ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب اوقاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وارض الفراج ومزارعتهم ومعاملتهم
نعم اذا هذا الباب متعلق بالوقت وقف متعلق بالوقف باب اوقاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الوقف ما معنى الوقف ان تجعل الشيء الذي تملكه منفعه للناس فتنقل منفعته منك الى الله يعني
حبس المال وتسيب المنفع
نعم هنا ان تحبس مالا ينتفع به عامه الناس وبالتالي هذا الحبس يستفيد منه على شرط الحسر الواقف
فهنا اوقاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ارض الخراج ما معنى ارض الخراج ما معنى ارض الخراج؟ ارض الخراج قال ما ياخذه السلطان من غله الارض مقابل المزارعه فالخراج له تقاسم كبير مع المزارعه حيث يحصل بيت مال المسلمين من غله الارض وهذه الغله ينتفع بها عامه المسلمين وكذلك المزارعه والمعامله اذا هذا المبحث متعلق باشياء وهو الوقف والخراج
وكذلك المزارعه فثم ذكر حديثا اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ تفضل
اي هذا باب في بيان حكم اوف النبي صلى الله عليه وسلم وبيان حكم ارض الخراج وبيان مزارعتهم ومعاملتهم
نعم هذا باب في بيان حكم الوقف والخراج والمزارعه ثم ذكر حديثا معلقا وقال
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر تصدق باصله لا يباع ولكن ينفق ثمره وتصدق به
نعم اييه بدايه من وصل هذا المعلق تفضل
وصل المصنف رحمه الله في صحيح كتاب الوصايا باب وما يوصى النعمه في ذلك اليتيم وما منه بقدر عمالته حديث رقم 64 و700 حدثنا هارون حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم حدثنا صخر بن جويريه عن
والشاهد وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لعمر
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لعمر تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره
نعم اذا هذا هو الحال كما قال اخونا رواه الامام البخاري في صحيح كتاب الوصايا رقم 64 و7 وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر تصدق باصله ما معنى الاصل ما معنى تصدق باصله لان هذه الارض لا يجوز ان ينتفع بها ما يخرج من هذه
نعم هنا الصدقه اخواني في الله تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث هذا الصدقه المقصود بها هنا الوقف والاصل هو الارض وما تحتوي الارض وما تحتوي ماذا تحتوي الارض واحد
واحد نعم البئر فتحتوي ماء اثنين
الشجر فاذا هنا الثمر ياتي يتصدق به لكن يبقى الاصل وهو الارض وما حوى من شجر ليس فقط من شجر و
كذلك
من بئر قد يحتوي بئرا ايضا تكون هذا وقفا طيب لا يباع ولا يهب ولا يورث لكن فقط النفقه للثمر الثمر موجود لانك اصلا لو لم تنتفع بالثمر ماذا سيحصل بالثمر سوف
يفسد وبالتالي هذا النفقه سوف تبقى الان ماذا؟ مستمره سوف تبقى مستمره لمن بعدكم وهذا حقيقه من اشهر الامثله على الصدقه الجاريه الانسان يفكر بصدقه جاريه يوقف شيئا من ماله يحبس ماله لمنفعه عامه للناس ثم يموت وتبقى الاجور مستمره تصل هذا الشخص والحريص على دينه لا يفكر فقط بالحسنات والاجور في الحياه الدنيا وانما يفكر باستمرار الاجر والثواب بعد
موته وما اقرب الموت وما اقرب الموت لا ندري متى سياتينا الموت فنسال الله عز وجل ان يحسن خاتمتنا وخاتمتكم
