ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله هنا سؤال اخواني في الله ما الفرق بين القاضي والمفتي؟ ما الفرق بين القاضي والمفتي؟ هناك فروق كثيره وهناك مؤلفات في احكام القضاء وهناك مؤلفات في الفتوى فادب القاضي لابن ابي الدم مطروح في مجلدين واخ اخبار القضاه لوكيع مطبوع مجلد
فالكلام عن القضاه شيء منفصل عن المفتين القاضي يحل الاشكال بين متخاصمين بينما المفتي يجيب على سؤال شخص عن نفسه او عن غيره فاذا هذا الفرق الاول القاضي يحل الاشكال بين المتخاصمين ويحكم لاحد احدهما على الاخر او يصلح بينهم بينما المفتي يجيب على سؤال جاءه اثنين القاضي حكمه ملزم في الظاهر وليس في الباطن بينما المفتي حكمه غير ملزم وبالتالي كثير من الناس يسمع المفتي فيذهب الى مفتي اخر بينما القاضي متى حكى كم فحكمه ملزم ولكن احكامه تجري في
الظاهر وليست في الباطن بمعنى انك اذا انت عارف انه الحق ليس لك وحكم لك فاذا اخذت فانما يقضي لك قطعه من النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعل احدكم الحن بحجته من اخيه فاقضي له من حق اخيه فمن قضيت له من حق اخيه فانما اقضي له قطعه
من النار امر مخيف فاذا هذا والكلام طويل طبعا لكن هذه ابرز المعاني ولذا ايضا نختم في فرق مهم ان في مسائل ثلاثه هي للقاضي وليست لنا نحن اهل الافتاء المساله الاولى الزواج فكل من اراد ان يتزوج فلا ينفع ان ياتي للمفتي كما جاءني احد الاعاجم قبل فتره قال يا شيخ ممكن تزوجني على فلان ازوجك كيف؟ قال نكتب كتابنا على فلان قلت له يا اخي ما انا مش قاضي انا افتي لكني لست بقاض
اللي بتحكي عنها مسائل للقضاء المساله الثانيه الطلاق فالطلاق ليست للافتاء وانما هي للقضاء المساله الثالثه وهي الميراث فهي المسائل الثلاثه لا تزج نفسك بها ايها المفتي وانما قد تخبر اخبار لكنك لا تفتي وهذه الامور الثلاثه هي للقضاه هي للقضاه وبالتالي اي سؤال ياتيني انه في مشاكل بين اثنين وبدنا الحل يا اخي انا مفتي مش قاضي انا افتي ولست بقاض القاضي لابد ان يسمع من جميع الاطراف هذا فرق اخر ان القاضي يسمع من جميع الاطراف ويسمع البينات ويسمع الادله ويحاكم ويوقع الخصم والمؤاخذ والمخالف القاضي
عنده نباهه عالي جدا حتى يكشف هذا الكاذب من الصادق كما يذكر عن احد العلماء انه قال له احدهم عندما اختص تصم في محفظه فقال ايها القاضي انا وجدت هذه المحفظه واتيت بها الى الشرطه وجاء صاحبها فقال قد نقصت 50 دينارا وفيها 200 دينار يعني لو بده يسرق هذا الشخص كان سرق ايش ال 250 كاملات يعني فقال ماذا تقول انت قال يا قاضي
هذه المحفظه ناقصه من ب 50 دينار فقال اذا انتظر حتى نجد لك المحفظه التي فيها ال 250 هات الامام قال لا لا خلص رضيت لا ليش ترضى ما انت بتقول هذه ناقصه استنى عبين ما نلاقي لك محفظه
فيها 250 فمباشره استيقظ ذلك الشخص قال لا لا رضيت رضيت رضيت فالقاضي عنده نباهه عنده ايش نباهه كم اي يعني اخبار القضاه جميل يعني كتاب وكيع الجراح في اخبار القضاه وتحقيق سعيد اللحام له مطبوع في مجلد عن عالم الكتب بيروت كتاب جميل كتاب جميل في اخبار وفي تعطي عندك نوع من الملكه وهذا يذكرنا بالشافعي مع انه لم يتسلم القضاء ما بدناش نتوسع بدنا نخلص الاسئله الشافعي رحمه الله كان يمتاز بالنباهه وكان يمتاز بامرين قوه في علم الحديث وقوه في علم الفقه والاصول فبالتالي جمع بين هذين الامرين لذا قالوا
