ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وله اما بعد اخواني في الله فمع باب جديد من ابواب البخاري وتبويباته نعيش مع كتاب الجهاد ضمن باب الحور العين نسمع من اخينا احمد
باب الحور العين وصفتهن
نعم اذا الامام البخاري افرد هذا الباب وفي بعض النسخ لا يوجد هذا التبويب ف باب الحور العين وصفتهن ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب تفضل
هذا باب في بيان صفات الحور العلم
احسن من هيك
اي هذا باب في بيان ما جاء في
هذا باب يذكر فيه الحور العين وصفتهن نسمع
قال يحار فيها الطرف شديده شديده سواد العين شديده بياض العين
اذا الامام البخاري بدا بشرح معاني الغريب ومن ناحيه اللغه فقال يحار فيها الطرف يحار ما معنى يحار
نعم يتحير يتحير فيها الطرف قال شديده سواد العين شديده بياض العين اذا هو يقول هذا معنى حور عين فان الطرف من ينظر اليها يتحير ان من ينظر الى الحور العين يتحير بسبب شده جمالها وبسبب ما عندها من شده سواد العين شده بياض العين نعم ثم قال
قال وزوجناهم انكحناهم
نعم وزوجناهم طبعا في روايه بحور وزوجناهم اي بحور واي جعلناهم
ازواجا جعلناهم ازواجا اي اثنين اثنين نعم نسمع حديث الباب
قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاويه بن عمرو حدثنا ابو اسحاق عن حميد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يموت له عند الله خير يسره ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد لما يرى من فضل الشهاده فانه يسره ان يرجع الى الدنيا فيقتل مره اخرى
نعمته وسمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم لروحه في سبيل الله او غدوه خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم من الجنه او موضع قيد يعني صوت صوته خير من الدنيا وما فيها ولو ان امراه من اهل الجنه اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملاته ريحا ولنصيفها على راسها خير من الدنيا وما فيها
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
عبد الله بن محمد هو ابن عبد الله بن جعفر الجعفي ابو جعفر البخاري المعروف بالمسندي ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 معاويه بن عمرو بن المهلب بن عمرو الازلي المعني ابو عمر البغدادي ومعروف بابن الكرماني مات سنه 14286 سنه ابو اسحاق وابراهيم بن محمد بن الحارث بن اسماء بن خارجه بن حصن بن حذيفه الفزاري الامام ابو اسحاق اي
ابو [تنحنُح] اسحاق هو داعي نعم
ثقه حافظ له تصانيف ما سنه 85 و1 حميد هو حميد بن حميد ابن حميد الطويل ابو عبيده البصري ثقه مدلس وعابه زائده لدخوله في شيء من امر مات سنه 42 و1 وهو قائم المصلي وله 75 سنه انس بن مالك رضي الله عنه بنظر الانصاري الخزرجي ابو حمزه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال
نعم طبعا من يذكر لنا لطيف لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد تفضل
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده
على مسلم اذا هي لطيفه واحده ابو اسحاق ابو اسحاق الفزاري ترجمنا له من كتاب سير اعلام النبلاء وترجمته حافله ماتعه تدل على امامته فلذا قال ابن حجر قال الفزاري الامام ثقه حافظ فعندما تقف على كلمه الامام في تقريب التهذيب لابد ان ترجع الى المطولات حتى تفهم لما نسب هذا الراوي وهذا العالم من بين العلماء انه الامام ففعلا رجعنا ووجدنا ترجمه حافله لهذا الامام على كل حال من احب ان يسمع فالتسجيل موجود في سير علام
طيب الان قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يموت له عند الله خير [أصوات شخير] يسره ان يرجع الى الدنيا اذا هل هناك احد يموت ويحب بعد موته ودخوله الجنه ان يرجع الى الدنيا؟
الجواب هل يوجد؟ لا يوجد