وان يكون لنا العمل الصالح ياتينا بعد موتنا
طيب اذا هذا في البخاري وهذا معنى اذا معنى الكلام ان يتصدق بالثمر ويوقف
الاصل يوقف الاصل والاصل قلنا ايش الارض
وما فيها مثل الشجرب
والبئر ننتقل الى حديث الباب
قال حدثنا صدقه اخبرنا عبد الرحمن عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه قال عمر رضي الله عنه لولا اخر المسلمين ما فتحت قريه الا قسمتها بين اهلها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
صدق ابن الفضل ابو الفضل المروزي مات سنه 23 و2 عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم ابو سعيد البصري ثقه ثابت حاضر عارف بالرجال والحديث مات سنه 98 و1 وهو ابن 63 سنه
وهو ابن 63 و سنه
عندنا ايش عندكم 60 انا كاتب طيب ماشي
مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 عن 90 سنه
لا لا عن مات سنه 79 و1
نعم
زيد بن اسلم العدوي مولى عمر ابو عبد الله وابو اسامه المدني ثقه عالم وكان يرسل مات سنه 36
مات ست
36 و1 ابوه
عندكم 36 نعم ايوه
ابوه اسلم العدوي مولى عمر مخضرم فات سنه 80 وهو ابن 14 ومئ سنه
ايوه
عمر بن الخطاب بن نفيل ابن عبد العزه القرشي العدوي امير المؤمنين مشهور جنب المقاله مناقب واستشهد في ذي الحجه سنه 23 وولي الخلافه عشر سنين وصف
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد احد
فيه روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه من
زيد بن اسلم عن
نعم زيد عن ابيه اسلم اثنين
روايه كتابه عن التابع زيد عن اسلم حيث ان زيد روى عن جمع من الصحابه انس بن مالك وجابر بن عبد الله و
نعم اذا زيد بن اسلم روى عن عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وغيرهما ففيه روايه التابعي عن التابعي ثلاث
شيخه من افراده على مسلم
نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم انظر ماذا يقول عمر رضي الله عنه لولا اخر المسلمين ما المقصود باخر المسلمين اخر من هو الاخر
الصحابه ما بفتوحات المسلمين
نعم من ياتوا من بعدنا عمر يخاطب الصحابه والتابعين يقول لولا اخر المسلمين لولا حال المسلمين ولولا حاجه المسلمين ولولا المسلمون الذين سوف ياتوا من بعدنا ماذا ستفعل لولا ذلك لولا اخر المسلمين اذا لا بد من تتمه لا بد ايش من تتمه ما فتحت قريه الا قسمتها بين اهلها اذا لولا حرص عمر رضي الله عنه على ان يصل الخير الى المسلمين القادمين من بعدهم
ماذا سيفعل كان كان سوف
يقسم البلاد المفتوحه كلما دخل بلده وفتحها المسلمون وزعت على
وزعت على المجاهدين وبالتالي من ياتوا من المسلمين بعد لن يحصلوا منفعه اذا عمر رضي الله عنه نظرته نظره مصلحه عامه وهذا شيء مهم جدا في تحقيق المصالح اح المصالح اول شيء ينظر انه شيء منفعه عامه لجميع المسلمين اذا ماذا يصبح التقدير لولا اخر المسلمين ما فتحت قريه تقديره لكن النظر لاخر المسلمين يقتضي الا اقسمها يعني لولا انه سياتي من المسلمين من بعدكم لا قسمت فلن
اقسم لما حتى اجعلها وقفا على المسلمين اذا عمر رضي الله عنه في زمنه ظهرت الفتوحات فهذه الفتوحات يستطيع ان يفعل ويريح راسه كما يقال في التعبير العام لكنه لا يبحث عن راحه الراس وانما يبحث عن نعم راحه المسلمين ومنفعه المسلمين فقال لولا اخر المسلمين لولا انه سياتي مسلمون من بعد لقمت بتوزيع هذه الاراضي وهذه الفتوحات على المجاهدين وعلى الموجودين ولكن ماذا فعل؟ اوقف كثيرا من الاراضي لنفع المسلمين عامه
فبالتالي من ياتي من المسلمين بعد سوف ينتفع بهذه الاوقاف وهذه الاراضي وهذا وهذه هي فكره الوقف فكره الوقف ان تبقى المصلحه منفعه
مستمده مستمره لجميع المسلمين فمثلا وقف كما فعل الشيخ ابن عثيمين ذكرنا ذلك سابقا اوقف بيوتا فوق محال تجاريه اشترى محال تجاريه بجائزه الملك فيصل وجعل فوق هذه المحال التجاريه بيوتا وجعل النفقه من ارباح هذه المحال التجاريه ومن اجار هذه المحل التجاريه على طلبه العلم فتصبح المنفعه ايش؟
مستمره انت يا طالب العلم تحتاج الى بيت وجئت الى ديارنا لتطلب العلم لا يوجد لك بيت افضل تفضل اسكن هنا مع اخوانك وبعدما تقضي حاجتك تكتفي تذهب فياتي غيرك فيسكن مكانك خلال هذه الفتره تحتاج الى نفقه ماكل مشرب ملبس علاج اي كتب فتعطى من ايجار هذه المحلات التجاريه وتستمر انت ايش في طلب
العلم لفتره ثم تذهب فياتي ايش
غيرك وهكذا
هذه فكره الوقف وهذا الذي اراده عمر رضي الله عنه لولا اخر المسلمين لا
قسمت وانتهى الامر لكن لولا اخر المسلمين انه سيحرمون من مال الوقف ومن هذه الفتوحات ومن هذا المال وهذا اخواني في الله يعني نصوص كثيره تجعل الشخص ينظر الى الامام انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم فقراء
يت يطالبون الناس عاله يطالبون الناس لا نظره مستقبليه من غير انشغال بالدنيا من الفاني وهكذا فالنظره اذا من هذه الجهه اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
لولا اخر المسلمين
لولا اخر المسلمين لانه في تقدير ير ماذا
اجعلها ساجعلها وقفا على المسلمين نعم من الفوائد والاحكام قال ابن بطال ومعنى هذه الترجمه ان الصحابه كانوا يزارعون ويساقون اوقاف النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته صلى اه هي شغله مهمه جدا هذا الوقف هل يجوز ان يؤجر؟ الجواب نعم هل يجوز ان يعمل في مزارعه؟ الجواب نعم فهذا ما اراده الامام البخاري ان هذا الوقف لا يشترط من نفس الشخص ان ينتفع به من غير ان يدفع
فانت هذا وقف لفقراء المسلمين هذا وقف لطلبه العلم لكن انت لست بطالب علم تريد ان تسكن هنا اسكن لكن ادفع تجارا يعود على طلبه العلم مثلا
اييه ولذا حقيقه لو يا ليت يتاح لي ان اسكن في المسجد من غير ان اكون اماما ولا مؤذنا هذه نعمه نعمه كبيره جدا وادفع لي جار ما احلى سكنه المسجد ماذا اريد اجمل من اس ان يقرا القران في المسجد وصوته يصل الى نصف
بيتي هذا تشجيع لاولادي ان يذهبوا في كل صلاه الى المسجد زوجتي تانس بذهاب المصلين وبمجيء المصلين صوت اقدام المسلمين اقدام المصلين مفخره لنا فيا من تسكنون في المساجد انتم في نعمه كبيره انتم في نعمه كبيره اياك ان يسول لك الشيطان بيتك صغير وبيتك ضيق وفي لا انظر للايجابيه الكبرى انك تسكن في المسجد وهكذا فبالتالي مثلا لكن هذا الشيء يعني يوجد في زماننا بعض المستودعات تكون تابعه للمسجد و دخلها الايجار ينفق فيه على المسجد موجود لكن قليل الامر الاخر ان الوقف عام وقف الاراضي وقف السيارات
وقف يعني كل هذا يستغل ستغل والمنفعه تكون عامه ايش للمسلمين وحقيقه يعني هذا باب خير واسع اذا هذا ما قاله ابن بطال قال ابن عثيمين فيه دليل على ان خيبر ملكها المسلمون وذلك لصحه الوقفيه اذا المسلمون ملكوا خيبر وذلك لانهم منهم من اوقف شيئا والوقف لا يكون الا من مالك وقال فيه استشاره اهل العلم والفضل فيما يقوم به الانسان من تصرف وين الاستشاره في الحديث هنا
ان عمرشار عليه
نعم عمر ذكر ما عنده ومجلس عمر رضي الله عنه كان يعد حج بالعلماء مليء بالعلماء كلما ظهر عالم احضره الى مجلسه وقال انتم نصيبي انتم حصتي فكان لمجلس عمر يوميا يجالس العلماء وياتيه العلماء وهو عالم من فقهاء الصحابه بل من كبار فقهاء الصحابه من الخلفاء الراشدين رضي الله عن مناقبه جمه فكان كان عمر رضي الله عنه اذا خاطب خاطب من
العلماء
العلماء فيسمع منهم ولذا يعني كما سياتي معنا عندما قال عمر رضي الله عنه لقد هممت الا اترك صفراء ولا بيضاء في هذه الكعبه الا وانفقتها يعني ليش موجود ذهب وفضه فقال له احدهم وهو عالم لن تفعل قالوا لما قالوا ما فعله صاحبك قال هما السمع والبصر هما المران يقتدى بهما فرجع عمر اذا عمر عنده مظاهر يعني مظاهر كثيره وامثله كثيره انه كان يعلن بما عنده قبل ان يعمل الشيء يخاطب
من علماء الصحابه طيب ننتقل الى الباب التالي نعم
باب من احيا ارضا موا
نعم باب من احيا ارضا موات احيا ما معنى احيا شو احيا ما معناه احياء
ارض تكون قاحله وهكذا فالعرف نرجع للعرف كيف طريقه الاحياء هل هي
يعني قربت
الزراعه
الزراعهحمرها واستصلحت
نعم ان يعمد الشخص لارض لا يعلم او لا يعلم تقدم ملك عليها لاحد اذا هذا اول شرط ان ياتي الى ارض لا يعلم تقدم ايش
ملك احد عليها لم يملكها احد سابقا فيحييها بالسقي او الزرع ها او الغرس او البناء ناء البناء ايضا من انواع احياء الارض
فتصير بذلك ملكه ارض تحتاج الى ميته لا حياه فيها لا زرع لا ماء لا غرس لا بناء فياتي هذا شخص ويفحص فاذا بها لا احد يملكها سابقا فيعمل على ماذا؟
احيائها
احيائها بغرسها او زرعها
بنائها
او سقيها او بنائها انظر اذا الاحياء ليس محصورا بالزراعه ابني يا اخي في هي الارض وهذه الارض لا احد يستغلها ولا ينتفع منها واجعل فيها منفعه انتفع انت لا اشكال ارض مفتوحه تريد ارضا وهذا حقيقه يحل مشكله ايش
الاسكانات والسكناوه وكل انسان بول لك انا نفسي ببيت طيب روح شوف لك ارض لا ينتفع منها احد ولم يس يسبق احد وتملكها فاذهب وابن بها يحتاج منك الى جهود يحتاج منك الى تعبيد طرق الى فتح طرق الى توصيل ماء توصيل كهرباء ستصبر اصبر تكافا باخذ الارض لك هذا لا اقول في هذا الزمان اقول هذا في الزمن الفاضل في القرون المفضله ولو طبق في زماننا لوجدنا خيرا اراضي اراضي يا جماعه بس مجرد روح من عمان للعقبه شوف كم من ارض وارض بتحتوي اهل عمان 100
مره ما بدي اقول لك 10 مرات وكل واحد بيت مستقل
لكن تحتاج الى ايش الى احياء
طيب بدنا نطبق روح تفضل روح احييه وخذ فبذلك نحل اشكالات حقيقه كبيره جدا نعم اذا هذا معنى الاحياء ارضا وكلمه ارضا متا اذا ما هي صفات الموات اذا ماذا يصبح صفات الارض الموات
خراب او ليست تحت في احد
نعم الارض التي لم تعمر اذا الارض الموات الارض التي لم
تعمر بشجر لا بغرس لا بزرع لا بسقيه لا ببناء طيب فماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل
في هذا باب في بيان حكم من احيا ارضا موا
نعم هذا باب في بيان حكم من احيا ارضا مواما قلنا حكم
واين الخلاف قال ابن بطال اختلف العلماء في احياء المواد اذا هذه من مسائل خلاف بين اهل العلم وعلى ضوءها هذا باب في بيان حكم من احيا ارضا هل تؤول له هل مالها له نعم قال نسمع المعلقات الان
وراى ذلك علي في ارض الخراب للكوفه وقال عمر من احيا ارضا ميته فهي له ويروى عن عمر عن ويروى عن عمرو بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في غير حق مسلم وليس لعرق ظالم فيه حق ويروى فيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اذا الان بدا الامام البخاري يسوق المعلقات من غير اسانيد طبعا فذكر المعلقات بحذف الاسانيد من مبدا اسناد را فاكثر وبدايه بدا بعلي وراى ذلك علي في ارض الخراب بالكوف كوفه ارض الخراب بالكوفه ما معنى هذا الكلام
ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل
اي انه راى ان ارض الكوفه الخربه تدخل في هذا الباب وتحيا
نعم راى علي بن ابي طالب الاحياء في ارض الخراب بالكوفه الكوفه يعني ماذا يفيد كانه بالكوفه اذا هي قريبه من العمران ولا بعيده؟
قريبه ومع ذلك راى الاراضي القريبه انها تنطبق عليها احكام انها خربه لا حياه فيها اذا العبره انها لا حياه فيها سواء كانت قريبه ام
بعيده
والقريبه ايش؟ اولى لما اولى
نعم لانها اسهل في الاحياء من البعيده اثنين
الخدمات
شو الخدمات يا زلمه نحن بصل البلد يا زلمه اثنين
نعم الانس انك تانس بمن هو من حولك ممن هو قريب منك وتانس بالقرب من اهلك من علمائك من مشايخك من احبابك من اصدقائك من خدمات
نعم اذا هذا فيما يتعلق باثر علي واثر علي ابن حجر بيضه فلم نقف على اسناده هل هناك من وقف؟ نعم وقال عمر من احيا ارضا ميته فهي له هذا صريح عباره من
عمر
عمر اللهم ارضى عنه فهي له انظر كم هذه لو طبقنا هذا الحكم في هذا الزمان كم من انسان سوف يجتهد لاحياء ارض ولا يوجد شيء اسمه سوف ياتي معنا لا يوجد شيء اسمه التحجير ايش يعني التحجير يعني انك
ما يتصرف فيها ما يصرف فيها احد
ايه
ما يتصرف فيها احد معلومه
لا لا يجوز التحجير
تحجز الارض
نعم الحجز عن طريق الحجاره فياتي احدهما يقول انا ساحيي هذه الارض لم يسبق احد ان ملكها وهي خربه وهي ميته وانا ساحييها تفضل احيي فيجعل حجاره
طب ابدا ما بدا هذا مرفوض هذا مرفوض ف طيب سوف ياتي معنا من قول الشيخ ابن عثيمين لو احيا الارض اثنان لمن ستكون
للاول لان الثاني معتدي انا بديت فانت كيف تدخل على ارضي انا بدات باحياء الارض ما فقط قمت بالتحجير انا بدات وبدات احفر وبدات ابني وبدات ازرع ربما اكون بطيئا لكني بدات وهكذا فانتبهوا الى ان لابد هذا الشخص ان يبدا فهي له فهي له خذ ايش بدك ارض ما في مشكله هي روح احي هذك الارض ميته ميته وما زال في هناك لا اقول على طريق العقبه ما زال هناك اراضي تابعه لعمان الكبرى لعمان الكبرى ميته
وتحتاج الى احياء يا ليتنا نطبق هذا الحكم ما اجمل تطبيق الحكم الشرعي طيب نعم فمن وصل هذا المعلق تفضل
وصله الامام مالك وطل صفحه 6970 و500 رقم 56000 وحدثنا مالك عن ابن شهاب عن بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من احيا ارضا مكه فهي له
نعم وهذا اسناد صحيح نعم كما قال اخونا رواه مالك في الموطا كتاب الاقضيه باب القضاء في عماره الموات طبعت الاستاذ بشار الجزء الثاني صفحه 88 و2 رقم 67 و12 عن ابن شهاب عن سالب بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال من احيا ارضا ميته فهي له وهذا اسناد صحيح فهي له نعم ننتقل الى الاثر التالي الذي هو ويروى عن عمر طبعا هنا بعض الروايات في صحيح البخاري تقول عمر وهذا مكرر لا هي عمر الصواب هو عمر ومن هو عمرو بن عوف الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
تفضل
هو عمرو بن عوف بن زيد بن ملحى ابو عبد المزني صحابي مات في ولايه معاويه
نعم طب هذا انظر عن النبي صلى الله عليه وسلم اي ما اين هذه الروايه
اخرجه الطبراني في الكبير في الجزء الساب عش صفحه 14 حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبه حدثنا عبيد بن يعيش حدثنا يحيى بن ادم حدثنا يزيد بن عبد العزيز عن كثير بن عبد الله المزني عن ابيه عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميته فهي له وليس لعرق ظالم حق
نعم
انه ضعيف
ضعيف لما ضعيف
لان كثير من عبد الله ضعيف
نعم ضعفه ابن حجر وغيره تفضل قال الحق والحديث بنعود المعلق شاهد قوي اخرج ابو داوود في السنه رقم 73 و 3000 وصححه ابو موسى بن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا عن ابيه عن سعيد بن زيد عن المسلمين قال من احيا اظن ميته فهي وليس لعم حق
نعم شيخنا الالباني كان يحسن هذا الحديث يصححه وبناء على هذه الشاهد عند ابي داوود
والترمذي وسوف ياتي معنا ان له روايات كثيره وحقيقه ذكرها ورواها عالم قديم اسمه يحيى ابن ادم في كتابه الخراج كتاب الخراج ليحيى بن ادم وهذا عالم متوفى سنه 202 للهجره 202 للهجره وحقق الكتاب طبعا الاستاذ محدث الديار المصريه في زمانه احمد شاكر احمد شاكر فذكر في كتاب الخراج صفحه 81 روايات كثيره ولكن لا اريد ان استعجل الان في ذكرها حتى لا يدركنا الوقت
فان شاء الله في نهايه الدرس ناتي على هذه الروايات لكن لابد ان نفهم ما معنى وليس لعرق ظالم فيه حق ما معنى ليس لعرق ظالم فيه حق تفضل
المعتدي
المعتدي احسنت ابو صهيب كيف يعني المعتدي
يعني الاول هو الثاني الحم هذا يرجع
احسنت ابو صهيب اللهم بارك ممتاز نعم فالظالم هو الذي اعتدى على هذا الذي ايش تملك الارض او سبقه باحياء الارض فليس له ايش
فيه حق ليس له فيه حق اذا هذا الظالم قام واعتدى على هذه الارض وهذه الارض واحد ربما يكون لها
مالك اثنين ربما يكون قد سبقه شخص اخر الى احياء هذه الارض فعندها قال العين اي من غرس في ارض غيره بدون اذنه من غرس في ارض غيره بدون اذنه فليس له في الابقاء فيه حق غرس في ارض ض غيره من غير اذنه فليس له حق في هذا الغرس الحمد لله
ديكم الله واصلح بال ليس له حق اما ان تاخذ غرسك او اذا ابقيته فهو لصاحب
الارض اه انك انت المعتدي قال العين ايضا قال سمي سمي ظالما لانه تصرف في ملك الغير بلا استحقاق تصرف في ملك الغير بلا استحقاق وقال ايضا هذا ينطبق على ماذا؟ على ما احتفره من الابار اذا الاعتداء على هذه الارض قد يكون بصوره اخرى غير الغر غير الزرع وهي ان يحفر بئرا في هذه الارض ان يحفر بئرا في هذه الارض وعندما يحفر بئرا في هذه الارض فبالتالي هذه الارض هناك من يملكها او هناك من سبقك ب
احيائها فاصبحت له حتى لو لم يكمل العمل لكنه
سائر وبدا بدا باحياء هذه الارض ثلاث غير ال الابار شو ممكن يكون شيء اخر كما قال العيني
استخراج المعادن هي جميله جدا يعني زي منجم منجم فبعض الاماكن طبعا يا جماعه نسال الله العافيه في الدول الفقيره في افريقيا
تنهب الذهب فيها ذهب
واليورانيوم
والان لا نحن لا نتكلم في السياسه وهي لا نفهم لكن الامر اصبح مشتهرا جدا ان الدول المحتله لدول افريقيه تنعم بالكهرباء عن طريق اليورانيوم الذي تاخذه من الدول الافريقيه وهذه الدول الافريقيه لا يوجد عندها كهرباء فقط 10% من البلده عندها كهرباء و 90% لا يوجد
كهرباء وتلك الدوله المحتله تاخذ هذه الخيرات نسال الله العافيه يا جماعه وبعض هذه الدول الافريقيه مسلمه دول اسلاميه لكنها مستضعفه نسال الله ان يقويها
وان يصرف كيد المحتلين عنها
وان تصبح قويه فقوه البلاد الاسلاميه قوه لنا جميعا نعم فاذا هذا اذا استخراج المعادن كما قال العيني فاذا اذا جميل جدا وهذا يحل اشكالات كثيره في الاعتداءات شخص اعتدى على ارض اخر واستخرج منها ذهبا لمن الذهب؟
لصاحب الارض لصاحب الارض حتى لو جاب اجهزه وصار يفحص وكذا ودفائن وما شابه بصاحب الارض وهك هكذا نعم طيب الان قال ويروى فيه ايش عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويروى الامام البخاري اذا استخدم كلمه يروى في العاده في العاده في المعلقات تدل على ماذا؟ على
على صيغه
تمريض وصيغه التمريض تشير الى ماذا؟ واحد
ضعف
ربما يكون هناك ضعف اثنين ربما يكون
ليست على شرط
كلها ليست على شرط الله انك يلط اثنين
يا رجل انت والله اكبر اثنين اثنين ان هناك عله في الحديث واختلاف على الراوي فالامام البخاري يقول لك يروى انه انا مش غايب عن عندي الروايه حتى لا تقول يا بخاري ما في روايه عن جابر بن عبد الله قال لك ويروى عن جابر بن عبد الله يعني لا تيجي انت ايش
يعني تنظر علي تعدل علي تزاود علي وهذا يعني كما ينبغي لك ان تتكلم وتحسن الكلام مع العلماء اكبر مشكله يواجهها كثير من الشباب سواء ذكورا او اناثا انهم لا ينزلون الشخص منزله في الكلام فاذا تكلم مع ابيه او امه او عالم تكلم كما يتكلم مع زميله في العمل او زميله في الدراسه نفس الاسلوب ونفس نفس المعطيات وبالتالي تجده بسهوله يتكلم مع عالم فبقول له مر عليك الحديث الفلاني تكلم مع عالم بتقول له مر عليك الحديث الفلاني يعني عيب هذا الكلام تحكيه
لمين؟
لزميلك في العمل لزميلك في الدراسه اما تقول لعالم مر عليك الحديث الفلاني او تيجي تقول له سمعت في الكتاب الفلاني ايه هذا الحكي فبالتالي لا يحسن الكلام وكذلك مع الاب كذلك مع الام تجده يستخدم عبارات كما يتكلم مع اخيه او جاره او صاحبه في الشارع وهذا من اكبر اسباب المشاكل في الحياه الاسريه وا عدم انزال الناس منازلهم فهنا الامام الامام البخاري يقول ويروى عن جابر طيب اين هذه الروايه تفضل الترمذي في الجامع رقم 79000 قال وصح شيخنا رحمه الله تعالى حدثنا محمد بنشار قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال اخبرنا
عروه عن وهن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال احيض ميته فهي له نعم غير الترمذي ايضا
رواه الامام احمد في المسنده في الجزء الثالث صفحه 3400 حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن هشام بن عروه عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا فلها ارضا فلها من فله منها يعني اجرا وما اكلت العوافي منها فهو له صدقه
نعم هنا يعني من الفوائد والاحكام لما الامام البخاري لم يجزم بروايه جابر لم يجزم بروايه جابر بين ذلك ابن حجر في فتح الباري ونقول ذلك ملخصا واحد لانه اختلف فيه على هشام فرواه عباد من احيا ارضا ميته فهي له ورواه يحيى القطان وابو ضمره وغيرهما عنه عن ابي رافع عن جابر انظر اختلف فيه على هشام فهون عن ايش؟ عن ابي رافع عن جابر ورواه ايوب عن هشام عن ابيه عن سعيد بن زيد
ورواه عبد الله بن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا وايضا اختلف فيه على عروه اختلف فيه على عروه فرواه ايوب عن هشام موصولا وخالفه ابو الاسود فقال عن عروه عن عائشه ورواه يحيى بن عروه عن ابيه مرسلا بشيشام يحيى الان كما عند ابي داوود اذا في اختلاف على هشام وفي اختلاف على
عروه فقال لك الامام البخاري ويروى عن جابر بن عبد الله لحصول الاختلاف طب تعالوا نشوف الروايات الان في كتاب الخراج وانتبهوا الان روايات كثيره جدا صفحه 81 رقم 66 و2 قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا الحسن الان كل هذا الروايه عن يحيى يحيى بن ادم طبعا حدثنا يحيى سوف نبدا من هنا بعد ذلك قال حدثنا قيس بن الربيع عن هشام بن عروه عن ابيه ها هشام بن عروه عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميته فله رقبتها
وليس لعرق ظالم حق شو مال هي الروايه مرسل لا طبعا الانش نقعد انتم منتبهين الروايه هذه ما لهارس
مرسله عروه يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم مباشره فبالتالي هي مرسله طيب الروايه 67 و2 قال حدثنا سفيان بن عيينه عن هشام بن عروه عن ابيه رفعه الى النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال من احيا مواي له وليس لعرق ظالم حق طب روايه 68 و2 قال حدثنا يزيد بن عبد العزيز عن هشام بن عروه عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميته فهي له وليس لعرق ظالم حق الان روايه اخرى كتاب كتاب مهم جدا في هذا الموضوع يحيى بن ادم قال حدثنا ابن ادريس الليث عن طاووس
عن ابن عباس ان ان عادي الارض ان عادي الارض ايش عاد الارض
اللي هو الظالم المعتدي ان عاد الارض لله ولرسوله ولكم من بعد فمن احيا شيئا من موتان الحمد لله
ديكم الله فمن احيا شيئا من موتان الارض فهو احق به الروايه الاخرى 70 و2 قال عادي الارض لله ولرسوله ثم لكم من بعد فمن احيا شيئا من موتان الارض فله رقبتها طب شوف الروايه الان حدثنا محمد ابن فضيل عن ابي اسحاق شيباني عن محمد بن عبيد الله الثقفي قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان من احيا موا فهو احق به يعني الروايات المعلقه اللي ذكرها البخاري هنا في كتاب الخراج شو ماله تفصيلات وطرق عن هشام بن عروه عن ابيه قال هشام العرق الظالم ان ياتي ملك غيره فيحفر فيه اذا اعتبر حفر البئر ايش هذا؟ اعتداء وظلم
وليس لك شيء في هذا فيما حفرت حفرت وطلعت ماء بس هي الارض لغيرك فهذا البئر ليس لك قال سالت سفيان بن سعيد عن العرق الظالم قال هو المنتزي ايش المنتزي اللي هو المعتدي وهكذا الروايات حقيقه كثيره والذي اجمله ابن حجر يعني ادركنا الوقت فمن اراد التوسع والبسط والوقف لانه الكلام سوف يرى الروايات في من احيا ارضا ميته فهي له وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S