من تعلم علم الحديث قوي حجته ومن تعلم علم الفقه والاصول دقت حجته فالشافعي كان عالم دقيق فلذا قالوا من اراد ان يناقش الشافعي فكان اسدا يفتح فاه وياكل الذي امامه الشافعي مباشر ناقش تفضل ناقش على طول ايش لا يثبت احد امام الشافعي رحمه الله وطبعا جماع العلم كتاب في مناظرات للشافعي ودرسه شيخنا علي الحلبي قديما في احد دورات مركز الامام الالباني جماع العلم الشافعي على كل حال يعني القاضي غير والمفتي غير وكان كثير من العلماء يخاف من القضاء السبب ان قوله ملزم فيخشى
الظلم اثنين قاضيان في النار وقاض في الجنه ثلاث انه يشغل عن علم فها هو الجد ابو الوليد القاضي ابن رشد الجد عندما قال وكنت في القضاء واكتب كتاب البيان والتحصيل وهذا كتاب مهم جدا لطلبه علم الفقه المالكي بل لطلبه الفقه عامه لكن المالكي خاصه وقال كتبت وكنت في اخر الاسبوع في ايام العطل احاول ان اكمل الكتاب وطال امده وظننت اني ساموت ولا اتم الكتاب يا الله همه بس يخرج الكتاب قال حتى قابلت الامير فقلت حفظ الله الامير هل لي من طلب عندكم
قال ما طلبك قال ان تعفيني من القضاء وان تجعلني مفرغا لاتمامك بكتاب البيان والتحصيل فقد مر عليه اكثر من عر سنين ولم اتم الكتاب قال فاعفاني من القضاء فبدات اكتب حتى كمله يا جماعه العلماء تنه كان يطلع لهم كتاب كان فرحتهم اكثر من انه يجيك ولد يعني انت بس مرتك تحبل ويجيك ولد اه بتفرح فيه وبتعبطه وبتحلق له بتختنه بتتذبح عنه لكن بجوز بس يكبر يطلع عدو لك
لا حول ولا قوه الا بالله بينما هذا الكتاب سيكون لك اجر وثواب
اجر وثواب لذا فكان فرحتهم بالكتاب فرحه عظيمه جدا على كل حال مش داير يدخلنا موضوع الكلام عن القضاء والافتاء كلام طويل جدا وكتب ابن الجوزي كتابا سماه تعظيم الفتيه الامر مخيف ايضا وابن عبد الرحمن من ابي ليلى قال ادركت 120 من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يتدافع الفتيا حتى ترجع الى الاول يعني بيجي بيسال الاول والله يا شيخ عندي سؤال الصحابي والله اسال فلان روح على فلان اسال فلان فلان اسال فلان اسال فلان اسال يا زلم لفيت على 120 واحد يا زلم ما ظلش الله يجزيك الخير جاوبني فيجيبه فتوى مخيفه جدا وبالتالي
يعني موضوع الفتوى امر مخيف وكما قال الامام مالك ينبغي للمفتي اذا اراد ان يفتي ان ينظر انظر امامه الى الجنه والنار فماذا يحله من النار وماذا يدخله الجنه امر مخيف الفتوى يعني اللهم اغفر لنا على جراتنا ولكننا في زمن يعني رشحنا للفتوى ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم هنا سؤال يقول البعض يقول اللهم كذا وكذا عاجلا غير اجل طبعا هذا يجوز ولا يجوز يجوز يعني يقول الاخ هذا السائل يدعو الله عز وجل مثلا اللهم حرر الاقصى عاجلا غير اجل فهل هذا من الاستعجال ها له حالتان اذا كان يقصد يا رب انا ادعوك ان تسارع باستجابه دعائي فله ذلك لكن اذا
قال هذه الكلمه بمعنى انه يرى ان الامر قد طال وبعد فهذا لا يجوز اذا له حالتان حاله يطالب بالتعجل والله عز وجل هو الذي يعلم ان التعجيل فيه خير ام لا والحاله الثانيه انه يقصد ان الامر قد طال الامر قد طال يجوز لما لانه يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت ربي فلم يستجب لي هنا يقول البعض يصلي الوتر او بعضهم يصلي الوتر في المسجد مسجد ويرفع يديه ويدعو امام الناس الاصل في الدعاء في صلاه الوتر انه موجود لكن ليس دائما احيانا الامر الثاني لا ترفع صوتك بالدعاء وانما تدعو لنفسك تحرك الشفتين واللسان من غير رفع الصوت ورفع الصوت ليس من السنه