لا يوجد بهذا الحديث قال لا يوجد ما من عبد يموت له عند الله خير وجد الخير عند الله يسره ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها ارجع الى الدنيا
وتملك الدنيا كامله
فبالتالي لا احد الا واحد
الا الشهيد الا الشهيد لما يرى من فضل الشهاده طبعا هذا فضل من الله عز وجل يؤتيه من يشاء انسان ضحى بروحه بجسده بممتلكاته ببقائه في الحياه الدنيا ترك المال والاولاد والراحه والطمانينه وذهب ليموت [أصوات شخير] هذا انسان يستحق درجه عاليه جدا ليموت فاي شيء عدا الموت يمكن ان تجد له حلا لكن مات لكن هذا مات في سبيل الله فبالتالي سيكافا بشيء عظيم في الجنه وبالتالي يحب ان يرجع
الى الحياه الدنيا فيقتل مره اخرى لما
مما يرى
نعم مما يرى من الكرامه والتكريم والمكانه والرفعه لهذا الذي مات في سبيل الله كلنا سيموت ولكن فرق بين من مات على الفراش او مات في المستشفيات او مات مدهوسا في سياره او مات بفيروس لا يرى بالعين
ومن قدم نفسه ليموت في سبيل الله مجاهدا مقبل غير مدبر ولا يريد من احد جزاء ولا شكورا بل ربما بعدما يقتل في سبيل الله يقال عنه عميل
او يقال عنه مثير للفتن او يقال هو من انصار اعداء الدين هو لا يهتم بمثل هذا الكلام هو يريد وجه الله وبالتالي ان عندما يقتل لا يلتفت ماذا قيل فيه وماذا قيل عنه يريد الاجر
والثواب عند الله جل في علاه ثم قال وسمعت انس طب لما الامام البخاري اتى وسمعت انس ماذا يريد ماذا يريد وسمعت انس هذا سبق لان الروايه السابقه التي سيكرر فيها هذا الحديث فيها قال حميد عن انس وحميد مدلس من الطبقه
الثالثه وهي لا تقبل روايته
الا اذا صرح بالتحديث او السماع
وهنا الامام البخاري قال وسمعت
انسروايه قال سمعت
وس هذا بقول لك هذا الحديث غير الحديث التالي هذول اعتبروه حديثين ركز ابو ركز ابوه صعب فاذا لا نتكلم عن اسناد الباب فيها سمعت نتكلم عن الروايه السابقه التي كانت في الدرس الماضي عندما قال غدوه في سبيل الله الان يقول سمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لروحه في سبيل الله او غدوه الروايه السابقه لغدوه في سبيل الله او روحه وذكرنا معنى الغدوه ومعنى الروحه خير من الدنيا وما فيها خير من الدنيا
[أصوات شخير]
من يذكرنا ماذا قلنا خير من الدنيا ما هو التقدير؟ هناك تقدير ذكرناه خير من الدنيا الغدوه والروحه الخروج للجهاد اول النهار او في وسط النهار وسط النهار [أصوات شخير]
خير من الدنيا ما هو التقدير ذكرناه الدرس الماضي ولو في كل زمان
بزمان از
تفضل
خير من ازمان الدنيا
نعم خير من ازمان الدنيا ماذا عندك من زمن في الحياه الدنيا سواء في دينك او دنياك فالروحه والغدوه خير من جميع الازمان تقول ليله القدر هذا خير منها طبعا قلنا الخيريه تختلف من شخص الى اخر تقول لي اييه العشر الاواخر تقول لي العشر من ذي الحجه تقول لي لا هذا خير من الدنيا خير ازمان الدنيا ان تخرج مجاهدا في سبيل الله حتى يلتقي مع الحديث الاخر في فضل العشر من ذي الحجه ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله منهن او قال فيهن الا رجل خرج بماله ونفسه ثم
لم يرجع جهاد انت تموت في سبيل الله موت انت تموت موت انت تدخل سجن تقول ايه انتهت الحياه فكيف تموت تقدم نفسك لتموت معناته تحتاج او تكافا بايش
رفعه الدرجات رفعه الدرجات الحديث صريح قال خير من الدنيا من جميع ازمان الدنيا وما فيها ازمان الدنيا فهمنا طب وما فيها
ما فيها من خير
وما فيها
اماكن
اماكن لكن ماذا تريد من اماكن ومواضع تتملكها فانت تحصل بهذه الروحه خير من كل اماكن الدنيا ماذا تحصل من اماكن الدنيا شقه ولا قطعه ارض ولا عماره ولا بلده ولا اقطاعي انت يعني عندك اراضي وقرى لا هذه الغدوه والروح خير مما فيها من جميع هذه الاماكن اين اشتريت في الاماكن المرتفعه الاسع هذا خير
