش من قواعد النيه نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فنسمع من اخينا احمد
القاعده الخامسه عش لا تعلق لفعل المكلف بنيه غيره الا ما استثنى
الا ما استثني
اذا لا تعلق لفعل المكلف بنيه غيره الا ما استثني ما معنى هذا الكلام نسمع الشرح معنى القاعده متى ورد الحكم الشرعي بالتكليف فان هذا المكلف فعله هو ما نواه ولا يصح ان ينوي عنه غيره فعله الا في بع الا في بعض الصور التي استثناها الشرع
اذا بدايه لابد ان نشرح القاعده تاه وهي متعلقه لا تعلق لفعل المكلف بنيه غيره الا ما استثني لا تعلق للمكلف الله عز وجل كلف العباد وامرهم باوامر ونهاهم عن نواهي فهذا الشخص الذي يوجه اليه هذه الاوامر وهذه الاحكام يسمى المكلف يسمى المكلف فهذا المكلف فقط هو ونيته لا صله لنيه غيره به لا صله لنيه غيره ايش به هذه نقطه مهمه جدا بحيث ان الاحكام قائمه على نيه هذا المكلف فلا يصح لشخص ان ينوي
عن غيره نسمع المثال الاول
لو قال شخص لاخر قم للصلاه فابى بحجه الانشغال او الكسل فقال له الامر انا اصلي عنك وانت تنوي اداء الصلاه فهذا لا يجوز للقاعده المذكوره
اذا هذا مثال شخص تخاطبه وتقول له قم للصلاه فيقول لك انا مشغول انا كسلان فانت من حبك له مثلا كان يخصك فتقول له اذا انا اصلي عنك وانت فقط مطالب بماذا؟
بالنيه فهل هذا يجوز؟ لا يجوز لما لما لا يجوز
لان لا تعلق للمكلف بنيه غيره فانت مطالب بالفعل ومطالب بالنيه وبالتالي هذا مثال مثال اخر شخص لا يريد اداء صيام رمضان فقال له اخر اصوم وانت تنوي ان يكون صيامي عنك فهذا لا يجوز
وهذا اصعب لانه لا يمكن ان يجتمع صيام رمضان مع صيام واحد اخر لانه فقط الصيام في رمضان لايش ايش لواحد ولكن قد يقول قائل شخص لا يريد اداء صيام رمضان قضاء خلينا نزيد كلمه قضاء عشان يكون المثال اوضح يعني صام رمضان لكن هناك في ايام في رمضان افطر لعذر مثل حال المراه التي تاتيها الحيض تفطر بالعذر الشرعي وكذلك من كان مريضا او مسافرا الى غير ذلك من الاسباب فبعد رمضان قلنا له ماذا صم ما فاتك فقال لا
مهل انا كسلان انا مشغول انا تعبان فقال له الاخر لا حرج انا اصوم وانت تنوي فالجواب لا يجوز لما لانه لا تعلق لفعل المكلف بنيه غيره الا ما استثني يوجد استثناءات من هذه القاعده سوف تاتي لاحقا اذا من يذكر لنا القاعده ويذكر شرحها من يذكر لنا القاعده ويذكر شرحها تفضل
لا تعلق ب لا تعلق قانونيه المكلف
ده تعلق قانونيه المكلف
من يساعده
من يساعده تفضل
لا تعلق لفعل المكلف بنيه اخر
بنيه اخر او غيره نعم ايوه
اشرح تفضل
انه الرجل اذا طلب منه
مش شرط رجل
امرئ اذا امرئ طلب منه
امرئ
بفعل لا يجوز شخص اخر ان يفعل عنه هذا الفعل ويقول له فقط انت فهذه عباده مردوده عليه لا يجوز يفعلها صح
نعم احسنت هذا باختصار يعني تعبير جيد فبالتالي اي عباده انت مطالب فيها لا يمكن ان يسد عنك غيرها غيره فب غيرك فبالتالي لما لانك مكلف بالعباده وبهذه هذه النيه يوجد استثناءات يوجد استثناءات ناتي اليها لاحقا طب من يذكر لنا مثال على هذه القاعده من يذكر لنا مثال على هذه القاعده تفضل