هنا سؤال قول امين بعد سوره الفاتحه هل تكون مع قول الامام الامام ام بعده متى بدا الامام بقول امين فنعمل ان نوافقه متى بدا بقول امين فنعمل على ان نوافقه لا ان نسبقه ولا ان نتاخر عنه هكذا ك قال الخطابي ف من مشى مع الامير فهو لا يتقدمه ولا يسبقه ولا يتاخر عنه وانما متى مشى الامير مشينا متى توقف الامير توقفنا متى دعا الامام قال امين نبدا هل يجوز دعاء دخول المقبره ان اقوله اذا مررت بجانبها على قولي لاهل العلم منهم من قال انه لا بد ان تزور المقبره وبالتالي تقول هذا الدعاء ومنهم من قال بمجرد المرور
لك ان تذكر هذا الدعاء ولكن الذي ورد عندنا في اكثر من نص ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المقبره فبالتالي ما يعني مر بها مرور ليس ما اقصده الزياره اتى المقبره فقال السلام عليكم دار قوم من المؤمنين والمسلمين فالاصل ان يقال عند زياره المقابر اما قياس ذلك على ان اهل الكفار حيث ما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار وانت لا تزور مقابر المشركين فهذا قياس مع الفارق لاسباب السبب الاول ان المسلم اصلا لا يزور قبر المشركين وانما اذا اراد ان يزور يزور قبر المسلمين ثانيا ان المسلم اذا اراد ان يزور يزور مقابر المسلمين ولا يزور قبور المشركين يعني هي قد تجعلها نقطه واحده او تجعلها
نقطتين الامر الثاني يا اخي ان الحديث حيث ما مررت بقبر مش مررت يعني غير مقصود لذاته اصلا الزياره فلقيته في وجهك فعندها تقول ابشر بالنار فبالتالي لا يقاس هذا على مقابر المسلمين فهذا قياس مع الفرق
اشاره في ذلك
لا ما في رفع ايدين ما في رفع ايدين ولا اشاره ولا اذا مررت من قبور المشركين هنا يقول احيانا عندما اذهب الى درس الشيخ مشهور لا استفيد كثيرا طبعا يا اخي لا بد ان تفهم انك اذا جئت الدرس فهناك فوائد كثيره جدا لدرس الشيخ مشهور واحد جمعه الاخوه فاللهم بارك يعني نحن درس مع احترام الشديد لدرس الشيخ سفيان كل اللي قاعدين 30 واحد بينما اذا جئت درس الشيخ مشهور تجد خمس ست 600 واحد وربما اكثر فاذا اولا جمع الاخوه فهذا جميل جدا اثنين انك تتنشط يكون عندك هناك تحفيز والله لسه الناس فيها خير في خير وفي دين وفي استقامه وفي ديانه وفي ها ثلاث انك لا تقول لا استفيد ربما تستفيد قليلا
لكن مع الثبات والمتابعه سوف ايش يزداد استفادتك اربعه اخر ع دقائق اللي الشيخ فيها عنده سؤال وجواب في العاده بتكون امور سهله وامور واقعيه وبفيد الناس شغله خامسه انا بحكيها عن نفسي انا والله بشتاق للشيخ بتقولوا انت ليش بتيجي انا باجي اشوف الشيخ والله حبيبي واشتاق له شو اسوي لك فباجي اشوفه لو من بعيد هيك خلص مليت شوقي طبعا مش تقول لي غلو خلص هذا اللي ورطتني انا بحبه يا عمي شو اسوي لك بحبه روح احكي له ما تحكي له زي ما بدك هي الموجود فانا باجي نعم كل اللي بيحكيه انا مدرسه ومعلمه وكذا واشيء لا استفيده علميا ماشي لكني استفيد ما ذكرت جمع الاخوه شفت الشيخ اي برضه اسلوب الشيخ ومع ذلك مين قال بستفيد ولو شيء قليل بستفيد فانت يا اخي اثبت على درس الشيخ مشهور اثبت وثباتك على درس الشيخ مشهور خطوه خطوه بتصير