من كل ما فيها الله اكبر ثم بين هذا المكان ماذا فيه ولقابوا قوس احدكم من الجنه او موضع قيد يعني صوته الصوت اللي هو الكل بيعرف هو
اللي بنسميه بالتعبير الاردني الكرباج فهو المتخذ من الجلد المتخذ من الجلد بربيش بدك تسميه لكن هذاك ايش؟ متخذ من الجلد فهذا رفيع القوس الذي يرمى به السهم والصوت
كلاهما ماذا؟ رفيع هذا المكان الرفيع الذي يحتله من الارض وهذا نفسه يحتل من الجنه هذا القطعه التي يحتلها من الجنه او يشغلها من الجنه خير
من الدنيا
من الدنيا وما فيها
من الدنيا وما فيها ماذا عندك في الدنيا عندي عماره لا عندي قريه لا لا صفر عندي مدينه صفر عندي قاره صفر خير من الدنيا وما فيها ما هو هذا مشكلتنا بايش نحن؟
عدم اليقين
نعم عدم اليقين لو في يقين معناته كل هي الاشياء بنصير ننظر لها انها امور ايش
تافهه نبحث كما فعل الصحابه يا
نريد ما يقربنا من الله ابو بكر ما الذي دعا ان يتبرع بجميع ماله فقط اليقين ما في طب ابو بكر عنده املاك وعنده اراضي وعنده جمال وعنده بيوت وعنده عنده عبيد وامام تصور مره واحده تتبرع بكل ما تملك
لله
بكل ما تملك لوجه الله من غير وجوب
اي [تنحنُح]
ندبا ندبا
ابو بكر ابو بكر لما لانه هذا الموطن في الجنه خير
من الدنيا وما فيها ت انك تتصور هذه الصوره كيف تمتنع عن طاعه وعباده من اجل دنيا طب ما انت بتقول نعم انا موقن طب كيف تتصور نفسك تمتنع عن طاعه وقربه الى الله بسبب
دنيا بسبب دنيا بسبب ماذا انت امتنعت عن الدرس مثلا بسبب نوم بسبب الدنيا بسبب عمل بسبب دنيا بسبب اجتماع بسبب شو السبب الوحيد المسموح انك ما تجي على الدرس وهو ايش
الموت
الموت [ضحك] هذا لو كان او الشيء كما قال اخونا المريض جدا هذا هو واضح جدا بلاش يا عم الدرس صلاه الجماعه
كيف تتصور نفسك لا تصلي جماعه
بسبب ايه
شغل دنيا
دنيا كيف تتصور نفسك قاطع رحم
بسبب
دنيا
دنيا كيف تتصور وهكذا
يا لا تخرج عمره رمضان سبب
دنيا
دنيا وهكذا طاعات مقابل دنيا ايهما المقدم عندك
اسال نفسك
نحن بدنا تنظير
بدنا تنظير ولا تطبيق
بدنا تطبيق من المقدم عندك دنيا ولا الطاعات ابنك مستعد توديه على مدرسه خاصه او على جامعه او تدفع ايش اموال هذا الاموال الطائله اللي انت انفقتها لو قيل لك انفقها في سبيل الله بتقول لا في شيء ايش
وهكذا وفي النهايه ابنك بيطلع بيشتغل اصلا لكن ايش النقطه الرئيسيه في الموضوع اللي بدنا نتنبه له وين توجهك بدي امن مستقبل الاولاد شو بدي اشتري قطعه ارض ما فكر وين اولادكم في المساجد وحلق العلم والدعو الى الله احنا بدنا نخرج دعاء احنا على وشك نموت هذا
طب بدنا بدالنا اللي انت ماذا انجبت من اولاد ولا واحد من اولادك بيدرس شريعه ولا واحد من اولادك يطلب علم في المساجد
شو معناته انت متت ما ورثت ما انتجت ما انجبت الكلام عن الدنيا وما فيها كلام طويل جدا [تنحنُح] بس ايش المقارنه حتى تحكم على نفسك بماذا؟
بهذا نعم التطبيق العملي انه انت من المقدم عندك الطاعات ولا الدنيا متى يظهر عند التعارض
عند التعارض ايهما المقدم دنيا ولا دين ولا انت على الفضا بتروح لدينك
هذا كله يسال نفسه الصحابه رضوان الله عليهم وصل بهم الحال ان الواحد لا مال عنده ليتصدق فينزل الى الاسواق ليعمل لا حبا في العمل ولكن ليحصل المال ليتصدق به على الفقراء
شوف لو ايه يعني هو مكفي بقول لك انا ماكل شارب نايم مكفي كل قوام الحياه عندي فبالتالي انا متفرغ للاخره طيب تصدق لا صدقه ما عندي قدره اتصدق شو الحل معذور لا مش معذور ينزل الى الاسواق فيعمل حمالا عتال
لكي يحصل مالا فيتصدق به على الفقراء ما قال الان الدال على الخير كفاعل بدل على فقير غني بدل لا ما عندهم هذا عندهم انه انا اللي بدي اعمل الطاعه والقربه الى الله فعندما تتعارض الدنيا مع الاخره المقدم عندهم الدين هذا عند التعارض ولكن صاحب الدين يجعل هناك موائمه بين الدين وبين الدنيا يجعل موائمه بحيث انه ما في تضارب انا بحضر درس وبتكسب دنيا بطلب علم وبتكسب دنيا عندي قصور وفي نفس الوقت مش مقصر مع الفقراء والمساكين والمحتاجين شو عندك طاعه عمره بروح عمرك شو عندك حج حجيت شو عندك زواج تزوجت شو عندك طاعه بتحكي لي عنها تتعارض مع الدنيا اعطيني لكن الخلل فينا احنا
الخلل فينا نحن وليس الخلل تتصور انه لا يمكن ان تكون موسرا ثريا مع اقامتك لشرع الله عز وجل بل بالعكس نحن نصر عندما نرى موسرا تقيا لان هذا باذن الله سيكون سببا في التفريج عن اخوانه وعن المسلمين بشكل عام ركزوا على هذا فهذا معنى خير من الدنيا وما فيها ثم ذكر الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ولو ان امراه امراه نكره ولا معرفه؟
نكره
نكره
نكره وبالتالي جاءت في سياق
في سياق
الشرط
الشرط والنكره عند علماء الاصول في سياق الشرط في
العموم اي جميع النساء اي امراه ماذا ابدات اطلعت الى اهل الارض
لاضاءت ما
بين
ما بين
بينهما اضاءت بين ماذا؟
السماء والارض
بين الارض والسماء من شده
جمالها فهل نتنازل عن اوامر الله من اجل حور الطين
يا الله
عندك حور طين وفي حور حورين
عين انظر حور عين ماذا عندك من جمال فبعض الناس بسبب جمال امراته يتنازل عن اوامر الله يتنازل عن اوامر الله
ويرتكب معاصي السبب جمال زوجته ولذا يعني تنبهوا وفي بعض الناس لا عندها جمال ولا شيء ومع ذلك
يتبازل
يتنازل على الاوامر الله
ولا لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهنا المكافاه ماذا لك [تنحنُح] اضاءت ما بينهما ولملاته
ريحا ريحا اذا رائحه
طيبه فالمراه دائما جمال مع
رائحه فهذا حال الحور العين جمال رائحه
مع رائحه ذكيه طيبه ثم قال ولنصيفها على راسها ما هو نصيفها
ما هو نصيفها
خمارها
ايش يعني خمارها
غطاء الراس
غطاء الراس الذي عليها خير من الدنيا وما فيها
وهي تنتظرك ان كنت من الصالحين الله
وتدعو على زوجتك ان
اذتك قاتلك الله ما هو الا
دخيل
دخيل يكاد ما يكاد الا ان ياتينا قاتلك الله تؤذي الصالح
فبالتالي انتبه الان هي تنتظرك يا ان كنت من الصالحين فكيف تتنازل عن امر من اجل
دنيا فانيه اين اولادكم من حلق العلم اين انتم من حلق العلم هذا مثال تطبيق عملي حتى لا نقبل على الدنيا على حساب الاخره ولا يوجد تعارض ارجع اقول
لا يوجد تعارض يمكنك ان تحصل الدنيا دون تنازل
عن امر الله والقول ان الدين والدنيا ضرتان لا يجتمعان كلام فارغ ومن الادله على ذلك اثرياء الصحابه فعندنا من عثمان ولكن ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في عثمان
ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم ما ضر عثمان بسبب ماله الذي انفقه في سبيل الله وعبد الرحمن
بن عوف عبد الرحمن بن عوف الذي اتى المدينه وترك ماله ودياره في مكه مهاجرا فعندما عرض عليه المال والزوجه والبيوت قال بارك الله لك في مالك واهلك ولكن دلني على السوق فقط دلني على السوق انتهى فدخل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه واصبح من اثرياء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصبح من المجهزين لجيش العسره هو وعثمان رضي الله عنهم اجمعين طيب اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
ولو ان امراه من اهل الجنه طلعت الى الارض لاضاءت ما بينهما ولملاته ريح ريحه
نعم
على راسها خير من نعم اذا هذا هو صفه الحور العين الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث [أصوات شخير] طبعا الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب وفي ذلك حظ على طلب الشهاده وترغيب فيها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبه من النفاق انت تقول انا لا انا ما بدي اغزو هذا صفات المنافقين متى تيسر لك الجهاد الشرعي فقل انا اول المجاهدين هكذا ينبغي ان يكون في قلبك فاهذا اذا قلت حتى لو حصل الجهاد الشرعي فلن اجاهد فهذا من صفات المنافقين
انت تتشبه بالمنافقين فانتبه الى هذه النقطه الدقيقه ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب تمني الشهاده
هذا شيء اعلى ما سبق فضل الشهاده الان تمني الشهاده تمني ان تتمنى ان تموت في سبيل الله السابق اذا حدثت معك الشهاده لك هذا الفضل لكن هون ايش
تتمنى
تتمنى ان تموت في سبيل الله والتمني ما معناه كما سبق من يذكرنا ما معنى التمني الذي تؤجر عليه شرحناه ما تنسوا صرتوا ناسيين تفضل
العزم الذي فيه نيه جازمه نعم النيه الجازمه التي لاموت في سبيل الله ويكون ذلك بالعزم والعزم لا يكون الا بماذا قلنا نيه جازمه اثنين شرحناه تفضل
فعل المقدمات
نعم فعل مقدمات الشهاده اما ان تقول والله انا اتمنى ان اموت في سبيل الله وانت من ابعد الناس على ان تكون في سبيل الله كمن يقول انا اتمنى الحج اتمنى الحج طب تتمنى الحج لابد ان تفعل مقدمات الحج واحد الادخار تدخر للحج وليس للدنيا اثنين تبحث عن التاشيرات تتنقل على مكاتب الحج تبحث اما تقول والله عندي نيه للحج هذا عباره عن حديثنا نفس لا اجر لك علي ولا الله ان ياجرك حديث النفس احنا زعلانين لكن ما الذي فيه الاجر
الذي فيه عزم
العزم النيه الجازمه مع فعل
مقدمات ماذا تفعل مقدمات لكي تحج مثلا ماذا تفعل مقدمات لكي
تموت في سبيل الله تجاهد في سبيل الله هكذا ينبغي ان تكون ﴿ آية: التوبة 46 ﴾
فبالتالي متى كان النفير العام من ولي الامر وحظ الناس فانت تكون قد اعددت نفسك وهيات نفسك للجهاد في سبيل الله كما سياتي تفصيله لاحقا ان شاء الله اذا هذا معنى تمني الشهاده النيه الجازمه مع العزم والعزم لا يكون الا بفعل مقدمات الامر والا فانت فقط
حديث نفس كمن يقول انا اتمنى ان اكون عالما فكيف ياخذ اجر العلماء حتى لو لم يصبح عالما
كيف يصبع كيف يحصل اجر العلماء حتى لو لم يصبح عالما
يعد العده
بس هيك كلمه يعد العد مش واضحه
يبلش يتابع الدروس يبلش يكتب يبلش يحضر [ضحك] نعم خلينا نمشي مع اخينا خطوه خطوه وهذا ينفعنا كيف تؤجر ان تصبح عالما حتى لو لم تصبح عالما بنيتك واحد عندك النيه الجازمه ان تصبح عالما فهل عندك النيه جازمه ان تصبح عالما ولا حديث نفس حديث نفس ما لك اجر العلماء اما لا عندي نيه جازمه طب النيه الجازمه تحتاج الى ماذا؟
تحتاج الى عزم والعزم كما ورد في الحديث كان حريصا على قتل اخيه فدخل النار فالان هون انت حريص عندك نيه جازمه في حرص وفعل المقدمات ما هي مقدمات ان تكون عالما واحد
طلب العلم
فقط طلب العلم هيك واحد فطلب العلم هذا للمبتدئين
مش [أصوات شخير] بتصير عالم واحد
الجث الركب بين العلماء الربانيه
التعب فطالب العلم الذي يتعب غير طالب العلم المرتاح طالب علم مرتاح ما عمره بصير عالم اهم صفه من صفات طالب علم انه دائما تعبان في طلب العلم مش تعبان للدنيا مروح من شغله مكسر وكذا وظهره وبثواب في الدرس لا [صراخ] بعيد عنه يصير عالم هذا بعيد عنه هذا لا بده يكون عندك تعب في طلب العلم نيه جازمه حرص ويكون التعب واحد بسهر الليالي [صراخ] على العلم ما شاء الله نظرك سته على سته لا انت تعبان تعبان ولا شيء ولا معك ديسك رقبي ولا شيء ما في [صراخ] مرتاح بدك تتعب في القراءه [صراخ] والسهر وتتبع العلماء والسفر والتنقل في تعب
حتى تصبح عالم اما تقول لي والله بحضر درس ها حبيبي هذا ما بصير عالم ولا تحلم تاخذ نيه العلماء ولا فشرت تتصور نفسك ان تصبح عالما لا بدي على التعبير الاردني بعطيك حتى ما تضحك على حالك وتقول لي والله انا اخذت نيه اجر العلماء اجر علماء مين؟ الشيخنا الالباني كان يمكث على الكر على السلم ثلاث ساعات وهو يقرا في كتاب معلق في الهواء احنا معطيك الان اناره ومكتب وضوء وكذا وبتقرا ثلاث ساعات هو كان يقرا 15 ساعه في اليوم منها ثلاث ساعات معلق وين
بين السقف والارض
هذا في تعب ولا ما في
هذا هي عزم العلماء تانه ابن عقيل يقول لزوجته اذيبي لي الطعام في اللبن فتقول له لما قال لا وقت عندي للمضغ
عليكم السلام
انت ما عندك وقت المضغ طول نهارك تغتنم وقتك حتى انك مستخسر حالك تاكل لك بيضت طين بخبز ولا صحن فول اه كان مستخسر على حاله تعبان بدي الوقت اوفره حتى ايش
اطلب العلم انت صار فيك زي بقي انه سافر سنتين من الاندلس الى العراق لا يصلى للامام احمد ته قال بلد دما مرتين هو يمشي لتحصيل العلم هون بدك تصير عالم فاول صفه من النيه الجازمه وهو
التعب في العلم اما ما شاء الله خدودك حمر ومرتاح وكذاشي حياتك
وبالتالي بشوفك عساك في السير بتقص بزر هذاصلح شي هذا لا يصلح ما في طيب على كل حال خلينا تمني الشهاده اذا وضحت ان معنى تمن ان تتمنى الشهاده ان تكون عندك نيه جازمه ان تموت في سبيل الله ويكون ذلك بالحرص مع العزم والحرص والعزم لابد ان تاتي بما تستطيعه من مقدمات موت في سبيل الله هذا معنى تمني الشهاده ارجو ان يكون واضحا ننتقل الان نسمع حديث الباب
اذا هذا باب فيه باب
مشروعيه والحث على تمني الشهاده نسمع
قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريره رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المؤمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سريه تغزو في سبيل الله والذي نفسي بيده لواددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل نعم طبعا هذا الحديث مر معنا سابقا نعم لكن ما هو المانع من ان النبي صلى الله عليه وسلم يقتل في سبيل الله؟ ما هو المانع؟ كما سمعتم الحديث ما انتبهت ما هو المانع في ان النبي صلى الله عليه وسلم
يحرص على ان يموت في سبيل الله؟ تفضل
في قوله لولا اني ان يتخلفوا عني لولا رجاله
اذا النبي صلى الله عليه وسلم الان يعمل المصالح والمفاسد وبالتالي فقط الذي ينافس المجاهدين من
العلماء
العلماء لانهم [تنحنُح] حماه الدين فاسال نفسك هل انت من حماه الدين حماه الدين هم العلماء وبالتالي اذا سقطوا سقط بسبهم الكثير وهذا الذي جعل الامام احمد لا ياخذ بالرخصه فهو كل مقومات الاكراه حاصله التهديد حاصل حاصل الجلد حاصل حاصل الغلبه على الظن انه سيموت حاصل
ومع ذلك لم ياخذ الامام احمد بالرخصه لما لانه قال اذا انا سقطت سقط
كثير من الناس ان انا قلت بقولي بقولكم قال بقول الكثير فلم يجد لنفسه اذا العلماء حماه الدين حماه الاسلام حماه السنه فهذا الذي دفع النبي صلى الله عليه وسلم الا يكون مقتولا في سبيل الله وان كان الله عز وجل قال له ﴿ آية: المائدة 67 ﴾ مكافاه لما ﴿ آية: المائدة 67 ﴾ لان النبي صلى الله عليه وسلم دعوته اكبر من ان يقتل حتى لو في سبيل الله اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد
[أصوات شخير]
من يعرفنا برواه الاسناد اصابع جديده ما في اه هم الثلاثه فقط يا اخ ساره تفضل
ابو اليمان الحكم بن نافع البحراني الحمصي مشهور بكنيته ثقه ثبت سنه 22 و2 شعيب ابن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثق عابد مات سنه 62 و1 او بعدها ا محمد نعم الزهري محمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث ابن زهره ابن كلاب القرشي كنيته ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وثبته وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 سعيد بن المسيب بن حزم ابن ابي وهب ابن عمرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار مات سنه ا
مات بعد ال 90 وقد ناهز الين ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن ابن صخر مات سنه 57 عن 78 سنه
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد تفضل
نصف الاسناد حمصي نصف الاسنادني
نعم نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني لطيفه ثانيه
فيه روايه التابع عن التابع حيث الزهري روى عن
نعم فيه روايه التابع عن التابعي حيث الزهري روى عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده هذا صيغه
يمين صيغه يمين طيب ما الداعي ان يحلف النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيدهتعظيم
نعم تعظيم الامر فاذا كان الامر لتعظيم شيء وحكم شرعي حتى يستقر في قلوب السامعين فللمدرس للعالم ان يحلف ولخطيب الجمعه ان يقسم في الاشياء ماذا؟
المقررات وليس في الاشياء التي تحتمل والمحتملات [أصوات شخير] كما والعياذ بالله احدهم اقسم فلانا من الناس سوف ينتصر في اول التسعينات عندما حلف قال والله فلان سوف ينتصر واقسم فقيل له قل ان شاء الله قال اقولها ايش
تحقيقا لا تعليقا كمثل شيخ الاسلام
عندما قال عن التتار انهم سيغلبون وان المسلمين سينتصرون والله فقيل له قل ان شاء الله قال اقول هذا تحقيقا لا تعليقا جاي تقارن شيخ الاسلام وجيوش المسلمين في واقع الحكام في التسعينات و وما شابه وتحلف ف بالله انه فلان سينتصر وعوض انسك وانعدم كلام يعني كلام كله لا ينبني عليه اي علم لا ينبني عليه اي علم
وبالتالي في التسيب اذا الحلف يكون من العالم او الدائ في الشيء المقرر شرعا لولا ان رجالا من المؤمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه اذا في سببين السبب الاول ان اقواما لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عن الجهاد مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
لشده حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم وشده اتباعهم طيب تفضلوا جاهدوا شو المانع يذهبوا للجهاد في سببين لعدم ذهاب السبب الاول مذكور ولا اجد ما احملهم عليه ما عندي قدره اجهز كل الموجودين حتى يخرجوا مجاهدين في سبيل الله والسبب الثاني
انفسهم لا يستطيعون تج
السبب الثاني
عندهم
السبب الثاني
لا تطيب انفس
السبب الثاني حتى لا تخلو المدينه من الرجال والكل بده يطلع مجاهد لا حتى الاصحاء والاقوياء وعندما طلب النبي صلى الله عليه وسلم من احد الصحابه ان يبقى قال اتتركني مع النساء والصغار وكبار السن نعم ما هو دورك ان تبقى لابد ان يبقى اقوياء واصحاء ويقوم باداره البلده وحمايتها حتى لا نباغ اعداء الدين وعليكم السلام
فاذا اذا اكثر من سبب النبي صلى الله عليه وسلم توقف عن الاستمرار الجهاد في سبيل الله قال ما تخلفت عن سريه تغزو في سبيل الله ثم حلف مره اخرى والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا وددت طب هذه الموده اطلب من الله جل في علاه ان تموت مقتولا في سبيل الله يا رسول الله لكن لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما لما لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يدعو لم لم يحرص على ان يقتل في سبيل الله لسببين السبب الاول
دعوته اكبر من الشعب
نعم دعوته اكبر من ان يقتل في سبيل الله فالمطلوب منك وانت نبي اكبر من المطلوب منك ان تقتل في سبيل الله ويؤكد ذلك السبب الثاني ان الله عز وجل قال له ﴿ آية: المائدة 67 ﴾ من القتل وبالتالي لذا هكذا تفهم عندما قال احد العلماء تخلفت عن الجهاد لارد على بشر المريسي او المريسي بشر المريسي احد كبار دعاه البدع والضلال ولا يصمد امامه الا العلماء فتخلف هذا العالم عن الجهاد
لكي يسكته ويبطل دعوته وتبقى السنه ظاهره ومشتهره ومنتشره فاسال نفسك المهم انت في مكانك ماذا تنفع الاسلام
والمسلمين اسال نفسك دائما هذا السؤال ماذا تنفع الاسلام والمسلمين ومن هذا الذي لا يسد مكانك [أصوات شخير] تصل درجه ايش
اعلى كحال النبي صلى الله عليه وسلم هل يوجد احد يسد مكانه؟
لا يوجد فهو في اعلى الدرجات عليه الصلاه والسلام وبالتالي من الذي يرث الانبياء؟
العلماء فان اصبحت عالما فلك ان تتخلف عن الجهاد مقابل ان تبقى مدرسا معلما مفتيا ل المجاهدين وغير المجاهدين ولذا ظهر هناك علماء كانوا يسمون بفقهاء
الثغر بفقهاء الثغر ما معنى فقهاء الثغر انهم يذهبون مع المجاهدين
على الحدود في التعبير العصري ويقيمون معهم ويدرسونهم ويعلمونهم ويفهمونهم ويجيبون على اسئلتهم ويرشدونهم ويرفعون معنوياتهم هذا هؤلاء فقهاء الثغر والثغور وبالتالي العالم اينما حل
نفع ان كان
اه
عالما عاملا
لابد ان يكون عالما عاملا وهذا هو حال النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان عالما
عاملا شوف الحديث التالي
قال حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثنا اسماعيل بن عليه عن ايوب عن حميد بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم فقال اخذ الرايه زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحه فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امره ففتح له وقال ما يسرنا انهم عندنا قال ايوب او قال ما يسرهم انهم عندنا وعيناه تذرفان
نعم اذا هنا اخواني في الله ما هو الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث
ما يسرهم انهم عندنا
نعم ما يسرهم انهم عندنا وانما يسرهم ان يكونوا اين؟
في الجنان لانهم كانوا مجاهدين في سبيل الله فبالتالي لا تظن ان من مات في سبيل الله لا ينعم ﴿ آية: آل عمران 167، 169 ﴾ اذا هذه هي الحلال ثم اخذها خالد فشاء الله عز وجل ان يفتح على يديه هذا الحديث طبعا مر معنا سابقا اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل يوسف بن يعقوب الصفار ابو يعقوب الكوفي مولى قريش مات سنه 31 و2 اسماعيل اسماعيل بن عليه هو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم الاسدي مولاهم ابو بشر البصري ثقه حافظ مات سنه 93 و1 وهو ابن
83 ايوب هو ايوب بن ابي تميمه كيسان السختياني ابو بكر البصري ثقه ثبت حجه من كبار الفقهاء العباد مات سنه 31 و1 وله 65 حميد بن هلال العدوي ابو نصر البصري ثقه عالم من الثالثه انس سبق
نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا تفضل
اسناده بصريون
اسناده بصريون ايه
الا شيخ المصنف هو كوفي
نعم اسناده بصريون الا شيخ المصنف فانه كوفي كلام صحيح اثنين
في روايه كافيه عن تابعي ايوب روى عن عمر بن سلمه الجرمي و صحبه
ايوب رواه عن من
عن عمرو بن سلمه تاب
نعم هو راى انس ايوب راى انس وفيه روايه التابعي عن التابعي فيه روايه التابعي عن التابعي اذا هل المجاهد في سبيل الله يفكر في اولاده يفكر في ضياعه في امواله في والديه في الى غير ذلك من الاشياء انظر هذا الحديث ما يسرهم انهم
عندنا
عندنا ما يسرهم طبعا هذا كلمه ما يسرهم على ماذا تطلق من الذي يسره ان يكون عندكم شخص عمل عملا ويسر انه بقي عندكم لانه مات متى يكون؟ نعم عندما يكون قد ندم شخص عمل عملا فسجن فهو يندم انه فعل هذا الفعل لما؟ لانه سجن فقال لو بقيت عند اولادي شخص فعل فعلا فقتل فلو صح له ان يتمنى نتمنى ان يبقى حيا بين
اولاده لكن المجاهد
ومن مات في سبيل الله ايش
لا يتمنى ان يكون عندهم ما يسرهم انهم ايش
عندنا لما لانهم تمنوا الشهاده واخذوها ونزلوا هذا المكان متمنين لها الكلام عن الجهاد احنا حضرنا كتاب صحيح الترغيب والترهيب وعننا فوائد ابن بطال عشر نقاط فهذا ان شاء الله ما سنكمله ان شاء الله في درسنا القادم درس الاربعاء سيرجع شرح صحيح البخاري كنا في دوره اصول فقه والحمد لله قطعناها والان نرجع الى درسنا شرح صحيح البخاري احد واربعا وبقيت بقيه عند في اصول الفقه نقلناها الى يوم الثلاثاء فنرجع الى الاصل وهو انه درس البخاري احد
واربعه فمن احب ان ياتي فاهلا وسهلا ومن لم ياتي فهو معذور لا حرج والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Ah.