الرجل يريد ان يصوم فيجعل اخيه او صديقه يصوم عنه
كيف بده يصوم عنه هوهو صاير
يعني ينوييه انه يصوم عنه كيف بده ينوي يصوم عمه حبيبي ما هو صايم اه من يساعده
لا غيرك انت جاوبت تفضل نصحت مثلا صديقتي ان يصوم ان يصوم صيام فريضه او الواجب فابى فانا نويت ان اصوم عنه صيامه واطالبه ان يدري فقط ان ده الصيام وانا اتي بالفعل عنه فهذا لا يجوز لانه المفروض هو ينوي الفعل وان ياتي بفعل
نعم لكن لو قلت ايش قضاء لكان الامر
نعم اقوى
اقوى
لكان كان الامر اقوى شيخ
خليك معي يا
شيخصوم عني وعن
خليك معي خليك معي الله يرضى فاذا هذا المثال الاول من يذكر لي مثالا اخر من يذكر لنا مثالا اخر الان ذكرنا من يذكر لنا مثال تفضل
واحد امره صديقه ان يصلي فابى قال له صديقه انا اصليك
انت تنوي الصلاه وانا اصلي عنك
احسنت فاذا هذا كان مشفقا على صديق فقال له انت المطلوب منك فقط ايش ان تنوي الصلاه ومين سيؤديها
انا
انا فهذا لا يجوز طيب هون في ملاحظتين هنا ملاحظات نركز على ملاحظتين مهمه فيما يتعلق بهذه القاعده ايوه
الملاحظه الاولى هذه القاعده لها تعلق قوي بمبحث الانابه في الطاعات ومعنى الانابه في الطاعات ان يكون النيه من شخص والفعل من اخر وهذه مساله سنرجع اليها وناتيها لاحقا ان شاء الله
نعم وسناتيها احسن و سناتيها لابد من وضع السين المستقبل طيب الانبهوا اخواني في الله ان هذه القاعده لها صله بمبحث الانابه الانابه في العباده الانابه في العباده قائمه على طرفين طرف يفعل والطرف الاخر
ينوي
ينوي اذا هذا معنى الانابه في العباده ما معنى الانابه في العباده ابو يوسف
طرف يفعل وطرف ينوي
نعم قائمه على طرفين طرف ينوي وطرف يفعل وهذه مساله فيها كلام طويل للعلماء وفيها لكنها على الاقل هي متعلقه بهذه القاعده وسنايها ان شاء الله لاحقا لكن المهم بدايه ان تفهم الملاحظه الاولى ان هذه القاعده لها صله بمبحث الانابه
في العباده الانابه في الطاعه واضح اذا ما هي الملاحظه الاولى تفضلنا
لا من يساعده ما هي الملاحظه الاولى هذه القاعده تعلق
ايوه كمل فمن يساعده شايف نفسه تفضل
و
اعد
هذ هذا المبحث وهذه القاعده لها تعلق قوي بمبحث الانابه في الطاعه والانابه في الطاعه تقوم على طرفين طرف ينوي وطرف يفعل اذا هذه القاعده لها صله بمبحث عند الفقهاء مبحث الانابه في العباده ومعنى الانابه في العباده ان يكون هناك طرفان طرف ينوي وطرف يفعل الملاحظه الثان ثانيه
ما ذكرناه من الفرق بين القصد والنيه
نعم لا بد ان تفرق بين القصد والنيه لابد بناء على هذه القاعده ان تفرق بين القصد والنيه وهذا سبق ما الفرق بين القصد والنيه لابد ان تعرف نسمع الفرق
ونعيد ذكره لتعلقه بالموضوع بالموضوع هنا فنقول الفرق يظهر مما يلي القصد يتعلق بفعل المكلف وبفعل غيره بينما النيه
تحصر تحصل بفعل المكلف فقط تحصل بفعل المكلف
تحصر تحصر
تحصر بفعل المكلف فقط
هذه راء تحصر ها اللي ضبطناه تحصر بفعل المكلف فقط اذا هذا الفرق الاول بين القصديه
والنيه سيسالك احدهم ما الفرق بين القصد والنيه الامور بمقاصدها وانما الاعمال بالنيات ما الفرق بين القصد والنيه اذا هذا هو الفرق الاول من يشرح لنا الفرق الاول وكنا قد شرحناه سابقا وهنا اعدناه ما الفرق بين القصد والنيه تفضل
قصد يحصل من المكلف غير المكلف مثلا
كيف يحصل بالمكلف
الشخص مثلا عمره مثلا ما
لناش في المثال اشرح لي اول شيء الفرق الاول
النيه ان هي تكون للمكلف فقط اما القصد يكون المكلف وغير المكلف
من المكلف وغير المكلف يعني اثنين مشتركين
القصد المشتركين اثنين
قد يكون من المكلف وقد يكون من غير
يعني قد يكون من المكلف وقد يكون من غير المكلف مش هذا الفرق ما الفرق بين القصد والنيه ايوه
القصد يتعلق بفعل مكلف وبفعل غير
ايوه يتعلق بفعل المكلف و بفعل غيره مش او و بفعل غيره بينما النيه
فعل المكلف
متعلقه بفعل المكلف فقط اذا هذا هو الفرق الاول ما الفرق الاول بين القصد والنيه جيب لنا هالولد هذاك يا ولد يا ولد تعال هون
ايه ما الفرق بين القصد والنيه تعال هون هون تعال بلك اجاك اجر ولا اجانا من وراك اجر تعال نستفيد منك حسنات تعال وين هذا قول لك هون
شو على الكرسي هذا لان فوق ال 40 هذا فوق ال 40 الكراسي شايف هذا فوق ال 40 فوق اذا ما الفرق بين القصد والنيه ما قال لك الفرق ايوه عاد مرتين صار تفضل ابو حذيفه
القصد متالق بفعل مكلف وفعل غيره
ايوه
اما النيه فهي متالقه بفعل المكلف
حلو اذا هذا الفرق الاول الفرق الفرق الثاني نسمع
القصد ما يق
لما لما
لما القصد لما يقدر عليه المكلف واما النيه فيمكن ان ينوي ما يقدر عليه وما يعجز عنه
اذا هذا هو الفرق الثاني بين القصد والنيه من يشرح هذا وقد شرحناه سابقا من يشرح هذا وقد شرحناه سابقا تفضل
القصد ما يقدر عليه المكلف والنيه ما يقدر عليها المكلف وما لا يقدر عليه وما يعجز عن فعله
نعم القصد لما يقدر عليه المكلف القصد لا يكون الا بما يقدر عليه المكلف بينما النيه
لما يقدر عليه
او لا يقدر
ولما لا يقدر عليه لما يعجز عنه طيب مين بعطيني مثال على النوع الاول وهو القصد قلنا القصد بفعل المكلف وبفعل غيره بينما النيه تكون فقط بفعله من يعطيني مثالا يوضح هذا القصد
شيخ حد عنده نيه يتزوج الثانيه والثالثه والرابعه اه بس قصده ما معه مال او ما لاقي حدا ترضى فيه
ولا له دخل في الموضوع هذا بس بفكر في النسوان ولا له دخل في الموضوع المثال لا من قريب ولا من بعيد ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم من يذكر فرقا يضرب مثال على الفرق الاول يميز فيه بين في معنى القصد والنيه تفضل
مثال اب يخرج زكاه الفطر عن اولاده ففعله هذا لا يسمى نيه بل يسمى قصدا لنا عن نفسه وعن غيره
نعم هذا مثال واقعي صحيح انه اب يخرج صدقه الفطر عن نفسه وعن اولاده فهذا ماذا فعل؟ قصده قصد فعله وفعل غيره ولكن نيته هو اخراج صدقه الفطر لكن بعضهم يشوش على هذا المثال ان هؤلاء الاولاد تحت نفقته تحت نفقته فمثال جيد لكن مثال حتى لا يشوش عليه مثال اخر
رجل اراد ان يضحي فتصب ان يضحي عن نفسه وعن اهل بيته
لا احنا قلنا اهل البيت يدخل تحت النفقه نفس المثال تفضل
شخص اراد نيه سقي الماء فوكل ابنه ليذهب بالماء الى المسجد شو دخل هذا في الموضوع شو دخل القصد تفضل
رجل ق نفسه وعن والده متو وقصر عنه وعن والده المتو
وشو الفرق بينه وبين النيه قصد عنه قصد عن يضرب ووالده
طيب خليه يقول نوع عن نفسه عن والده
والنيه يقصد عن نفسه ولم يقصد عن والديه طب كيف قصد عن والديه؟
شخص يريد ان يحسن الى نفسه والى غيره كلمه يريد هنا يريد ان يحسن الى نفسه والى غيره هي قصد ولا نيه؟
نيه
ها تفضل
نيه
نيه وبالتالي صفي النيه ونام وين في البريه هذا قصد لما لانه متعلق بفعله وفعل
غيره
غيره وبالتالي هنا ملاحظه انك تقصد ويكون هذا بفعلك وفعل غيرك الاحسان الصدقات ال زي ما قال اخونا هناك الذبيحه لكن متى تكون انت قاصدا عندما يكون متع علق بفعلك وفعل
غيرك
غيرك طيب النيه على المثال الاخر فيما يعجز عليه وفيما يقدر عليه تفضل
شخص معه فقط 10 دنانير ونيته لو صار معه 1000 دينار لتصدق بال 1000 دينار فهنا تكون النيه بما يقدر عليه وبما لا يقدر نعم اخونا نظر الى الال000 انه لا يمكن ان يحصل الال000 لا يعني مش رقم شو لكن هو بيعتبره ايش رقم شو
عالي جدا يصير معه ايش 1000 حسسنا انه احنا في الستينات قول 10 ملايين مثلا شخص يتصدق بعش دنانير ونيته لو حصل 10 مليون لتصدق وهذا اخواني في الله انتبهوا الى نقطه مهمه جدا انه قد ينال الاجر على نيته ما لا ينال على فعله لما لان كثيرا من الناس نوى لو اعطاني الله مالا ساتصدق واعطي المال وعندما اعطي ماذا
لم يتصدق فاحمد الله انك تنوي نيه جازمه ولا تحصل المال لما؟ لانك ربما عندما تحصل المال لا تفعل لا تفعل فمثلا اخونا يقول 1000 انا معي 10 دنانير لو معي 1000 ساتصدق بها صار معه 1000 قال لك 1000 خليني ايش؟ ادفع جار البيت والميه والكهرباء وادرس الاولاد و فالشيطان لا يترك احدا فربما ترزق الاجر على النيه ما لا ترزق على
الفعل القصد قصدي مع على كل حال قصدكم شريف
ولا حول ولا قوه الا بالله ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ هي التلاميذ اللي عندي ما شاء الله اللهم فشوف كلام ابن القيم الان
ووضح ذلك ابن القيم رحمه الله بقوله فالنيه هي القصد بعينه ولكن بينها وبين القصد فرقان احدهما ان القصد يتعلق بفعل الفاعل نفسه وبفعل غيره والنيه لا تتعلق الا بفعله نفسه فلا يتصور ان ا ان الرجل ف فلا يتصور ان الرجل فعل فعل مش مبين الش فلا يتصور
ايش هو وين فلا يتصور ان ينوي
فلا يتصور ان ينوي الرجل فعل غيره ويتصور ان يقصده ويريده الفرق الثاني ان القصد لا يكون الا لفعل مقدور يقصده الفاعل واما النيه فينوي الانسان ما يقدر عليه وما يعجز عنه مثال يمكن ان اقصد ان احسن لنفسي واحسن لغيري مثل الاطعام او الصدقه او طيب الكلام مثال لا يمكن ان اقصد ان اوزع اراضي بقيمه 10 ملايين دينار لاني لا املكها ولا اتصور ان املكها قريبا ﴿ آية: الأنعام 111 ﴾ يمكن انوي ذلك او فتح مستشفى او فتح مصانع وتشغيل شباب فق وفقراء وتشغيل شباب وفقراء المسلمين
دائما اخواني في الله انت انوي ما تعجز عنه وكن جازما في ذلك وباذن الله ستنل الاجر الامر الاخر انك تصبح صاحب افكار فعندما تلاقي موسرا فتعرض عليه الفكره يعني كان من الافكار التي عندي ان افرغ الطلبه للعلم بمعنى انهم يشتغلوا فقط في اليوم اربع ساعات ويؤخذ راتب من يداوم 10 ساعات بشرط ان الست ساعات المتبقيه ينشغل بالعلم والدعوه الى الله ووجدت مره واحدا يمكن ان يكون اهلا لذلك فقال ثم وجدته ذهب الى الدنيا الفانيه فاصبح
يداوم 12 ساعه مش 10 ساعات فلا علم ولا دعوه الى الله فقلت لاحد المحسنين قلت له انت عندك اماكن تجاريه كثيره فخذ هذه النصيحه من اخيك قال ماذا؟ قلت ساحضر لك طالب علم يعمل عندك فقط اربع ساعات وياخذ راتب كانما داوم 10 ساعات ويشترط في الست ساعات المتبقيه ان يقضيها في العلم وتعليم الناس قال لا يا شيخ لا ما فهم علي ما فهم علي فهم يرون ان اعطاء فقير اي مساعده مسكين مساعده متعثر هذا الذي فيه الاجر اما ان يفرغ طالب علم وحقيقه اخواني في الله من يعمل في مهنه التدريس فهذا يعطى وقتا
طويلا يمكنه ان يصبح طالب علم او داعيه فان قصر فهقد فالتقصير على نفسه وكذلك امام المسجد امام المسجد شو عندك الا المسا المساجد والدروس والعلم ومرخص لك فلذا كانت نصيحتي لاولادي الا يدرسوا الا شريعه بنيه ان اخرج دعاء ما في تقول لي والله انا اوائل وكذا بدي اروح طب وهندسه وتمريض و بدنا عننا كفايه بل كليه الطب عندنا في الاردن اعلنت هذه السنه يا جماعه خففوا عدد مقاعد الطب لانه صار في بطاله لكن كم عدد الدعاء عندنا
قله قليله فنحن بحاجه الى دعاء اذكياء بدي واحد معدله 99 يقول انا دارس الشريعه مش معدلك 70 جاي تدرس لي شريعه اقول لك قواعد النيه بتقول لي صفي النيه ونا ايه في مش فاهم عليه بالمره [صراخ] بشرح له اصول مش فاهم قواعد ازاي راسب في المدارس عب ما ازجوه في التوجيهي جايب لي 75 و72 و77 واللي كان صناعي وكان صار ايش طيب ليه ماساه مش جايين ناس راسخين يتعبوا ويسهروا ويصبروا على تعلم العلم الشرعي لكن عندهم صبر على تعلم العلم
الدنيوي اعطيه كتاب كالكوس رياضيات 1000 صفحه شو ماله بدر ترس من الجلده للجلده اعطيه كتاب اصول فقه 200 صفحه ققول لك متت يا شيخ على صفحتين خلينا نكمل فاذا هذا فيما يتعلق بالقصد والنيه فدائما انوي ما لا تستطيع واجزم وباذن الله تعالى ستحصل الاجور وكم من طالب علم خدم الاسلام والمسلمين باقباله على العلم وترك الشهادات الدنيويه تفرغ لخدمه دين الله واكرمه الله في الدنيا والاخره لان الله هو الرحيم هو الرزاق بالقوه المتين من يخدم دينه يفقره
ويجعله يحتاج الناس لا والله الثقه بالله اكبر من ذلك ﴿ آية: الضحى 5 ﴾ نعم اذا هذا الملاحظه الثانيه طيب ننتقل الان بعد ذلك ايوه وبين وبين الامام القرافي السبب في عدم حصول نيته نيه نيه المرء عن غيره
طب ما هو السبب ما هو السبب بين ذلك القرافي ماذا قال؟
قال ولذلك امتنعت نيه الانسان لفعل غيره لانه غير مكتسب له
نعم لانه غير مكتسب له اذا هذا هو مناط القاعده يعني العله وصف ظاهر منضبط لما لانه غير مكتسب له غير مكتسبيه ايش
بناج غلط غلط والله بينجلك غلط
تغير
لينيه تغير انت ليش بتحكي بدون اذن انت ما قدرش يعني فبالتالي لنيه غيري غير مكتسب لنيه غيري هل انت تكسب نيه غيرك الجواب لا
فبالتالي كيف تنوي عن غيرك كيف تنوي عن غيرك فاذا هذا هو المناط الذي ذكره ذكره القرافي والقرافي امام من ائمه الاصول وامام من ائمه القواعد وقلنا انه افرد النيه بكتاب وسماه الامنيه كل ذلك فقط في احكام النيه فهنا ماذا قال الامنيه في ادراك النيه قال لانه غير مكتسب له انت غير مكتسب لنيه غيرك وبالتالي لا تستطيع ان تنوي عن غيرك طب الادله
الادله النصوص التي تبين انه لا يحصل الاجر
لا يحصل
لا يحصل الاجر الا من فعله وكسبه وذلك يش
لا يحصل الاجر الا من فعله وكسبه وذلك
وذلك يشمل وذلك يشمل النيه فمن ذلك
انظر الايات التي تبين انك لا تحصل الاجر والثواب الا من فعلك وليس من فعل غيرك تقول انا نويت وانت ايش افعل لا النصوص على غير ذلك النصوص تامرك انت الذي تفعل نسمع
قال الله تعالى ا
﴿ آية: النجم 37-39 ﴾ لا تزر وازره وزره اخرى هل انا اعاقب بذنب غيري شخص شرب الخمر في دول الكفر فيقال انا اثم الجواب لا وانلا تزر وازره وزره اخرى وايضا ﴿ آية: النجم 39 ﴾ فقط الذي سعيته وعملته اما ان تقول اللهم بارك ذهب الحجاج الى الحج الحمد لله اجاني الاجر شو اجاك اجر يا حبيبي على ايش اجاك الاجر والله اجاني اجر وهم حجوه وانا نويت هم يحجوا عني كيف نويت يحجوا عنك حبيبي كيف هل تستطيع ان تذهب
للحج اه استطيع هل معك المال نعم هل معك الجسد نعم كيف تنوي تقول غيرك ك وهكذا الحمد لله صليتوا جزاكم الله خيرا اجانا الاجر ليش لاني نويت اكون معكم في الصلاه شو ن طب ما تيجي على الجامع لا والله بدي العب واكل وا العب على الخلوي و ﴿ آية: النجم 39 ﴾
الا ماساع هي قاعده مهمه جدا دخل الشيطان الى بعض الناس وجعله يقول العبره النيه وبالتالي لا حاجه لنا للعمل هذا رد علي لما
لان النيه لا تجتمع مع
نعم نسمع قال الحافظ ابن كثير شارحا
قال الحافظ ابن كثير
قال الحافظ ابن كثير كل نفس ظلمت نفسها بكفر او شيء من الذنوب فانما عليها وزرها لا يحمله عنها احد الى ان قال كذلك لا يحصل من الاجر الا ما كسب هو لنفسه
الا ما كسب هو لنفسه وبالتالي لا تركن المضمار مفتوح امامك تسابق مع غيرك حتى تحصل الاجر والثواب لا ينفع ان تقول فلان يصوم الي اجر لا اذا صمت لك الاجر مش اذا صام فلان لا ينفع ان تقول فلان اللهم بارك اخرج زكاه ماله فلي الاجر لا الاجر اذا انت اخرجت زكاه مالك ركز على هي النقطه المهمه جدا وبنفس المعنى ايات كثيره مثل
قوله تعالى ﴿ آية: الأنعام 164 ﴾
الا عليها الا بما عملت يديها يداها
نعم وقوله تعالى
وقوله تعالى ﴿ آية: المدثر 38 ﴾ نعم وكذلك النصوص
نعم وكل نفس بما كسبت رهينه اعطيك خط ايوه وكذلك
وكذلك النصوص التي تبين ان الجزاء والعقاب بناء على ما كسبه المكلف من مثل
الجزاء والعقاب بناء على ما فعله المكلف على ما كسبه المكلف نصوص كثيره جدا نسمع شيء من ه النصوص
قوله تعالى ﴿ آية: الإسراء 15 ﴾ لغيره فانما يهتدي لغيره
لنفسه
لا فانما يهتدي لايه
لنفسه
لنفسه من عمل صالحا ف
لنفسه
نصوص كثيره جدا ﴿ آية: فصلت 46 ﴾ من اهتدى فانما يهتدي لغيره لا لنفسه الايه الثانيه
وقوله تعالى ﴿ آية: العنكبوت 6 ﴾
هذا اللي بينفعك بس تتعب مع اولادك ع بين ما تجيبهم على الدرس هذا الجهاد تجده يوم القيامه عندما تتعب عندما تحضر اخوانك الى الدرس فلك الاجر والثواب اما فقط تفكر بنفسك لا كله يحتاج الى جهاد تجاهد نفسك وتجاهد ﴿ آية: النور 2 ﴾ تخدم دين الله
وقوله
وقوله تعالى ﴿ آية: الأعراف 43 ﴾ ولا بما كان يعمل غيركم بما كنتم تعملون نصوص واضحه عشرات النصوص ايوه والاقام
وقوله تعالى ﴿ آية: يس 64 ﴾ بما كان غيركم يكفر بما كنتم تكفرون وبنفسه ومن السنه
ومن السنه ما سبق مرارا من قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى
وانما لكل امرئ
ما نوى كمل غيره
لا ما في ما نوى غيره ما نوى اي هو طبعا مساله الا اخواني في الله سيترتب عليها استثناءات وتطبيقات عمليه اليوم نكتفي بهذا التطبيق العملي سوف ياتي في درس القادم شو الاستثناءات شو التطبيقات سنعيش معه ان شاء الله في درسنا القادم بس طلب منكم انسخوا الماده كم واحد من الموجودين الحمد لله نسخ الماده كامله شوف عددهم نعد من هون صفر صفر صفر
اصفار بطلنا نقول صفر صفر نص
واحد
صفر صفر اصفار اثنين اللي ورا هناك اصفار
واحد الحمد لله يعني وانت صفر يعني اثنين من الموجودين كلكم حوالي 25 واحد اثنين بس ما هيك مش رح تستفيدوا من الدوره انا بدي اعلمكم عشان تروحوا تدرسوها للناس انا بدرسك بنيه اطلعك مدرس درس مش بنيه اني ادرسك فقط ولا بشلفق لك اياها شلفقه وخلص زي بتاعين المدارس لا انا اريد ان اعد منكم دعاء نسال الله ان يتقبل منا ومنكم لا تقولوا يا شيخ هذه نيتك بالمحال لا يجوز هذا الكلام مش فاهمين حتى النكته في الاصول الفقه لازم نشرح القاعده تفضل
شيخ اسال سؤالك
تفضل اسال سؤالك
شيخنا كيف الجمع بين القاعده هي والحديث استاذ النبويه الشريف مثلا الحسن
ما هذا سوف ناتي قلنا استثناءات سوف تاتي معنا في الحج سوف تاتي معنا الدال على الخير سوف تاتي معنا هذا هو الدرس القادم نعم سؤال جيد وصلى الله وبارك على محمد واله