والله يا جماعه كمان يعني الموجودين في دارس الشيخ مشهور في حوالي 40 50 واحد اخذوا عندي دورات تخريج تخريج كانوا قاعدين لا بيعرفوا تقريب التهذيب من تهذيب الكمال فمسكتهم يعني وانا ببيع كتب على البسطه بقيت ما انا بسطه جاي عند درس الشيخ مشهور يطلع والله ما انا فاهم شيء من الشيخ مشهور يا زلم شو اللي مش فاهم شو رجال وما رجال يا زلمه انا بفهمك بدرسك بعلمك يا سلام جزاك الله خير تعلمنا اه والله بدرسك تعال هات ها اجمع لي 10 اسوي لهم دوره تخريج مستوى اول بعدين اجيب كمان 10 سوي سويت 100 ل 100 واحد مش مبالغه ها 100 100 عدد حقيقي واكثر هذا الحكي من 2005 وانا بدرس دورات تخريجي لي 17 سنه بدرس تخريج فبالتالي ظهر عنا ايش حوالي 100 شخص من اللي هذا صها يرفع ايديه ويش فانت برضه دور لك على واحد يدرسك يعلمك انت اخذت عنا دوره روح درس لك فدرس الشيخ مشهور يا جماعه مهم جدا
اننا نواظب عليه ونحضره حتى لو انا ما جيت فانت ما تربط حالك في انا بحاول اعطي درس اخر والله بحاول برضه احصل لي شويه حسنات انا اجر وثواب يعني يعني الشيخ قاعد بيدرس جزاه الله خير في حسنات انا في نفس الوقت بدي اعطي درس بث مباشر او بث بالهذا لا زهدا في الشيخ وانما من باب تحصيل الاجور والثواب فاذا لابد من المواظبه على درس شيخنا واستاذنا مشهور وما تستعجل النتيجه واثبت من ثبت
نبت ومن احكم البدايات سلمت له
النهايات طيب هنا ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وان اغتال من تحتي الله يعافينا واياكم اي ان ياتيني شيء اذى من مكان لا اعرف من اين اتاني من تحتي وبالتالي قد ياتيك يعني الاغتيال الاغتيال ماذا ان تؤخذ على على غفله هذا هو الاغتيال فكثير من الناس يغتال لو واجهه ما بسترجي يواجه يعني بعض المجرمين شغلوا على ايش؟ على الاغتيالات ما بيقدر يواجه جبان
جبان
لكنه ايش بيتلص وبيتخبى وكذا ولا هو ضارب مجرم زي في العاده المجرمين في بعض ضارب وسكين هذا اغتيالات
وانت تدعو الله الا تغتال من تحتك الا ياتيك شيء من الخفاء من حيث لا تدري يؤذيك فنسال الله العافيه هو جن هو نار هو اذى لا نعلم المهم تدعو الله ان يصرف عنك هذا الاذى الذي
من تحتك هنا يقول فتاه تقول فتاه ولا شاب شو المشكله نفس الحكم فتاه تقول هل يجوز ان اجمع نيه الصدقه بذبيحه عن والدي مع نيه العقيقه عن نفسي ما شاء الله فعلا انه النسوان شاطرات لا يجوز انت ذبيحه واحده بدك تساوي فيها كم من شغله الله يجزيك الخير دائما يقال اهل العلم يقولون الجمع في الوسائل لا في المقاصد فالحقيقه اظهار النسب وهذيك صدقه هي شكل وهي شكل هي ذبيحه بدك تسوي لي اياها عقيقه وبدك تتصدقي عن ابوك وتتصدقي عن امك وبدك تسوي عن اخوك وبدك الله يجزيك الخير يعني ارحمينا بكلهن 200 ليره يعني فبالتالي اخواني في الله هذا لا يجوز هذا ايش لا يجوز هل الصلاه الرباعيه في السنن الراتبه
او غيرها يكون فيها تشهد في المنتصف النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في صلاه اربع ركعات قبل الظهر السنه التي قبل الظهر يصلي اربعا يفصل بينهما بالصلاه على الانبياء اي في تشهد وصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا من صلى اربعا فيكون هناك تشهد وصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز العمل في محل يسرق الكهرباء
