اخونا يسال هل معنى ما سبق ان القاتل ليس له توبه؟ الجواب ليس معنى هذا ان القاتل ليس له توبه ﴿ آية: الزمر 53 ﴾ فاذا وفي الحديث عبدي لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي لكن هذا لا يقال لشخص يريد ان يقدم على القتل يعني ياتي احدهم ويسال يا شيخ القاتل له توبه ها هيني رايح شو وقت وين رايح انو توبه هي يعني نخوفه حتى لا يرتكب الجريمه لكن متى يقال لك توبه اذا وصلنا الخبر والان ندمان اما قبل القتل ما بشجع
بنقول له ما في مشكله توكل على الله روح اقتل اللي بدك اياه والتوبه ايش لا
وهذا معنى كلام ابن عباس عندما جاء احدهم وقال اني قاتل فهل لي من توبه قال لا توبه لك اني قاتل يعني رايح اقتل اما ما عدا عن ذلك فان ﴿ آية: الزمر 53 ﴾ نعم غيره الحديث من برا وضعتياها غير بيت زوجها فل يشمل انه اذا كانت راحه على بيت اهلها
لا طبعا هذا الكلام هذا الحديث ايما امراه وضعت ثياب في غير بيت زوجها فقد هتكت سترها بينها وبين الله هذا ورد في الحمامات كانت المراه تدخل الحمام العام ومن اجل النظافه ومن اجل بعض الاشياء تخلع ثيابها وبتدخل على الحمام وهذا لا يجوز وما كان في معناها مثل مسبح اما ذهبت الى بيت اهلها هذا بيتها ومن قال ان المراه تتزوج فبيت ابيها ليس بيتها ليس بيتها لا بيتها وكذلك كانت بصحبه زوجها راحوا عمره فنزلت في فندق فهذا السكن له حكم البيت اذا المقصود انها تتعرى
في مكان لا ياذن الشرع بتعريها ولا يوجد حاجه لتعريها مثل ما ذكرنا المسابح والحمامات وما شابه نعم تفضل
شيخ انت حكيت انه الام ما بتتخذ قرارات شو القرارات اللي ما بتتخذها الام هي بالعموم شيخ شو القرارات اللي ما بتتخذها
الام لا يقال ان الام افهم الكلام الام تطاع لكنها ليست صاحبه قرار بمعنى انها سوف تعطيك الجواب الصاف في الصحيح لان يفلح قوم ولوا امرهم امراه فان توليها امرك وقراراتك واحكامك وافعالك فهذا ليس للام انت تسمع للام وترضي خاطرها وترضي وترضيها ولا تجعل لها كلمه تنزل على ارض تطاع في كل شيء لكن في النهايه هي في القرارات تساير ولا يسلم لها في كل شيء فمثلا هذه المراه كما اسلفنا قبل قليل بعض الامهات كانت سببا في اشعال نار الفتنه بين قبيلتين
فعندما ضرب اخوه دخلت الى اولادها الباقين وقالت لا اولاد لي ولا رجال لي انا ما خلفت انا ما قمت شو اللي بيرضيك يما شو ما الذي يرضيك يا اماه ان تاخذوا بحق اخيكم وان تنتقموا من هذه القبيله ومن هذه العشيره فاذا بهم يتحمسون ويثورون ويقومون ويبدؤون بالقتل والذبح هذا القرار لا يجوز
اما نحن عندما تقول لنا فمثل هذا الكلام فنحن نقول لها يا اماه كلامك فوق رؤوسنا وكلامك صحيح وسوف نفعل ما تريدين لكننا لا نفعل
نحن نسايرها واذا امرتنا بامر دنيوي نفذناه اما هي ان تتخذ قرار لك بان تزوجك بناء على ماذا؟ لا مقياس الدين ولا مقياس التقوى وانما هي صاحبه القرار لك فعندها لن يكون القرار هو القرار الصحيح لكنك في النهايه انت تعظم رايها وقولها ومكانتها وكلامها لا ينزل الارض ابدا واي امر من الاوامر ينفذ واي قرار من القرارات يمشى لكن يمشى في الظاهر وما كان خطا فيساير مسايره يساير مسايره حتى نجمع بين الامرين الامر الاول
اننا حصلنا المصلحه ثانيا اننا ادخلنا السرور الى قلبها
نعم غيره تفضل
شيخنا كيف نوقف بين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات من العده من مات دونه دونه من مات دونك الحديث قال فهو شهيد وبين الحديث كن عبد الله المقتول ولا تكون عبد الله القاتل اوكار صلى الله عليه وسلم
نعم الجمع بينهما اخونا يسال ما الجمع بين حديث من مات دون ماله فهو شهيد من مات دون عرضه فهو شهيد وبين كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل الجمع ان كن عبد الله المقتل ول زمن الفتن عند التباس الحق فهذا القادم يعتبر نفسه على حق وان قتلك يقربه من الله فعندها كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل كما فعل من
عثمان بن عفان
كان المقتول ولم يكن القاتل لان هؤلاء القوم كانوا يعتبرون انفسهم انهم على صواب وان قتل عثمان يقربهم من الله اما الحاله الثانيه فهذا سارق يعرف انه لص ومتعدي ومجرم ثم دخل عليك لياخذ مالك فعندها لا تكن عبد الله المقتول قال يا رسول الله ارايت ان قتلته قال هو في النار قال ارايت ان قتل قال انت في الجنه لما لان هذا الداخل يعلم نفسه انه ايش؟ حرامي لص مجرم بينما ذاك يعتبر نفسه انه على صواب هذا هو الفرق بين الحالتين تفضل شيخ الترويع بالمزاح
لا يجوز لا بالمزاح ولا بغير المزاح بل بعض المزاح وصل الى الترويع انه سبب المرض بل سبب شيء في القلب وبعض المزاح يسبب ترويع يا جماعه وصل مرحله بعض الناس في الترويع انه اتفقوا مع الشرطه واتفقوا مع بعض الجهات الامنيه ممن هم من اقاربهم وقالوا نريد ان نمزح مع فلان وهو اخي او ابن عمي او صديقي ثم هؤلاء الجماعه كلهم اتوه قالوا له يا اخي انت معتقل وبجريمه ودخلوا الباب وطرقوا الباب وفتحوا ضوا ضواه وشو في الشرطه شو في يا عمي جايين نقبض عليك شو تقبض علي انت متهم بالجريمه الفلانيه
التمس وشاب ودخل مرض اخر شيء ولا لاصحابه بيستنوا في برا ايه مزحه ما امزح معك شو مزحه مزح معك
قطعت خلف الزلمه وادخلت الروع الى قلبه وادخلت الحزن الى اهل بيته وكل هذا اخر شيء بتقول لي بمزح معك والشرطي هذا صاحبنا ونحن اسفين بمزح مع هذا لا يجوز فالترويع بحجه المزاح حرام نعم تفضل شيخنا
الله يحفظك يا دعاء القالب نرفع يدنا بالدعاء
هسه رفع اليدين بما ان الدعاء له فضل في مكان فالافضل الا ترفع يديك لانه الفضل للمكان ورد رفع اليدين في عرفه وفي منى اما بين الاذان والاقامه ورد الفضل ولم لم يرد الرفع فندعو من غير رفع يديه نعم
شيخنا الشيخ الالباني يرى حرمه بيع التقسيط في جميع صوره
لا الشيخ الالباني رحمه الله عليه واحد من اك من علماء يرون انه بيع التقسيط جائز بل في اجر بشرط يكون بنفس سعر النقد الكاش ما بصير اقول لك كاش 1000 اقصد
1200 وبعض الناس شو صار يساوي صار يقول لك بدل ما اقول لك كاش 1000 اقساط 1200
فمباشره يا عم انا ما ببيع الا اقساط 1200
فهذا كما قال الشيخ الالباني كان يظلم نصف الناس فالان اصبح
يظلم جميع فبيع الاقساط طاعه وقربه الى الله باك بشهار سعر النقد
وبعض الناس بقول لك طيب شو بدنا نستفيد واحد الاجر والثواب انك فرجت عن مسلم ثلاجه هي ما بيقدر يشتريها حقها 300 دينار ما بيقدر يدفع 300 مباشره كل شهر بعطيك 100 100 100 فالك اجر انك اقرضته اثنين لك منفعه دنيويه انه الناس تشجعت تشتري منك يعني انت عندك 300 كاش ولا اقساط وجيرانك 300 كاش بيجي واحد بول بما انه نفس السعر يا اخي خلينا ناخذ من هذا الشخص بالاقساط لثلاثه اشهر والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه يا