ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله درسنا في المره الماضيه تبويب الامام البخاري باب من احيا ارضا موات و ذكرنا المعلقات ووصلناها
ووقفنا على شيء من فقهها ووصل بنا المقام الى حديث الباب نسمع الحديث نعم
قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن عن عروه عن عائشه رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال عروه قضي قض قضى به عمر رضي الله عنه في خلافته
نعم هنا اخواني في الله
بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاه المصري فقد ينسب الى جده ثقه في الليل مات سنه 31 و2 وله 77 سنه وكنيته ابو زكريا الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت الفقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و1 عبيد الله بن ابي جعفر المصري ابو بكر الفقيه مولى بني كنانه ابو اميه مات سنه اثنتين ثقه ثقه فقيه عابد
ثقه فقيه عابد مات سنه 22 و1 محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن خويلد بن اسد
بن اسد
بن اسد بن عبد العزه الاسدي ابو الاسود المدني يتيم عروه مات سنه بضع و
بضع و3
و1
و1 نعم
عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه الفقيه مشهور مات سنه 94 على الصحيح عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف جير ماتت سنه 57
نعم ما هي كنيتها
ام عبد الله
نعم هي ام عبد لا من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد بدني نصف مصري
نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني نعم لطيفه ثانيه
فيه روايه الابن عن خالته او عن عائشه
فيه روايه الابن عن خالته لطيفه الحمد لله لطيفه ثالثه ديكم الله لطيفه ثالثه تفضل تفضلوا التابعين عن التابعين عبيد الله بن جعفر تابعي عبد الله بن الحارث بني وهو الصحابه
عبيد الله في خلاف في رؤيته لكن محمد بن عبد الرحمن هل هو تابعي نعم محمد بن عبد الرحمن هو يتيم عروه قال عنه الذهبي عن ابيه قال عن ابيه من صغار الصحابه
قال عن ابيه
من صغار الصحابه وبالتالي هو لقي اباه فقال الى ان قال عداده في صغار التابعين عداده في صغار التابعين
فانظر الى هذه الفضيله مجرد ان اباك من الصحابه انتقل قل مباشره الفضل الى الابن فاصبح من التابعين وهذه بركه الخير في العمل الصالح لديك باذن الله سوف تتعدى اهل بيتك ولو بعد حين ولو الى الاحفاد اذا استقم على امر الله واخلص العمل لله واجتهد في تربيه اولادك وباذن الله عاقبه ستظهر ولو في الاحفاد نعم اذا هذا فيه روايه التابعي عن التابعي انظر هنا اخواني في الله قال عن عائشه رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعمر طبعا في روايه من اعمره
عند ابي ذر الهروي من اعمر ارضا وذكرنا في الدرس الماضي معنى اعمار الارض من يذكرنا ما معنى اعمار الارض واحد
اي احياها او زرع بها ثمرا
نعم احيائها ويكون ذلك بواحد
غرس الاشجار
الغرس غرس الشجر اثنين
حفر الابار
حفر الابار ثلاث
البناء
البناء والزراعه كل ذلك من
كل ذلك من احياء الارض استخراج الموارد ماذا في هذه الارض من مناجم وكنوز ودفائن فهذا كله اخواني في الله من احياء الارض فهذا معنى اعمار الارض ليست لاحد اذا هذا هو الشرط ليست لاحد لا تتعدى على ارض غيرك لا تزرع في ارض غيرك، لا تبني في ارض غيرك، هذا اعتداء وظلم لسنا بصدده الان. اذا قال فهو احق اي احق بايش
بالارض لانه
اعمرها لانه كان من السابقين اليها لانه ليس لاحد ولا يوجد احد يتملكها ركزوا على هذه المعاني وسبق في الدرس الماضي فقال عروه [موسيقى] عروه قال عروه هذا معلق ام ليس بمعلق وكيف عرفت هذا معلق ام ليس بمعلق وكيف عرفت تفضل
ليس معلقا لان هو عروه من السند
نعم عروه بما انه مذكور في السند السابق فيكون هذا عطف على الاسناد السابق لكن ايضا هنا قال عروه قضى به عمر قضى به عمر طب عروه لم يدرك
عمر رضي الله عنه فاذا هو موصول بالاسناد السابق لكن عروه لم يلقى عمر طب كونه لم يلقى عمر فماذا هو الحال الان
فماذا هو الحال النظر الى التطبيق العملي من سيره عمر والصحابه وذكرنا الاثار في درسنا الماضي في الخراج كيف انهم ومنهم عمر رضي الله عنه طبق هذا الامر طيب الان انظر الفوائد والاحكام عدا ما ذكرنا قال الشيخ ابن عثيمين فيه انه لا احياء بدون تعمير لا احياء
بدون التعدون تعمير لاننا ذكرنا في الدرس الماضي ان هناك شيء قديم حديث في التعامل مع الارض والسبق اليها ما هو وهو
التحجير يعني تجعل حجاره حول الارض تقول هذه لين هذا ليس باحياء الاحياء ان تقوم بعمليه الاعمار البناء حفر الابار الزرع الغرس استخراج الخيرات التي في هذه الارض هذا هو الاحياء فاذا الشيخ ابن عثيمين يصرح لا احياء بدون تعمير وقلنا هذا يحل مشكله السكن انسان يدخر طوال عمره يمكث 20 و30 سنه حتى يشتري قطعه ارض يعني هذا يعني خلاف مقصود حياه المسلم انهم زرعوا في المسلمين في هذا الزمان زمان حوش لاولادك ادخر لاولادك فيفكر دائما في اولاده ما كيف سيسكنون كيف سيعمرون ك فمثل هذا الطريقه الشرعيه انظروا ارضا
ليست لاحد ولم يسبقكم اليها احد فعمروها وهي لكم هذا يحل مشاكل
كثيره
كثيره اسكانات وتجد هذه الاراضي البور التي لا ينتفع منها احد اصبح ينتفع منها فهذا مدعاه الى حل مشكله الازمه السكانيه وحل موضوع الحرص على الدنيا الزائد حتى ايش يشتري قطعه ارض بروح بسافر بيتهجر وبيتغرب وبسافر بمكث في الغربه حتى يشتري قطعه ارض يبني عليها ويسكن ثم يموت حكي فيها فلا حول ولا قوه الا بالله وتجده كثير من الحقوق والاشياء ضيعها بسبب هذه ايش؟
الارض طيب نرجع قال الشيخ وقال ايضا ضابط العماره ضابط العماره فيرجع في ذلك الى العرف مش قلنا عمرت الارض طب شو الضابط شو الضابط؟
مرجعه الى العرف ما تعارف عليه الناس ان هذا اعمار فيقال هذا من اعمار الارض
هذا من اعمار الارض هذا شيء مهم هذا شيء
مهم
مهم وبناء على ذلك اخواني في الله ف اذا اشتهر
هذا الشيء بين الناس فعندها يصبح العرف معروفا كيف ياتي العرف اصلا باشتهار الشيء فيكثر الاقبال وتحل مشكله السكن وتحل كم من انسان يقول انا اقبل ببيت في وسط الصحراء يقبل المهم ان يدفع جار بيت هكذا هو يفكر
يقبل يا اخي انا تقعدت يا اخي معي مبلغ بيجي راتب تقاعد يا لكن انا مشكلتي في بيوت الايجار اقبل ان اسكن يا اخي في الصحراء لكن اعطوني بيت او اسمحوا لي بارض ابنيها ب بناء متواضعا اذا هذا موجود ايش في الشارع ليست لاحد اما لا يقال الارض التي ليست لاحد للحكومات وللدول لا هذه لكل من احياها من المسلمين هي له
هي له ثالثا قال لو اجتمع معمران للارض لو اجتمع معمران للارض فهي للاول وهذا سبق في الدرس الماضي اثنان كلاهما عمر الارض طب لمن
للاول للاول لانه شرط الا يسبقك بها احد طيب ننتقل الى التبويب التالي عند الامام البخاري نعم
باب حدثنا قتيبه حدثنا اسماعيل بن جعفر عن موسى بن عقبه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قري وهو في معرزه من ذي الحليفه في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء ببطحاء مباركه فقال موسى وقد اناخ بنا سالم بالمناخ الذي كان عبد الله يريخ به يتحرى معرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين الطريق وسط من ذلك
طبعا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده ما في تفضل
قتيبه قتيبه بن سعيد هو قتيبه بن سعيد بن جميل من الثقافي ابو رجاء البغلاني ثقه ثبت مات سنه 40 و2 عن 90 سنه اسماعيل بن جعفر بن ابي كثير الانصاري الزرقي ابو اسحاق القارئ ثقه ثبت مات سنه 80 و1 موسى هو موسى بن عقبه بن ابي عياش الاسدي مولى ال الزبير ثقه فقيه امام في المغازي مات سنه 41 و1 سالم بن عبد الله وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي شي العدوي ابو عمر او ابو عبد الله المدني احد الفقهاء السبعه وكانتا عابدا فاضلا وك وكان يشبه بابيه في الهدي والسمت مات سنه 6 و ابيه هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصبر بيحد وهو ابن اربعه عشره وهو احد المكثيرين من الصحابه والعبادله وكان
من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 7 ابيه عمر بن الخطاب
شو بن عبد الله بن عمر
هذا الاسناد سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه فاذا ابيه من هو
عبد الله بن عمر مش عمر بن الخطاب نعم فاذا من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد
روايه الابن عن ابنه سالم عن اب
روايه الابن عن ابنه
عن الابن عن ابيه
نعم فيه روايه الابن عن ابيه سالم
عن ابيه عن اب
عن ابيه اثنين
المدنيين شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف ثلاث ثلاث في روايه تابيع موسى بن عقبه روى عن البخاري بن عم
نعم فيه روايه التابع عن التابع حيث موسى بن عقبه روى عن الصحابيه ام خالد وهي زوجه الزبير بن العوام الزبير بن العوام له اكثر من زوجه فمن بينها ام خالد صحابيه تروي حديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم هذا الحديث مر معنا في كتاب الحج مر معنا في كتاب الحج وشرحناه و ملخص افكاره ومعانيه تكمن ان النبي صلى الله عليه وسلم بات في ذي الحليفه وما هو ذو الحليفه؟ هو
ميقات اهل المدينه ميقات اهل المدينه وهو ما يسمى في زماننا بابار علي والصواب ميقاذ ذي الحليفه الان نام النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان وصلى في بطن الوادي ركعتين وادي كبير لكن من يذهب الان الى ذي الحليفه يجد المعالم قد تغيرت يجد المعالم قد
تغيرت ويريد ان يطبق سنه النبي صلى الله عليه وسلم وهي ان يصلي ركعتين في وادي العقيق فاين وادي العقيق المعالم علم زالت المسجد ليس بوادي العقيق فكم من انسان عندما يصل الى ذلك المكان يذهب الى المسجد يصلي ركعتين ليس هذا من السنه السنه ان تصلي ركعتين لبركه المكان لا للاحرام لو انك احرمت من رابغ او الجحفه فلا تصلي ركعتين صلاه ركعتين ليس للدخول في النسك صلاه ركعتين لايش لبركه المكان لبركه المكان وبالتالي اين وادي العقيق شيخنا الالباني استطاع ان يعرف قطعه مكان من هذا الوادي
وهي ما تكون عند الجسر عندما تغادر المسجد وتذهب باتجاه مكه فهناك يوجد جسر قبل هذا الجسر يوجد هناك لا اقول مولد هم الناس يقولون مولد كهرباء هو محول كهرباء التسميه العلميه محول كهرباء فبجانب المحول هناك تصلي ركعتين مستقبل القبله هذا الذي استطاع ان يحدده شيخنا الالبن بينما الوادي كبير وعندما التقيت بمؤرخ المدينه وهو الاستاذ استاذ الدكتور اثنينب القادري فقلت له وادي العقيق فقال الاوديه كثيره ووادي العقيق يوجد
في اكثر من مكان قلت وادي العقيق في المدينه قال خذ كتاب هذا الاوديه فذكر في كتابه مكان وبعد واشياء فتدل على لكن على ارض الواقع لم يستطع ان يقوم من مكانه ليدلني عليه بسبب كبر سنه ومرضه نسال الله ان يشفيه
وان يحسن خاتمتنا وخاتمته
فالاستاذ اطنيضب القادري اعطاني كتابا في الاوديه اهداني اياه واعطاني كتابا اخر طيبه تاريخ تاريخ طيبه وكان ياتي الى الاماكن ويقول ما ورد في السنه هذا هو المكان الان في المدينه كتاب جميل جدا فالشاهد انك تصلي ركعتين في وادي العقيق لبركه المكان لا سنه للنسك هذا شيء مهم وكان عبد الله بن عمر يزيد على ذلك وهو ما هذه الزياده الذي عنده غير صلاه الركعتين انه كان
حرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينيخ دابته مكان ما اناخ النبي صلى الله عليه وسلم دابته المكان الذي عرس وبات فيه النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليله
فهو يتحرى ذلك المكان هذا التحري ليس من السنه لكن من شده الاتباع والصحابه رضوان الله عليهم وان كانوا لم يوافقوه ولم يتبعوا لكن هناك اجر على نيه الاتباع اجر على نيه الاتباع وقلنا هذا اجتهاد منه وهذا الاجتهاد منه لم يوافقه عليه الصحابه وانما هو فقط في صلاه الركعتين في هذا المكان وبعدما ها تصعد على دابه لبتك وتستقبل القبله وتدخل في النسك تقول لبيك اللهم بعمره لا رياء فيها ولا سمعه اللهم محل لي حيث حبستني ان كنت تخشى يعني عدم اتمام العمره وتقول قبلها الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ورد ايضا فهكذا هو الحال طيب اريد منكم ان تفكروا ما صله
وادي العقيق في تبويب الامام الامام البخاري من احيا ارضا مواي له نسمع الحديث التالي نسمع
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا شعيب بن اسحاق عن الاوزاعي قال حدثني يحيى عن عكرمه عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الليله اتني ات من ربي وهو بالعقيق ان صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمره في حجه
نعم اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
اسحاق بن ابراهيم بن مخلد الحنضلي
بن مخلد
بن مخلد الحنضلي ابو محمد ابن مراه المروزيطق حافظ مجتهد قرينه احمد بن حنبل مات سن 38 و2 وله 72 شعيب بن اسحاق بن عبد الرحمن الاموي مولاهم البصري ثم الدمشقي بنمي بالارجاء
بالارجاء
بالارجاء وسمعه من ابن ابي
مات
مات سنه 89
89
89 و1
و1 ايوه
الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرو اوزعي ابو عمر الفقير
ابو عمرو
ابو عمرو يعني هذا كنيته وافقت اسم ابيه وهذا مؤلف من وافقت كنيته اسم
ابيه من الرواه حتى لا يحدث عندك خلط الكني ابو فلان كن ابن او كني بابنه لان اباه يحمل نفس اسم الابن او حمل الابن نفس اسم الاب لهذا الراوي من وافق من وافقت كنيته اسم
ابيه نعم ايوه
ثقه جليل مات سنه 57 و1 يحيى بن ابي كثير الطائي مولاهم ابو نصر اليمامي ثقه ثبت لكنه يدل
مات
مات سنه 32 و100 عكرمه ابو عبد الله مولى ابن عباس بربري ثقه ثبت عالم بالتفسير لم يثبت تدريبه عن ابن عمر ولا تثبت عنه بدعه ثالثا اربعه و ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم عبد منام ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين فدعاها له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم في القران هذا سنه 68 دقيقه وهو احد المقبلين من الصحابه واحد العباد منقائ الصحابه
نعم عن من يرويه عن عمر
عن عمر اللهم ارضى عنه من يساعده تفضل
عمر رضي الله عنه هو عمر بن الخطاب بنبي بن عبد العبدان بن قر بن رح بن عدي كعب الخراسي العدوي امير المؤمنين مسور دم المناطقش فيه سنه 23 ووليفه 10 سنين
نعم اللهم ارضى عنهم اجمعين من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد
روايه الصحابي عن الصحابي
نعم فيه روايه الصحابي عن الصحابي ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم اثنين
اسناده نازل سباعي
اسناده نازل سباعي ثلاث
روايه التابع عن التابع يحيى بنثير رو عن
فيه روايه التابع عن التابع حيث يحيى بن ابي كثير روى عن انس روى عن انس طيب ايضا هذا الحديث يتكلم عن وادي العقيق وعن صلاه الركعتين في وادي العقيق وانك تدخل في النسك بعد اداء الركعتين وهذا سبق معنا في كتاب الحج نعيد السؤال ما صله وادي العقيق في من احيا ارضا ميته فهي له واحد
قال قال المهلب انور سلف اذا نزل مكان عرس بمكان هذا فاصبح مكلفه
لا هذا بعيد هذا الكلام بعيد النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل مكانا اصبح ملكا له لا دليل عليه لا من قريب ولا من بعيد جواب احسن
صلاه النبي عليه الصلاه والسلام في جعلت من الحقوق العامه المستثنى من جواز الاحياء
ما هي الحقوق العامه في ذلك صلاه ركعتين
انه صار هو صار سنه لمن بعده فاذا احياه احد منع الاخرين السنه
يعني احسن من هيك احسن من هيك محاوله اخيره والسلام لما اغص بها ونام فيها صار لانها مباركه واعلم انها مباركه لا تدخل في المواث وانما الذي يدا
نعم هذا هو افضل الاجوبه ان الاراضي التي ثبت انها مباركه وان فيها فضيله فهذه هذه لا يصلح لاحد ان يتملكها وتصبح له لان هذه الارض كما قال اخونا هناك اصبحت عامه لجميع المسلمين فلا ينفع ان ياتي شخص ويقول انا ساحيي هذه الارض المباركه ما هي محياه هي محياه محياه لانها
مباركه ليست بميته فلا يقول انا اريد ان ابني او ازرع لا مجرد انها مباركه هي محياه ومستثناه وهذا الذي قاله ابن المنير في كتابه كشف المتواري عن صحيح الامام البخاري وهذا الكتاب يتكلم عن تراجم ابواب البخاري وصلتها بحديث الباب وقلنا الامام البخاري عندما يقول باب ولا يذكر فيكون الحديث التالي له الصله بالتبويب السابق لكنه ليس بصريح ليس بمباشر قال واعلم انها مباركه لا تدخل فيها الموات التي يحيا ويملك لما ثبت لها من خصوصيه الى ان قال فصارت
كلها وقف اذا الارض اذا كانت مباركه
فهذه يقال هذه وقف لجميع المسلمين ولا يحل لاحد ان
يتملكها ويقول هذه خاصه بي ولا اسمح لاحد ان يدخلها الا باذني وما شابه ومثل ماذا في زماننا اشهر شيء وهو اشهر مكان لا يجوز لشخص ش ان يمنع دخوله ما هو
عرفات الحج
عرفه
عرفه الحج عرفه لا ملتلك فيه فكل من اراد ان يدخل عرفه فله ان يدخل لك حق ان تنظم ولك حق ان ترتب ولك حق ان تقدم وتؤخر لكن ان تمنع لا حق لك لان هذه الارض ليست لك وانما هي وقف عام لجميع المسلمين لكل من اراد ان يحج بيت الله وبالتالي على ضوئها اخواني في الله فلا يقال فلان دخل عرفات تهريب هذا كلام باطل
لان له حق الحج وان يدخل الى هذا المكان اما المنعى فلا حق لاحد ان يمنع ان يمنع وبالمناسبه فهنا سؤال اتاني كثيرا من الاخوه واستغل هذا لاجيب عنه لما له صله بما ذكرته وهو عند الطواف عند الطواف فالجهات الامنيه تسمح لمن اراد ان يطوف ان يكون معتمرا فقط وتحكم عليه وانه معتمر بان يكون لابسا ملابس الاحرام طبعا بعضهم يطالب بتطبيق نسك لكن على الغالب لا يدققون على ذلك وبالتالي بعض الاخوه ممن يريد ان يتنفل بالطواف
حتى يستطيع ان يدخل الى الصحن فتجده يلبس ملابس الاحرام ثم يدخل الى الصحن ويطوف فهل هذا الفعل يجوز؟ اقول اخواني في الله تنبه ان هؤلاء الجهات الامنيه وهؤلاء القائمين على رعايه المسجد الحرام هم ادرى منك ومني بما هي مصلحتك ومصلحه المعتمرين ومصلحه الطائفين من ناحيه الاذى والامن والامان وبالتالي وبالتالي لا تدخل في تخصص غيرك العلم تخصصات هم تخصصهم انهم يعلموا ما لا تعلم لكن قلنا ليس لهم
ان يمنعوا وبالتالي هل هناك منع؟ الجواب لا يوجد منع وانما يحيلوك الى مكان اخر اذا اردت طواف التنفل فلك ان تطوف على الدور الاول فاذا هم لم يمنعوا هم لم يمنعوا وانما هم رتبوا واداروا فعندها اقل ما يقال الافضل في حقك ان تطيعهم وان تستجيب لارشاداتهم لما هم لم يمنعوا هم وجهوا وارشدوا ونقلوك الى مكان اخر هو طواف الامر الاخر انهم جزاهم الله خيرا سهلوا اشياء على من يقول عن نفسه انه لا يستطيع الطواف المكان المرتفع فاولا بفضل الله
في اخر رحله عمره لي طبقت الامرين فعندما ذهبت الى الدور الثاني او الدور الاول حقيقه هو التسميه الهندسيه فعندما صعدت الى الدور الاول لاطوف فمكث معي الوقت ما يقارب ساعه وع دقائق الطواف مكث ساعه و10 دقائق وانا اطوف على مهلي وبالتالي بعد المغرب بدات فاذن العشاء وكنت في الشوط السابع وبعد ذلك بعد صلاه العشاء اتممت اقل من 10 دقائق الحاصل انني قد طفط الاشواط السبعه مع صلاه الركعتين
بما يقارب الساعه وع دقائق وهذا ليس بوقت طويل ولكن عندما يكون هناك الانسان متعب او مجهد ربما يراه طويلا فعمدوا ان اوجدوا لنا شيئا اخر وهي العربه الكهربائيه عربه كهربائيه لمن يقل عن نفسه انه تعب او مريض وبمبلغ رمزي وهو 57 ريال ونص معطيك عربه كهربائيه يعني ب 11 دينار بتطلع عليها وايضا طبقت هذا الامر في شوط اخر في وقت اخر وطفت سبعه اشواط وفي كل شوط كان يمكث معي ما يقارب سبع دقائق سبع دقائق وطبعا انت مش
بدك تطير طياره يعني وهي ايضا لها سرعه محدده وتستطيع ان تقف و ولا تحتاج الى اي مهاره وتقول لي انا ما بعرف اسوق سياره لا لا تحتاج الى مهاره فقط زي بسكليه الولد الصغير تضغط وتسير مباشره واذا كان معك رجل مريض او كبير او امك او زوجتك او ما شابه فبالتالي تستطيع ان تجعله بجانبك لان هناك عربات ثنائيه بضعف الاجره لكنها جميله جدا يا ليتها كانت ايام والدتي فلوضعتها بجانبي وطفت بها وسعيت بها ايضا في عربه للسائي بس نحن بنحكي عن طواف التطوع الان هي ايضا لطواف العمره وسعي العمره فهنا تستطيع ان تجعل رجلا مسنا بجانبك ووجدت بعض النساء
ايضا صعدنا واحضرنا اولادهن مع انه غلبه طوف الاولاد الصغار وصراخ وكذا وهذا ضاع منك وهذا لقيتها فتجد المراه معها ولدين او ثلاثه بحوزتها وتطوف بهم على هذه العربه اذا اين العذر لك ان تلبس ملابس العمره ثم تخالف الجهات الامنيه ثم تتحايل عليهم ثم تنزل وتطوف وهم يقولون لك ان هذا يدخل علينا العنت وان الصواب ان تذهب في تطوع في التطوع الى المكان العلوي فبالتالي على الاقل يقال ان الافضل في حقك ماذا الا
تنزل وتغير ملابس الاحرام ففعلك هذا اقل ما يقال فيه كراهه اقل ما يقال فيه كراهه ولا تظن نفسك انك فهلوي
يعني وانك يعني انه الجهات هم يستطيعوا ان يقبضوا عليك لكنهم يتساهلون ويقولون ربما نسي هاتفه ربما ما لم يعرف ان يحجز نسك فلا تستخدم وتستغل طيبتهم في ان تمشي شيئا هم يقولون لك مكان اخر متاك وهذا يختلف عما ذكرت فيما يتعلق بعرفات عرفات لا يوجد مكانها منت من عرفات منتي من ايه
من الحج تماما هذا يختلف عن هذا 180
درجه نعم اذا هذا فيما يتعلق بهذين الحديثين وبهذا التبويب وبقي معنا ع دقائق ان شاء نسال الله ان يعيننا على ان نتم الباب التالي نعين ان نتم الباب التالي يلا شباب انتبهوا ان شاء الله محضرين كويس تفضل
باب اذا قال رب الارض اقر كما اقتلم يذكر اجلا معلوما فهما على ما على تراضيهما
انظر هذه المساله المهمه جدا ما هو خلاصه هذه المساله اقرا التبويب مره اخرى ركز معي هي مساله مهمه جدا اقرا كمان مره
باب اذا قال رب الارض اقر كما اقتله ولم يذكر اجلا معلوما فهما على تراضيهما
نعم هذا هو ترجيح الامام الامام البخاري اذا ما معنى هذا التبويب بدايه ما معنى هذا التبويب تفضل هذا باب ينثر فيه اذا قال رب الارضك على ما اقرك الله ولم ينكر اجلا معلوما فهما على تراضيهما ومرجع ذلك الى العرف
طيب الان بدايه شو يعني على تراضيهما معنى على تراضيهما
يعني لم يتفقوا على الس قال مشختلف فيما سيتراض عليه فيما يتراض عليه بايش
من وقت
نعم الزمن الكلام هنا يا جماعه عن الزمن ان هناك صاحب ارض وهناك من يريد ان يعمل في الارض وقلنا هذه المساقه هذه المخابره هذه المزارعه فلكنهم لم يتفقوا على زمن كم تمكث تستلم هذه الارض؟ الاصل ان يتفقوا حتى لا تحدث
الجهاله وال والغرر لكن الامام البخاري يرى ان هذا الغرر مستثنى فيما يتعلق بايش؟
بالزراعه والمساقه والمخابره وهذا مذهب ابن حزم وهو خلاف مذهب الجمهور مذهب جمهور اهل العلم على منع ماذا؟ منع المساقاه من غير تحديد الزمن ما ضمنك الارض بتشتغل لي في الارض سنه سنتين ثلاث اربع هذا المتفق عليه الامام البخاري يقول جواز الا يكون في وقت محدد طبعا انه في اي وقت صاحب الارض بقول لهذا العامل غادر لكن في ضوابط متفق عليها انه ما يلحق هذا الشخص
ضرر وانه هيئه يا اخي معك شهرين معك ثلاث اشهر معك فمثل هذا الامر ينضبط بينما مذهب الجماهير المنع مذهب الجماهير المنع اذا بما ان هذه من مسائل الخلاف فالصواب هذا باب في بيان حكم اذا قال رب الارض اقر كما اقلم يذكر اجلا معلوما فهل يمضى العقد الراجح مذهب البخاري ومذهب ابن حزم انه ايش
يمضى لكن بشرط وهي عدم الحاق ضرر ب هذا العامل يعطى فتره يعطى شهرين مرجعه الى العرف وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود عندما قال لهم اقركم ما اقركم الله فهذا عندما خانوا العهد ونقضوه اجلاهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الارض اجلاهم عن الارض نسمع الحديث نعم قال حدثنا احمد بن مختان حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسى اخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبد الرزاق اخبرنا ابن دريد قال حدثني موسى بن عقبه عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اجلى
اليهود والنصارى من ارض الحجاز وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر اراد اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها الله ورسوله صل وكان الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين واراد اخراج اليهود منها فسالت فسالت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرهم بها ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مقر ركم بها على ذلك ما شئنا فقروا بها حتى اجلاهم عمر الى تيماء واريحاء نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
احمد هو احمد بن المقلال ابو الاشعف العجلي بصري صدوق صاحب حديث مات سنه 53 و2 وله بضع و90 سنه فضيل بن سليمان النمري ابو سلي
النمري النميري النميري ابو سليمان البصري صدوق اخطا في
له خطا كثير
صدوق له خطا كثير مات سنه 83 و100 موسى بن عقبه سبق
ونافع وابن عمر سبقا انظر اخواني في الله بدايه من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد
شيخ من افراده على
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
في روايه التابع عن التابع موسى بن عقبه عن نافع حيث ان موسى بن عقبه روى عن ام خالد
نعم فيه روايه التابع عن التابعي ثلاث ثلاث
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مصري
نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني
والنصف الثاني مدني انظروا اخواني في الله هذا الحديث مر معنا سابقا لكن الامام البخاري جاء الان بمعلق جاء بمعلق لما ياتي الامام البخاري بمعلق ل يتابع الطريق السابق لما
تفرج ما ذهب اليه
لا
او تقوي
الطريق السابق مختصر مفص
لا الطريق السابق في راوي ما به واحد صدوق
اثنين راوي ايش كثير الخطا يخطئ كثيرا فالامام البخاري يعرف حال هؤلاء الرؤى فاراد ان ياتيك بطريق اخر معلق لكنه صحيح حتى ايش
حتى يتابع هؤلاء الضعفاء برواثقات فيجبر الضعف
الامام البخاري فلذا بعض المعاصرين يناقش بعض الناس يقول له في البخاري اسناد ضعيف اسناد ضعيف وين فيذكر له مثل هذا الاسناد ها شو تجاوب يا اخي هذا العب غيرها هذه العباره الامام البخاري يعرف ان هذا الراوي ضعيف لكن مباشره اتى له بمتابع
فجبر هذا ايش الضاعف اتى به بمن بعبد الرزاق وابن جريج كبار ابن جريج دلس لكن هذا عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الاموي المكي كبير فقيه ثقه لكنه كان مدلس وهنا صرح بالتحديث اذا اتاك بشيء قوي واعتمد را روايه ولفظ المتابع فمن وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق افضل
وصله الامام مسلم في صحيح ايه رقم 5100 او 1000 بعد سته قال حدثني محمد بن رافع واسحاق بن منصور واللفظ لابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق
ها حدثنا عبد الرزاق نعم
قال اخبرنا ابن جريد حدثني موسى بن عقبه عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب اجلى اليهود والنصارى من ارض الحجاز وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين فاراد اخراج اليهود منها فساد اليهود رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ان يخرهم بها
نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخرجهم لكنهم هم طلبوا يا رسول الله ابقنا ونحن نعمل في الارض نحن نعمل
في الارض والناتج ناخذ النصف والنصف لكم وكانوا اهل زراعه فقرهم النبي صلى الله عليه وسلم لكن قال لهم بشرط ما ابقاكم الله ما شئنا اذا متى اردنا ان ننقض ونخرجكم اخرجناكم فبقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم مع ابي بكر ثم جزء في زمن عمر ثم كثرت كثر مكرهم وايذائهم للمسلمين فاخرجهم عمر رضي الله عنه فاخرجهم عمر وهذا ما اراده البخاري ان المزارعه يمكن الا تحدد باجل لكن لا يكون ضرر بالشخص فكيف اذا كانوا هؤلاء معتدين ومؤذين للمسلمين
فاذا كما قال اخونا هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند الجزء الثاني صفحه 49 و100 ومسلم في صحيحه كتاب المساقه باب المساقه والمعامله بجزء من الثمر والزر رقم 1551 بعدسته طبعا من الفوائد والاحكام قال ابن الملقن تمسك بعض اهل الظاهر على جواز المساقاه الى اجل مجهول بقوله نقركم ما شئنا والجمهور على المنع الا لاجل معلوم الجمهور منعوا لما لان هذا في غرر لان هذا في جهاله يسبب الاشكالات لكن هنا نقول اولا لا غرر لما لان هذا كان شرط من نبينا صلى الله عليه وسلم في البدايه اثنين ان حصل منهم
الاذى للمسلمين فاخرجهم عمر ثلاث نقول ان هذا يصلح حتى مع المسلمين ولكن نعطيهم فرصه ان يهيئوا انفسهم حتى لا يقعوا في الضرر بهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S