يا لطيف هذا شخص يعمل الان ينظر هذا مثلا انت ايها العامل هل انت تساعد على سرقه الكهرباء اولا واجب عليك النصح والبيان انه هذا حرام لكن انت بتشتغل في مصنع المصنع هذا كيبل ثلاثه فاز راح طلع لك كمان كيبل هيك براني والعياذ بالله او فات سحب له خط براني كله هذا لا يجوز حرام لكن الحرام لا يتعدى ذمتين الحرام عليه على المعلم هو اللي شغل الثلاجات هو اللي شغل الغسالات وليس المنهي عنه شرعا كالمعدوم حسن ما بصير اقول معناته اذا الكهرباء اجت بالحرام معناته هي الثلاجه اللي بردت المي والمي صارت حرام وبيع حرام وشرب ح لا لا لا شو هالسلسله هي باطله الحرام لا يتعدى ذمتين الحرام عليه اما انت فعلك الان
انت بتبيع قاعد ميه فيلثلاجه ولا بوظه ولا بتشتغل في مصنع انت ايش مصنع عصير ماشي ال على خط الانتاج وفي عندك ماكينات تعبئه وماكينات شرينج وماكينات مش داري ايش انت شو دخلك في الموضوع هم سرقوا الاثم عليهم اما انت ما لكن شو الواجب عليك
النصيحه ومع ذلك واحد قال صح لي شغل عند واحد ما بيسرق بقول له روح على اللي بيسرق طبعا لانك بتتعامل مع اهل الديانه والاستقامه افضل هنا ما معنى قوله تعالى ﴿ آية: الإسراء 16 ﴾ امرنا متر فيها من عندهم المال والجاه والسلطان امرناهم بالاستقامه ولكنهم لم يستجيبوا ففسقوا فيها فماذا كان مالهم فدمرناها
تدميرا اذا هذا تدمير بعدما امروا ولم
يستجيبوا هنا سؤال يقول حكم استئجار مزرعه للنساء فقط للنساء فقط وفيها مسبح يا لطيف على مسبح المزرعه وبالتالي بدها تخش تلبس وتنزل تسبح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما امراه خلعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت سترها بينها وبين الله ما بصير مره تنزل تسبح شو تسبحي وين يا حبيبتي الله يرضى عليك لا احنا مزرعه اخر شي بكون مركبين لك كاميرا خفيه وانت مش داري عن الدنيا اصلا ولا يجوز لا يجوز تروح على مسبح وتروحي تسبعي حضرتك وكمان انتم بس يعرفوا هذوك الناس انه في الا بنات هون نسوان طب ما
بجوز يهجموا عليكم الناس يجواكوا ناس بعيد عنك مشطبين سكاره شو والله هي المزرعه فقط للنساء فقط يلا خلينا نشوف شغلنا هون الله هذا غزو اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ والمزرعه وين يعني خارج عمان في مناطق مطرفه مالكم يا جماعه العرض رخيص لهالدرجه العرض رخيص لهالدرجه نطلع نسواننا وبناتنا على مزارع ومسابح و تجيك اخر الليل مالكم يا جماعه طبعا لا يجوز شو ضوابط انت تكون موجود وممنوع تشلح هي اخذت مرتي على العقبه واخذت اسرتي كلها على العقبه المراه جت ب ادخل في الميه قلت له ادخلي بس وانت لابسه وهي ابنك معاك وانت لابسه كامل
قالت اه ما في مشكله بس انا بدي ايش بدي يعني بقولوا قال هذا الملح بفيد الرجل قلت والله ولا بفيد ولا بتنيه بس يلا روحي بقولوا لك بفيد يلا روح توكل طبعا انت في زمن غربه مراتك وبنتك واولادك مسترين والشط للاسف جينا منطقه ولا هم جايين ناس مشطوبين شو جايين هربنا طبعا يا بس ايش النقطه الرئيسيه في الموضوع نحن في زمن غربه يا
نعم في زمن غربه وزمن الغربه بدك تصبر تحتسب ولا حول ولا قوه الا بالله السؤال الاخير او مش عارف ما هو حكم من يدعي ان اهل الحديث هدموا الفقه يا لطيف والمذاهب الفقهيه وانهم متبعون للهوى يا لطيف وليس عندهم اسس للاستنباط الصحيح
يا لطيف يا الله
ايش هذا صيب هذا افتراءات
ما اسهل الافتراءات
هو الشافعي بتفكر مش من اهل الحديث يا محترم بتحكي عن حالك مذهبي شافعي
ثم الشافعي ما من امه حديث وانت يا حنبلي بتقول انه احمد مش امام في الحديث امام في الحديث ولا بتفكر مالك مش امام راس المتقنين وكبير المتثبتين الامام مالك
يا
وابو حنيفه برضه له علم واسع في علم الحديث لكن عاش في جو كانت الاحاديث المجموعه قليله فكيف يعني هذا واحد اثنين اهل حديث هم اللي اعاملوا مع سنه الرسول صلى الله عليه وسلم
وعندهم قواعد ومبادئ ودرسوا الاصول وقراوا كتب الاصول وقراوا كتب يا اخي احنا وال الحمد لله قرانا كتب اصول اكثر منك يعني انت عشان شايفني انا قاعد قدامك بقول لك قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما قرات المحصول للرازي ولا المستصفى للغزالي ولا البرهان للجويني ولا كتب اهل الكلام يعني بدي اقعد اسرد لك مصر طيب شوف كتابي المهم من علم الاصول كيف رجعنا للامدي وكيف رجعنا لائمه الكلام واخذنا منهم المفيد وطرحنا غير المفيد باسلوب متعب جدا لكن ربنا وفقنا انت يا اخي وين بفضل الله درسنا الفقه بالمذاهب الاربعه سبع سنوات عن طريق كتاب احكام الاحكام لابن دقيق العيد انت مليان كتاب ملي بالقواعد الفقهيه والقواعد الاصوليه ونرجع للمذاهب
الاربعه عشنا مع كتب الحنفيه وكتب الشافعيه والمالكيه والحنابله شو قاعد بتحكي انت بتحكي عن نفسك ولا عن مبتدئين انت في بعد عن مجالسه العلماء لو بتجالس العلماء طب افتح كتاب الشيخ مشهور شوف اكم من نقل عن المالكيه وعن الشافعيه وعن الحنفيه وعن الحن حنابله طيب شوف انت الشيخ الالباني كم من مره يقول ك هكذا قال الحنفيه والجواب عليهم كذا نوافقهم نخالفهم كيف كيف ما في قواعد شيخنا علي الحلبي الم يدرس كتاب النبذ في اصول الفقه لابن حزم الاندلسي الم يدرس الشيخ علي الحلبي كتاب الاقناع لابن المنذر في الفقه وما في 15 سنه شو ما درس الروضه الناديه لصديق حسن خان وكنا
نتمنى يكمل ونقول له يا شيخ كمل بدا في التسعينات وظلينا ووقف وصل للبيوع بعدين وقف وغاب يا شيخ ارجع بدي ارجع يا سفيان بدي ارجع بدا في كتب ثانيه يا شيخ الروضه النديه بدي ارجع سفيان ومات قبل ما يرجع رحمه الله عليه هذا شيخي واستاذي يعني دائما نتحدث وتدارس قواعد واصول ومباحث وص حضرتك لا انت دارس اصول قواعد وشايف هالمشايخ بولوا قال الله قال الرسول بتفكر انهم هدا هد هدموا يا رجل سامحك الله نحن نقرا للشافعيه والمالكيه والحنابله والحنفيه والحمد لله ونستفيد منهم تال يظل ايش اسئله هنا سؤال يقول ما تعليقكم
على موت وبه اختم الشيخ يوسف القرضاوي ما تعليقي رجل مات فبالتالي رحمه الله فيبقى مسلما نعم نحن لا ندافع عن اخطائه ولا على كثير من فتاويه التي لا نوافقه عليها لكن في النهايه هو مسلم مات وبعدما مات لا نتشفى به ونقول رحمه الله وندعو الى اصلاح الفتاوى التي صدرت منه قبل طلاب العلم واهل العلم نترحم عليه ونصفي ونصحح فتوي فرجل خدم الاسلام نعم خدم الاسلام كتاب فقه الزكاه مقرر في الجامعات من افضل الكتب عنده الحلال والحرام ملي بالاخطاء وهكذا
فتاوى سياسيه فيها اخطاء في خير في خير نفع الاسلام نفع الاسلام لكن في النهايه قد افضى الى ما قدم عنده اخطاء كثير شو دورنا نترحم عليه بعد ما مات ونصفي الاخطاء التي عنده ونستفيد من الاشياء المفيده التي عنده ونبقى ملازمين لمشايخنا وعلمائنا والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه