ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب ما كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في الزراعه والثمره
نعم باب ما كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ماذا؟ ماذا كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب
يواسي بعضهم بعضا في الزراعه والثمره وما معنى المواساه؟ ما معنى المواساه هنا؟
المشاركه في في المال غير مقابل
نعم المشاركه بالمال مال من غير مقابل فمن يذكر لنا مثالا تصبح مشاركه بالمال من غير مقابل من يذكر لنا صوره فيها مشاركه بالمال من غير مقابل
شخص يحتاج الى شقه في العيش مع اهله واسرته فتاتي وتعطيه شقه وتشاركه فيها و تعطيه لوجه الله
لا حقيقه هذا المثال اييه ليس دقيقا لان المشاركه بالمال في زمن الصحابه كان في شيء في مجال العمل في مجال العمل فمن يعطي مثالا ادق من هذا المثال مثال ادق وهو سهل في زماننا انسان يريد ان يعمل فيقول لك انا عندي قدرات لكن ما عندي سياره فاحتاج الى سياره ومن خلال هذه السياره باذن الله تعالى اقوم بالعمل مثلا اقوم بتوصيل الطلاب الى المدارس مثلا اقوم بتوصيل الموظفين الى المدارس مثلا انا مهندس احتاج الى سياره والشركه لا تصرف لي والشركات مانع ان تصرف لي فاحتاج ان اتنقل قل على المشاريع التي
في المحافظه او اطراف المحافظه او خارج المحافظه فاعرض عليهم اي المشاريع الهندسيه مثل المصاعد فاحتاج الى سياره وهكذا اذا فانت تعطيه سياره اذا تشاركه بالمال والمال كما اسلفنا هو الساكت الناطق هو الساكت الناطق فبالتالي المال لا يقصد في النقد فالسياره التي تملكها واعطيتها اياه هذا ايش؟ يسمى اعطيته مالا هذه مواساه صوره اخرى في زماننا صوره اخرى في زمانه لا تفكرون بمواساه اخوانكم في الله صوره اخرى من المواساه سهله
رجل عنده مشروع يريد ان يقيمه وانت عندك ارض تسمح بان يكون هندر عليه او ما ش
نعم مثلا احدهم عنده بضاعه عنده مواد اساسيه لكن يحتاج الى ارض لكي ينصب هذا البناء الحديدي الذي يفك بعد فتره من الزمن ولكن لا قدره عنده على دفع ايجار هذه الاراضي فانت تعطيه الارض وتقول له ضع هذا البناء الحديدي وهو ما يسمى في زماننا الهنجر واعرض بضاعتك وبعدما تنهي اهدم هذا الهنجر و تكون قد استفدت وروجت بضاعتك ومثال ذلك في موسم الاضاحي مثلا او في موسم فتوح المدارس القرطاسيه وهكذا في امثله كثيره
فاذا تستطيع اخي في الله ان تقدم لاخيك في الله شيئا وهذا يلتقي مع مثل يذكر ولكننا سبقناهم وهو المثل الصيني الذي يقول او ينسب الى الصيني طبعا لكن نحن لم نفحص هل هو صين صيني ياباني تركي لكن المثل يقول لا تعطني سمكه ولكن علمني كيف اصطد السمكه لا تعطيني سمكه انت عندما تعطني سمكه فساكلها فسرجع اليك فاطلب سمكه ثانيه ثم ارجع اليك فاطلب سمكه ثالثه لكن اذا علمتني صيد السمك فلن اتيك ابدا ساذهب انا
اصطاد واصطاد السمك وهذا الذي نحن بصدده الان وارشدنا اليه النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تساعد الشباب بالمال تعطيهم مالا فيتسبب ذلك ان يتكاسلوا عن العمل حضرتك ما شاء الله من اهل المساجد ومن رواد المساجد خذ لك ال 1000 دينار اخذ 1000 دينار لا يريد ان يعمل خلاص لا يا اخي ما هكذا سنه النبي صلى الله عليه وسلم تعطيه ليعمل ليتكسب تعطيه ليفتح حانوتا دكانه يبيع ويشتري فيها وهكذا يا اخي طبيب افتح له عيال ده لكن لا تعطه مالا تعطه مالا فيتسبب ماذا؟
ان يسبب له الكسل فلا يعمل وكثير من الاباء يخرمون يخربون ابنائهم من وراء هذا الشيء فتجده يعطيه المال فالولد لا يعمل ثم يبدا الولد بالطلبات اعطني كذا فيعطي فلا يعمل وتجد ان الاب اب هذا الام تتدخل وتقول اعطي ابنك اعطي ابنك فاذا اعطاه اهلكه تسبب له في الهلاك انظر الشرع ماذا كان الحال يعطيهم ليعملوا يعطيهم ليعملوا فبعد هذه المقدمه المهمه هذه مقدمه في محاربه الاسلام لمشكله الفقر والبطاله البطاله البطاله حاربها الاسلام بان سهل على الشخص ان يعمل تريد ان تعمل
نعطيك مجموعه من الغنم لكن هذه الغنم لا لتبيعها لا لكي تاكلها ولكن لكي ترعاها وتتكاثر ويصبح عندك ناتجا ثم بعد ذلك تبيع منها وياتيك دخل تتزوج اي تفتح تفتح بيتا تشتري ملابس تتعالج وتاكل تشرب الى غير ذلك فهذا المقصود بتبويب الامام البخاري المواساه المواساه وهي المشاركه بالمال من غير مقابل ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ فيا ليت السنه تحيا في هذا الزمان واصحاب الاموال يطبقونها ولا يعطون الشخص المال فيتكاسل عن العمل فيتكاسل
عن العمل طيب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب ايوه
اي هذا الن في بيان ما كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمواثاتهم بعضا فيراعه
نعم هذا باب في بيان ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المواساه لبعضهم البعض ب الزراعه والثمره طيب ننتقل الى الحديث الاول نسمع
قال حدثنا محمد بن قادر اخبرنا عبد الله اخبرنا الاوزاعي عن ابو النجاشي مولى رافع بن خبير جمعيه رافع بن خدي بن رافع عن عمه ظهير ابن رافع قال ظهير لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا قلت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تصنعون بمحاقلكم قلتها على الربع وعلى الاوسق من التمن التبل والشعير قال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او ابسوها قال رافع قلت سمعا وطاعه
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
محمد بن مقاتل ابو الحسن الكسائي المروزي نزيل بغداد ثم مكه مات سنه 26 و2 عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظر ظله ثقه ث فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير مات سنه ووم وله 63 وكنيته ابو عبد الرحمن الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرو ابو عمرو الفقيه ثقه مات سنه 57 ووم100 ابو النجاشي هو عطاء بن صهيب الانصاري من الرابعه رافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي الاوسي الانصاري اول مشاهده ثم الخندق مات سنه 73 ظهير بن رافع بن عدي الانصاري الاوسي
من كبار الصحابه
من كبار الصحابه شهد بدر وهو عم رافع بن خديج
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
نعم فيه روايه الابن عن عمه اثنين اثنين روايه الصحابي عن الصحابي
نعم فيه روايه الصحابي عن الصحابي ثلاث شيخ من
شيخ البخاري من افراده على مسلم قال ظهير لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا نهانا وهذا النهي هو رفق لنا وبنا اذا هذا التسليم ما هو سببه؟ التسليم عند هذا الصحابي ما هو سببه؟ سببه اليقين فمن كان موقنا بشرع الله فكلما سمع امرا علم ان هذا الامر لمصلحته في الدنيا والاخره
وكلما وقف على نهي علم ان هذا النهي اذا استجاب له هو مصلحته في الدنيا والاخره ما السبب؟ انه اكرمه الله بماذا؟ باليقين فاذا لم ترزق اليقين فستبتلى بشيء اخر ما هو ما هو هذا الشيء اذا لم ترزق اليقين؟ الشك
الشك واثر الشك سوف تصاب بالتسخط على شرع الله وهذا ما نراه من بعض الشباب ومن بعض الناس ومن بعض كبار السن للاسف وهو التسخط على شرع الله ما هو سبب التسخ عدم اليقين الشرع ومن يذكر لنا مظهرا من مظاهر التسخ من يذكر لنا مظهرا من مظاهر التفخ
بعض الناس حينما يبتلى يقول يا رب لم تستح غيري
في الاحكام احنا نتكلم عن الاحكام الشرعيه فتجد بعض الناس مثلا يتسخط على الشرع لانه حرم الربا فتجده مثلا يريد سياره لكن عن طريق البنك يريد بيتا لكن عن طريق البنك فعندما يرى ان الش حرم هذا ولا يقين عنده ان هذا النهي لمصلحته في الدنيا والاخره فتجده يتسخط على احكام الشرع بينما هذا الصحابي انظر ماذا قال عن امر كان بنا رافقا هذا الذي نهانا عنه الشرع كان بنا رافقا قلت
ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق هذا تاكيد اخر انه رزق
اليقين اخواني في الله عندما يستقر اليقين في القلب وبالتالي الاحكام الشرعيه الفرعيه تاتي تبعا تاتي تبعا اما اذا لم يكن هناك يقين فسيكون هناك تسخر سيكون عدم استجابه قال فهو حق قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تصنعون بمحاقلكم سؤال ما تصنعون بمحاقلكم ما معنى المحاقل حقل
المزارع
نعم المزارع الحقل جمع حقل ماذا تفعلون بمزارعكم انظر قلت نؤجرها نؤجر هذه ايش
المزارع
المزارع على ماذا؟ على الربع وعلى الاوسق من التمر والشعير يعني ما يخرج من هذه الارض ناخذ الربع او مقدار معين من الوسق من التمر والشعير قال لا تفعلوا طبعا هذه الروايه ليست بمعزن عن الروايات الاخرى التي تبين معنا ان النبي صل صلى الله عليه وسلم نهى عن صوره من سوره المزارعه وهي ما من يذكرنا بالنهي عن ماذا انصاب ان يكون الزرع في منطقه معينه الذي يخرج منها المنطقه فيها ما الزرع الذي يخرج له فيها
نعم ان يكون النهي منصب على شخص اراد ان يزارع شخصا يؤاجره في منطقه قاحله او ماؤها قليل وهو ياخذ المنطقه التي ماؤها كثير فتلك الارض سيعمل فيها ويتعب ويكد واحتمال كبير الا تثمر واذا اثمرت ربما لا تفي بالغرض واذا وفت بالغرض وفاء قليل جدا بينما القسم الاخر المظنه ان تعطيه محصولا كثيرا فجاء النهي فاذا هكذا يجمع بين الاحاديث لا تنظر الى حديث دون اخر لكن انظر قال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها لا تفعلوا
الصوره المنهيه عنها التي وردت في النصوص السابقه التي درسناها ولا نعيد وارشدهم الى امر اخر قال ازرعوها او ازرعوها ازرعوها من انتم ازرعوها
اجعلوا غيركم يزرعها او امسكوها توقفوا عن الزراعه طب اذا توقفنا عن الزراعه هل هناك فائده من التوقف عن الزراعه لهذه الارض هناك فائده عدم الاضرار من
ما هي الفائده في عدم زراعه الارض طبعا قال المنفعه في تركها كما قال ابن حجر المنفع في تركها يكون بما يلي ينبت فيها الكلا والحطب والحشيش ف يستفيد منها غيركم من غير ان تتكلفوا بزراعتها ولكن هذا الامر كله للارشاد وليس للايجاب
المنهي عن ما سبق قال رافع قلت سمعا وطاعه اذا ازرعوها او ازرعوها ما الفرق بين ازرعوها وازرعوها ازرعوها انتم ازرعوها
غيركم بس هذا الفرق الفرق الثاني ما الفرق ازرعوها فيكون الناتج لكم او ازرعوها او ازرعوها من غيركم فيكون الناتج له وهذه هي المواساه ان تعطيه ارضا يعمل فيها فتنتج فيصرف على نفسه اما ممكن راتب شهري تعطينا لا انت تستطيع العمل وتستطيع التكسب لابد ان تعمل وان تتكسب ولا تمد يدك الى الناس ولذا فبعض الذين يخرجون زكاه اموالهم او يتصدقون
فتجدهم يفسدون اكثر مما يصلحون والسبب انهم لا يجعلون الزكاه في مكانها فياتون الى شخص يستطيع التكسب والعمل و لا يريد ان يعمل فيقولون له لا باس نعطيك المال فاذا اخذ المال بقي جالسا وبقي لا يعمل لا هكذا يا اخي ما بك والله انا لا اجد عملا طيب انزل على وسط البلد الان اشتري من هذا محلات الجمله جرابين يا اخي ثم امسك بها وبع ملابس داخليه بعطي ان تعمل وتنتج فيه شاي وقهوه ندفع عنك اجار
المحل نيك بالمواد التي تحتاجها تفضل داوم اشتغل وهكذا اما ما نراه في هذا الزمان شباب يمتلئ شبابا وقوه ثم بعد ذلك لا يتكسبون وياتي احد المحسنين يقول اعطوهم مالا وبعدين يبقوا جالسين ولا يتكسبون فهذا حقيقه حقيقه افساد لهؤلاء الشباب وافساد من اباء اتجاه اولادهم طيب تنبه الى هذه المساله ماذا قال هنا رافع قلت سمعا وطاعه السبب سمعا وطاعه
ما هو انهم
نعم عندهم يقين عندهم هم سرعه استجابه عندهم اتباع اما نحن في هذا الزمان لو خوطبنا بامر من الشرع فللاسف فان بعضنا يقول ليش لما شو في سمعنا
واطعنا قل له اذهب اعمل قول لك ليش ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نريد سمعنا واطعنا نريد سمعنا واطعنا طيب ننتقل الى الحديث التالي
قال حدثنا عبيد الله بن موسى اخبرنا الاوزاعي عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنعها فان لم يفعل فليمسك ارضه
نعم هذه الروايه شارحه للروايه السابقه وهي معنى ازرعوها هذه الروايه التاليه شارحه للروايه السابقه وهي
ازرعوها ازرعوها انتم ازرعوها
غيركم كيف
كيف ازرعوها
فلا قال فليمنعها او ليمنحها اعطيه اياه
منيحه
هبه تفضل بدك تشتغل تفضل جهزنا لك المكان اشتغل تفضل وهكذا تريد ارضا لكي تعمل هذه الارض تريد سياره لتعمل هذه السياره منيحه وعندما تسد حاجتك ارجع السياره واذا كنت بحاجه اليها دائما ابقيها عندك يا اخي منيحه فهذه هي سنه ضائعه اخواني في الله وخصوصا ان بعض الناس قد يتعرض لحادث مثلا انسان عنده منجره لا قدر الله استيقظ فاذا بالمنجره قد حرقت ويريد ان يعمل يتكسب لكن يريد الماكينات
التي تعينه على العمل فمن السنه ان ياتي احد اليه ويقول له ماكيناتي تفضل ايش تقول عليها اعمل عليها ولا اريد منك شيئا هذا سنه موجود لكنه قليل
موجود نعم موجود لكنه قليل وهكذا معي سياره اجره انا سيارتك تعطلت سرقت نهبت اعمل علي يا اخي غير موضوع الضمان اعمل عليها انا اكتفيت ذهبت الى بيتي خذ هذه كمل العمل وما كان من دخل فهو لك ظرف طارئ عند هذا الشخص منيحه هذه السنن تكاد تكون ضائعه نعم موجوده موجوده لكنها ايش
قليله قليله اما ما شخص صاحب تاكسي يكون لشخص خذك يا اسبوع يلا مجانا خليك تصرف على اولادك و هذا موجود لكن شو ماله
قليل قليل ونحن نعيش في زمن الغربه واصبح كانه الدين فقط في المساجد وخارج المساجد
التطبيق قليل التطبيق قليل اقبال على الدنيا اقبال على الرب اتصلت بي امراه قبل المغرب بقليل وتقول لي انا مدرسه وعندي اولاد واطفال و وبنات و واحتاج الى الذهاب الى الدوام والبنات الى المدرسه و فانا مضطره لاخذ قرض من البنك لاشتري سياره قلت لها مضطره اتعرفي معنى الاضطرار قالت ما معنى قلت لها الهلاك الموت هل اذا لم تاخذ القرض متي قالت لا قلت اذا لا يحل لك الربا فالناس اذا اخواني في الله اق ما في اليقين الذي ذكرناه في بدايه الدرس نريد ان نظهر
شعائر الدين عمليا حتى لو كنت لوحدك اظهر شعيرات الدين حتى لو تخاذل من معك اظهر شعيره الدين فهذه من شعائر الدين وخصوصا لاهل الديانه والاستقامه ﴿ آية: البقرة 273 ﴾ وهكذا اخواني في الله تنبهوا الى هذه المواساه هذا ما يريده الامام البخاري بهذا التبويب اذا يعطه الارض فليمنعها وبناء على ذلك هذا الشخص يزرع هذه الارض ويكون هناك ناتج شخص كان في بلاد المسلمين عنده صيدليه فتعرضت بلاده الى الهدم والسرقه والتفجير و فجاء الى بلد
اخر من بلاد الاسلام
فبدل ما ان نعطيه مساعده دات نفتح له
صيدليه تفضل اعمل يا اخي
تفضل اعمل داو اشتغل زاول عملك يصبح هو يخرج صدقات هو يخرج زكاه هكذا يريد هذا نفاخر به الامم ما في شيء اسمه مساعده تعال انتم جايين من وين احنا جئنا من البلده الاسلاميه التي تعرضت للفتن وصار قتل عندنا ونهب وخرجنا من ديارنا من غير اموال ما فيوا خذوا مساعده تعال انت ماذا تعمل انا نجار تفضل كمل عملك في النجاره حضرتك انا حداد اكمل عملك في الحداده انت انا طبيب اكمل عملك في الطب انا محاسب اكمل عملك في المحاسبه وهكذا هكذا هو اكمل عملك اكمل عملك وبالتالي نقضي على البطاله
ونريد سكن اسكنوا في المساجد بدايه اسكنوا في المساجد لا تجعل لاحد عليهم منا طب ما المساجد مغلقه مغلقه 24 ساعه فقط اوقات الصلوات بتفتح وكل مسجد ضعفه عائله او عائلتين او ثلاثه ووقت صلاه الجمعه يا اخي بينزلوا بيقعدوا عند مره الامام ومره المؤذن النسوان يعني فقط مشكله صلاه الجمعه يعني نعتبر ضيافه عند امراه الامام وامراه المؤذن هذا اذا انت المسجد مثل العاصمه وبعض القرى ذهبت وصليت فيه الجمعه مع احدهم يقول لي انا اخطب حتى لا يخطب مكان اهل البدع يضحك عليهم فاذا بعدد الناس الشاهدين
لا يصلون الى 50 في مسجد ايه طيب وباقي المسجد فارغ نضع في عائلتين ثلاثه اذا هي حل عملي بدنا تنظير بدنا شيء عملي للمسلمين وماذا تريد اجمل من ان تسكن في المسجد
تفضل زاول عملك ومن اصبح عنده قدره يخرج من المسجد وياتي غيره يحل مكانه حقيقه هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكننا مسلمون ولا نطبق وصيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى للاسف في الدول الاسلاميه تجد التطبيق لهذه الاشياء الاشياء التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لا تطبق اين فعلنا ما اين سكن المهاجرون
في بيوت الانصار والزائد
في المسجد ماذا نفعل مع شخص عنده قدره على العمل لكن تعرض الى ظرف لم يستطع ان يكمل عمله نعطيه منيحه وبالتالي يتابع عمل شو بتشتغل حضرتك وهكذا يزاوي العمل لا تعلمني لا ت لا تعطني سمكه ولكن علمني
كيف اصطاد السمك
كيف اصطاد السمك طيب شوف الحديث وثم ذكر الامام البخاري معلقا نعم
وقال ربيع بن نافع ابو ا توبه
ابو توبه
ابو توبه حدثنا معاويه عن يحيى عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنعها اخاه فان ابى فليمسك ارضه
نعم اذا هذا معلق اخر ايضا يحمل نفس المعنى
ولكن بدايه من يعرفنا برواه هذا المعلق ثم يذكر لنا من وصله تفضل
ربيع بن نافع ابو توبه الحلبي وزيل فرقوس ثقه الحجه عابد مات سنه 41 و2 معاويه هو معاويه بن سلام بن ابي سلام ابو سلام الدمشقي وكان يسكن حمس ثقه مات في حدود سنه 70 و1 يحيى هو يحيى بن ابي كثير الطائي مولاهم ابو نصر اليمامي ثقه فد مات سنه 32 و1 ابي سلمه هو بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقه مكثر مات سنه 94 ابي هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78 وصلها الامام مسلم في صحيح كتاب البيوع باب كراء الارض حديث رقم 44 و51 بعد 2 حدثنا حسن
بن علي الحلواني حدثنا ابو توبه حدثنا معاويه عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له ارض فليز يزرعها او ليمنحها اخاه فان ابى فليمسك ارضه
نعم فان ابى فليمسك ارضه وفاتنا ان نعرف بالرواه في الحديث السابق فمن يعرفنا بهؤلاء الرواه من يعرفنا تفضل
الله
هناك
الله بن موسى بنان العكسي الزقي ابو محمد سن و على الصحيح الاوزاعي سب
مات سنه 13 و1
و2
و2
نعم
الاوزاعي سبعه عطاء بن ابي رباح واسم ابيه رباح اسلم الفشي مولاه المكي ثقه فقيه فاضل لكنه كثير مات سنه 14 و1 جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي من الصحابي 19 غسوه وماتينه بعد السبين و وهو ابن 94 سنه
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه تفضل
اسناده رباعي
نعم اسناده رباعي اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجل ليه ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح
اومنحها
او ليمنحها او ليمنحها وايضا في روايه المعلق اين الشاهد
ليمنحها
نعم او ليمنحها اخاه او ليمنحها اخاه نسمع الحديث التالي
قال حدثنا قويصه حدثنا سفيان ابن جن عن عمر قال ذكرته لطاووس فقال يزرع قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى عنه ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان شيئا معدوما
نعم هذا الحديث مر معنا سابقا ووهمت يومها وقلت ان عمرو يروي عن ابن عباس عباس مباشره والراوي عن ابن عباس هو طاووس وطاووس ذكر هذا الحديث لعمرو بن دينار وهنا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده ما في مجال انكم تتعاونوا معنا و حتى نتفاعل بالدرس اكثر تفضل
قبيصه ابن عقبه بن محمد بن سفيان السوائي ا ابو عامر الكوفي صدوق ربما نعم ماذا سنه
نعم صدوق ربما خالف
صدوق ربما خالف مات سنه 15 و2 على الصحيح سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من رؤوس الطبقه السابعه وكان ربما
مات
مات سنه 61 و1 وله 64 سنه عمرو ابن دينار المكي ابو محمد الاثر الجمحي مولاه من ثقه بن ثق مات سنه 26 و1 طاووس ابن كيسان اليماني ابو عبد الرحمن الحمي الفارسي يقال اسمهم اخوان طاووس
لا نحتاج الى يقال
الثقه الفقيه الفاضل ماذا ست و ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاجم بن عبد مناف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل ثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم في القران فكان
مات
مات سنه 68 من طائف
نعم اذا من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فعمر بن دينار المكي روى عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث مر معنا سابقا وفيه نفس المعنى السابق من يذكر لي الشاهد الذي من اجله ايه ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل
ان يمن
فقط
يمنح
فقط
من يساعده
من ينهى عنه ولكن ان يمنح اخاه خير له ان
نعم ان يمنح احدكم اخاه خيرا له من ان ياخذ شيئا معلومه يعني لو اخذ لا حرج يا اخي خذ في هذا الزمان وشغل الشباب شغل الاخوه الذين هم يريدون العمل اما الذي لا يريد العمل لو اتيته بالعمل عند باب بيته فسوف يبقى لا يعمل ولو كان الامر بيدي وان ان يكون الامر بيدي الا ان يشاء الله لاقمت الزاما لبعض من يقدر على العمل ان يعمل لجعلت هناك الزامات انت تستطيع العمل وعننا اطباء بنفحصه نفحصه انت صحيح الجسد سليم الصحه وتستطيع العمل ولما تطلب
مساعدات او تعيش على النفقات والصدقات فتلزم بالعمل ويوجد من الاعمال الشيء الكثير والاعمال هناك اعمال يستطيع ان يقوم بها الجميع وهكذا فهنا كما ذكرنا قال لم ينهى عنه اذا ما في نهي اذا واحد لا يوجد نهي وانما هذا امر ارشاد وفي نفس الوقت قال خير له من ان ياخذ شيئا معلوما لو اخذ ما في حرج لكن في نفس الوقت شغل هذا الشخص اصبح منتجا اصبح ايجابيا وبالتالي هذا الشخص
يصبح بعد ذلك كما ذكرنا قبل قليل هو يتصدق على الفقراء والمساكين. طيب نسمع الحديث التالي انظر الحديث التالي الان في شيء زائد ركز معي من الان حتى اذا قلت لك ما هو الشيء الزائد عرفته تنبه الان نسمع
قال حدثنا سليمان بن حب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يكري مزارع
كان
يكري مزارعه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وصدرا من اماره معاويه ثم حدث عن رافع بن خليل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قراء المزارع فذهب فذهب ابن عمر الى رافع فذهبت معه
فساله فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنراء المزارع وقال ابن عمر قد علمت انا كنا نثني مزارعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما على الاربعاء وبشيء من التد نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
سليمان سليمان بن الحرب الاجليه الواشحي البصري قاضي مكه ثقه الامام الحافظ ما سنه 14 و2 وله 80 سنه حماد
ما هي كنيته ابو ايوب ابو ايوب نعم
حماد هو حماد بن زيد بن درهم الازدي الجغضمي ابو اسماعيل البصري ثقه فرق فقيه مات سنه 79 و1 وله 81 سنه ايوب هو ايوب بن ابي تميمه كيسان كيسان السختياني ابو بكر البصري ثقه ثبت حجه من كبار الفقهاء العباد مات سنه 31 و1 وله 65 نافع ع ابو عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 وام ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصبر باحد وهو ابن اربعه عشره وهو احد المثيرين من الصحابه والعبادل وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 سبق
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد بصري والنصف
نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني اثنين اثنين
في روايه تابعه عن التابعه ايوب عن نافع ايضا ان ايوب روى عن انس
نعم روايه التابعي عن التابعي حيث ايوب راى انس ثلاث
ايضا فيه روايه الصحابي لان هنا فذهب ابن عمر الى رافع فذهبت معه فساله فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا مناقشه بينهما لم يظهر ان ابن عمر يرو عن رافع لان كان هناك من هو شاهد وهو نافع فسمع هذه المحاوره فعندها لا يقال روايه الصحابي عن الصحابي لان ابن عمر ماذا لم يروي هذه الروايه وانما الذي روى القصه والمحاوره من
نافع روى هذه القصه نافع ففقط فقط فيه روايه التابع عن التابعين طيب الان ركز معي عشان نعرف ما هو الشيء الزائد بدايه انظر قال ان ابن عمر كان يكري مزارعه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من اماره معاويه ماذا تستفيد من هذا شيء ماذا تستفيد شيء زائد عن السابق وهي انجاره الاراضي من ابن عمر فعلها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفعلها في زمن ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا وعلي وصدرا من خلافه معاويه ومع ذلك
الصحابه كانوا متوافرون والنبي صلى الله عليه وسلم من قبلهم كان موجودا ويوحى اليه ومع ذلك لم يسمع من ابن لم يسمع ابن عمر نهيا لا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا من اصحابه رضوان الله عليهم وكانوا متوافرون لكن بعد ذلك وصله الخبر عن مين؟ عن
رافع بن خديج ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الارض كراء المزارع كيف يكون هذا النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن شيء وانا فعلت هذا الفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن اصحابه والصحابه متوافرون ولا يوجد نهي فاذا لابد من شيء مهم عندما يجتمع هذا الامران وهو ماذا نفعل؟ نجعل النهي على صوره وليست عامه والصوره هي التي سبقت معنا وهي ان يكون من صاحب الارض انه يؤجر الارض فيقسمها قسم ياخذها هو ويكون فيها الماء ويكون فيها الخصاب ويكون
فيها الانتاج وقسم يكون فيها الماء قليل او معدوم والنبت والخصاب شيء ضعيف فيؤجرها لغيره فهذا المنهي عنه فهكذا يحمل نهي ابن خديج مع فعل ابن عمر لكن هذا كفايه لا في شيء زائد الان انتبه في شيء زائد ما هو الشيء الزائد الان ان ابن عمر عندما حدث فذهب الى رافع بن خديج اه ذهب الى رافع بن خديج قال حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الى رافع فذهبت معه فساله فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا على ه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما على الاربعاء ما معنى الاربعاء جمع
جمع الربيع والربيع هو
النهر الصغير النهر الصغير فجمعه اربعاء بشيء من التبن طيب اذا ابن عمر حصل نقاش بينه وبين رافع من خديج وبين له ان الصوره ليست صوره ماذا؟
عامه وانما لو كان هناك شيء لكان محصورا في صوره معينه الان ختم الامام البخاري بذكر هذه الصوره نسمع نعم
حدثنا يحيى بنير حدثنا الليث عن عقي عن ابن شهاب اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كنت اعلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الارض تكرى ثم خشي عبد الله ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيئا لم يكن يعلمه فترك كراء الارض
اذا ابن عمر ترك كراء الارض ما عاد يؤجرها ما هو السبب
كلمه واحده ما هو السبب
احسنت الورع ابن عمر هذا تطبيق عملي على الورع وهو ترك الشيء المباح مخافه ان تقع في الحرام او في الكراهه او في الشبهه هذا مثال على الورع بعض الناس يقع في كبيره كبيره وتكاد يكون الاجماع من العلماء عليها ويقول لك لا يا اخي ما فيها شيء ما فيها شيء هذا كيف يفهم الورع اذا كان الكبيره
التي العلماء تكاد تجمع على القول بها يفعلها فكيف سيترك اشياء اخرى مباحه حلال مخافه ان يقع في الحرام فبالتالي من اغرب القصص على كل حال موضوع الورع كتب الامام احمد كتابا كاملا سماه الورع وكتب ابن ابي الدنيا كتابا كاملا سماه كتاب الورع وغيرهما كثير من العلماء كتبوا في الورع موضوع الورع لا يقبل عليه الا اهل الديانه والاستقامه ومن على دينه وكعبه وزهد في هذه الدنيا الفانيه اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا تفضل
يحيى بنير ويحيى بن عبد الله بنيرمي ابوكيريه مولاه المصري ثقه مات وتين و7
الليث بن سعد بن عبد الرحمن السمي ابو الحارث المصري ثقه ابوه امام مات في شعبان سنه 75 و1 ويد عبيد الخالد بن عقيل الايري ابو خالد مولاه ثقه تب المدينه شام من مصر 47 و1 ابن سهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن سهاد بن عبد الله بن الحارث بن جنه الكلاب الكرسي الزهري ابو بكر الصحيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو مفروس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 ثالث هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطابي العدوي ابو عمر او ابو عبد الله المدني احدث طاهر السبعه وكانتا عادلا فاضلا كان بابيه بالهج والسم مات مات في اخر سنه 600 عبد الله بن عمر
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد مصري والنصف الاخر مدني
نعم نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني اثنين
روايه روايه التابع عن التابعي جهاب عن سالم
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي ثلاث في روايه الابن عن ابيه سالم عن عبد الله
نعم فيه روايه الابن عن ابيه اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
فترك قراء
نعم فترك قراء الارض ويلزم من ذلك انه
نعم ابقاها لمن يعملون في الارض ولا ياخذ منهم شيئا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم