ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب درجات المجاهدين في سبيل الله يقال هذه سبيلي وهذا سبيلي
قال ابو عبد الله
قال ابو عبد الله غزا واحد واحدها غاز هم درجات لهم درجات
نعم اذا الامام البخاري ذكر هذا التبويب باب درجات المجاهدين في سبيل الله ماذا يريد من الدرجات الامام البخاري ماذا يريد من ذكر الدرجات للمجاهدين
بيان تفضولهم
نعم بيانها انه لا بد ان تعلم ان الجنه درجات وان الجهاد
درجات وان الصلاه درجات فاثنان يصلون بجانب بعضهم البعض فهذا ياخذ 10 من ع بجانبه ياخذ خم من هذا ياخذ ثلاث من هذا ياخذ واحد من ف [تنحنُح] ليسوا على درجه واحده في الصلاه ولذا قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت
فاذا هنا نقطه ايضا المجاهد ليسوا درجه واحده هناك في اعلى الدرجات هناك في اقل الدرجات هناك من هو متوسط في الدرجات اذا بيان ان المجاهدين في سبيل الله لهم درجات
اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل
هذا [تنحنُح] اي هذا باب في بيان ان في في الجنه درجات المجاهدين في سبيل الله
نعم هذا باب في بيان
تفاضل
تفاضل درجات المجاهدين في سبيل الله فبالتالي لا بد ان تفهم انه لا بد ان تقر ان الطاعه الواحده درجات كثير من الناس يذهب الى الحج لكن يحتاج قد يحصل واحد بالعشره من الحج فيحتاج الى عر حجات
حتى يحصل حجه واحده وبعض الناس من اول حجه بياخذ 10 من ع من فاختر لنفسك اي درجه تريد نسال الله ان يكرمنا واياكم باعلى الدرجات
امين
ثم بدا الامام البخاري يذكر من [تنحنُح] ناحيه اللغه يقال هذه سبيلي وهذا سبيلي ماذا يريد هذه وهذا
ان السبيل هذه تؤث وتذكر
نعم انها تقبل التذكير
التانيث
وتقبل التانيث
مثل
طريقه
هذا طريقي وهذه طريقي تقبل التذكير وتقبل [أصوات شخير] التانيث وغيرها من الفاظ العرب [أصوات شخير] ثم شرح الامام البخاري بعض الفاظ الغريب قال غزا واحدها
غاز
غاز بينما هم درجات ما معناه له هم درجات اي لهم
درجات
معنى هم درجات اي
لهم درجات
لهم درجات هكذا اراد الامام البخاري ان يشرح الغريب
نسمع الان حديث الباب
قال [تنحنُح] حدثنا يحيى بن صالح حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله واقام الصلاه وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنه جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس قال ان في الجنه 100 درجه اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنه واعلى الجنه اراه فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنه قال محمد بن فليح عن ابيه وفوقه عرش الرحمن
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد
تفضل
يحيى بن صالح [تنحنُح] يحيى بن صالح الواحضي
الوحاضي
الوحاضي الحمصي صدوق من اهل الراي مات سنه 22 و2 وقد جازت 90 [تنحنُح] فليح هو فليح بن سليمان بن ابي المغيره الخزاعي او الاسلمي ابو يحيى المدني صدوق كثير الخطا مات سنه 68 ووم هلال بن علي بن اسامه العامري المدني مات سنه بضع عش و عطاء بن يسار الهلالي ابو محمد المدني مولى ميمونه ثقه فاضل صاحب مواعظ وعباده مات سنه 94 ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد ونطلب من الاخوه الاعاده بعد ذلك من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
رواته مدنيون الا شيخ المصنف لانه حمصي
نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اثنين
في روايه التابعه عن التابع هلال بن علي عن عن عطاء بن يسار حيث ان هلال بن علي روى عن انس وابن مالك رضي الله عنه
نعم ففيه روايه التابع عن التابعي فهلال بن علي روى عن انس روى عن انس من يعيد اللطيفتين
من يعيد اللطيفتين تفضل
اللطيفه الاولى اسناده مدنيون الى شيخ المصنف
نعم
من الروايه التابعه للتابع حيث ان هلال ابن علي روى عننا نعم احسنت طيب نعيش الان مع متن الحديث قال عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله هنا من ماذا تفيد الشرطيه
الشرط هذه من الشرطيه اذا هناك شروط واحد
امن بالله ورسوله
اثنين اقام الصلاه ثلاث صام رمضان كان حقا على الله هذا الحق على الله عند اهل السنه ماذا يسمى
تفضل من
نعم حق تفضل
تفضل
حق تفضل ومن من الله عز وجل على عباده يا الله
فاذا على الله ان يدخله الجنه جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها هل هذا الحديث يدل على انك تتكاسل عن الجهاد في سبيل الله لان الحديث في بدايته الايمان واقام الصلاه وصوم رمضان يدخلك الجنه وقال لك جاهدت ام لم تجاهد لما زاد هذه العباره جاهد او لم يجاهد تانيسا لمن لم يتمكن من الجهاد
اذا واحد هذا تانيسا وتطمينا لمن لم يتمكن من الجهاد في سبيل الله طيب كان ذكر الحج كان ذكر عبادات اخرى لما ذكر الجهاد هذا هو النقطه الثانيه اثنين
ان الجهاد قليل ما من يصح له
نعم ان الجهاد قل من يصح له ان يطبق هذه الشعيره كما قال عبد الله بن المبارك الجهاد لا يعطيه الله الا لخاصه اوليائه فمن اكرمه الله عز وجل بالجهاد هذا يكون في درجه عاليه ويتخذ منكم
شهداء اصطفاء
انك تصطفى ان تجاهد وان تموت في سبيل الله عز وجل بدل ان تنام وتموت على الفراش او سياره تدعسك او في مرض يصيبك الى غير ذلك من الاشياء والاسباب التي نراها في هذا الزمان
بينما هذا الشخص مات في سبيل الله فهذا فضيله عاليه فمن كان حريصا على ان يموت في سبيل الله فجاءك هذا الحديث انك تكرم بالجنه حتى لو لم يتح لك الجهاد مع
مع
النيه
فقط النيه
العزمه
نعم مع النيه الجازمه
بالجهاد النيه الجازمه
في الجهاد وليس فقط نيه النيه انواع وعندنا دوره كامله في موضوع النيه موضوع النيه مجرد حديث نفس و وما شابه هذا نوع من النيه اما لا النيه الجازمه التي فيها عزم وحرص على ان يموت في سبيل الله ومع ذلك مات على فراشه فهنيئا له ان هذا الحديث قال او جلس في ارضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس هذه الفضيله نخبر بها الناس طبعا في الشرع من علم شيئا فهو مطالب ان يبلغه فلما استاذن الصحابه رضوان الله عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا بالذات لمن يستاذنوه ان يبشروا الناس كان مباشره كان كباقي ربما مبلغ او من سبلغ
عني و الايات والاحاديث عفوا النصوص كثيره في التبليغ و لما استاذنوا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المقام
لانهم خافوا بشروا الناس ان يتكلوا
نعم لانهم خاش خشوا ان يتكلوا ان يتكلوا خوفا ان يتكلوا فاذا هذه نقطه مهمه جدا انك في خطابك للمكلفين لابد لابد ان تراعي حال المكلف انه ربما يفهم الكلام وينزله في غير منزله وهذا معنى تبويب الامام البخاري باب في جواز كتم العلم جواز كتم العلم متى عندما يفهم الكلام وسيترتب على تبليغك لهذا العل مفسده فاذا هناك مصلحه شرعيه في كتب العلم كتم العلم وهناك من العلماء من كان يطبق قاعده في المصلحه الشرعيه في تعليم الناس
غير مطبقه في هذا الزمان ابدا وربما لا نستطيع ان نطبقها ما هي من يعرف هذه المصلحه الشرعيه التي كان يطبقها العلماء فحص الطب الطالب هل هو
فحصمه الطالب هذا جزء انهم كانوا لا يعطون العلم لاي طالب مجرد انه يقيم درس تفضل احضر هذا غير موجود عند العلماء السابقين
فكما قال اخونا مثلا كانوا يفحصون همته تريد العلم بات على باب بيتي تريد العلم يفلت عليه كلبا يرى يهرب لها يعامله بجلافه ي فحتى يعرف من حريص على العلم ومن يثبت ايه يفحص دينه تقواه اي استجابته لكن في هذه الايام هذا شيء
مفقود
مفقود سواء في الجامعات
ايه الجامعات يدخل من اراد ان يدرس الشريعه مثلا ال الضابط هو العلامه فقط العلامه الثانويه وكذلك المدرس درس ربما لا يكون على صاحب سنه او صاحب يعني استقامه بالصوره المطلوبه ومع ذلك يدرس حتى في قسم الشريعه
يعني الامر ليس يعني كما كان العهد الاول وكذلك حتى في المساجد تصور انك تريد ان تعطي درسا فهل تقول لفلان انت همتك عاليه تفضل وانت همتك ضعيفه لا ترجع ما هذا شيء شو ماله يكاد يكون موجودا فاذا موضوع يعني كتم العلم وموضوع التوقف على التدريس له اسباب بل الامام مالك في اخر حياته توقف عن التدريس كليا توقف عن التدريس كليا لمصلحه والسيوطي توقف عن التدريس ايضا
السلام ورحمه الله
لكن السيوطي انشغل بالتاليف وكتب كتابه التنفيس في الاعتذار عن التدريس لو اردنا ان نتكلم عن هذه النقطه افلا نبشر الناس لوحدها لاحتجنا مجلسا كاملا متى يجوز كتب العلم وما هي المصلحه المصلحه ماذا الشرعيه وليس المصلحه
الشخصيه ميز بين الامرين فلذا الامام احمد عندما اراد ان يدرس سجن لانه لا مصلحه شرعيه في ان يسكت وقال القران كلام الله فوضع في السجن قال لو قال انا اكتم المصلحه الشخصيه لا هذا ليس بدين الامام احمد رفض مع انه قد تجد له مخرجا انه يعني الاكراه لكن لا اعمالا لقاعده المصلحه الامام احمد اعمد القاعده الاصل انه لا يكتم العلم الا للمصلحه الشرعيه فراى ان المصلحه الشرعيه هو ايش؟ ان يقول القران
كلام الله
كلام الله طب المصلحه الشخصيه تناساها طب خذ عذر الاكراه يا احمد لا اخذ عذر الاكراه لان هذا لو انا سكت وفلان سكت ضاع الدين علماء ما ينفع ارض على النطع عرض سيجلد يضرب س وذكر ابن الجوزي في مناقب الامام احمد انه عندما قدم للجلد فتقدم له احدهم وقال له يا احمد ما لي اراك يعني ترجف وخائف من الجلد انما هي الجلده الاولى فانا فلان ابن الفلان المعروف اني اكبر سارق في هذه البلد وجلدت مئات المرات وجلدت 100 المرات
هي اول جلده
ولكن هي فقط هي اول جلده ثم بعد ذلك فاثبت يا احمد من الذي يثبته الله بعث له من
سارق حرامي
سارق لص حرامي
يا الله
فهذا دين الله
سيرسل لك من يدعوك ويذكرك ويثبتك والى غير ذلك فشاهد كتم العلم موضوع كتم العلم الكلام فيه كلام طويل ومن سئل عن شيء فكتم الجم بلجام من نار اي لكن متى ومتى لولا لا لقد حفظت وعائين من العلم فبثت احدهما وكتمت الاخر ولولا ان يقطع هذا الحلقوم لبثثته ابو هريره رضي الله عنه كلام طويل لكن يهمنا الان فيما يتعلق افلا نبشر الناس اي حتى لا
يتكلوا فانت ترى مثلا عصاه يعصون الله عز وجل تريد ان تعظهم اييه الان مقام ان تتوسع في الكلام عن رحمه الله
ولله 99 رحمه 100 رحمه وادخر 99 رحمه الى يوم القيامه وانزل رحمه ليس المقام الكلام عن الرحمه انت تتكلم مع عصاه
انت تشجعه هم على ماذا؟ المعاصي وهكذا فالمقام كل بحسبه كل بحسبه افلا نبشر الناس لا حتى لا يتكلوا ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ماذا في الجنه ماذا قال ايوه قال ان في الجنه 100 درجه اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله اذا هذا هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث وهو ان في الجنه 100
درجه
درجه لمنجاهدين
للمجاهدين في سبيل الله وبالتالي هناك من هو اعلى الدرجات هناك من هو اقل الدرجات كما ذكرنا في بدايه الدرس قال ما لكن لا تظن ان الدرجه فقط يعني مثل درج البيت ولا درج العماره ولا درج ال لا
وصف
ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض
الله اكبر
فما تقول لا انا ما في مشكله اخذت الدرجه اللي بيه الندم حسره يوم القيامه انك لم تاخذ اعلى الدرجات انشغلت بهذه الدنيا الفانيه و
ولم ﴿ آية: التوبة 19 ﴾ بلسانك ولا بعلمك ولا ببنانك ولا بسيفك ولا برماح بسنا انك ماذا انت عشت ومت ولم تجاهد في سبيل الله فهنا ما بين الدرجتين انظر ما ب كما بين السماء والارض ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا سالتم الله فاذا سالتم [تنحنُح] الله الان ولله المثل الاعلى انك مثلا تصور نفسك وهذا المعنى للتقريب وصلت الى حاكم او الى سلطان فقال لك السلطان تفضل اسال ما تريد فماذا تريد هل تساله عن شيء حقير قليل ام ان تساله عن شيء كبير عظيم
كبير
لا شك انك اذا سالت عن شيء حقير انك اولا اضعت الفرصه اثنين انك ربما تكون اهنت الحاكم مع انك لا تقصد طبعا ثلاث انك تكون من الاغبياء فما هو الحل اذا وقفت بين يدي حاكم بين يدي سلطان وقال لك اسال وتمنى ماذا تتمنى
اعلى الاشياء
اعلى الاشياء فكيف اذا سالت الله
ولله المثل
الاعلى جل في علاه قال فاذا فاسالوه الفردوس [أصوات شخير] الفردوس هو ماذا؟ قال فانه اوسط الجنه ايش يعني اوسط
افضل مكان في الجنه هو
الفردوس
الفردوس فانه اوسط الجنه او
اعلى
اعلى الجنه
نعم اوسط الجنه واعلى الجنه عفوا اراه فوقه عرش الرحمن اراه فوقه
عرش الرحمن
عرش الرحمن ومنه طبعا كلمه اراه
كلمه اراه عندما تسمع اراه فهذا هذا يكون على ماذا تفهم منها من قبل احد الرواه
انه شك فيها
انه عنده شك عندما يقول اراه اظنه تقريبا يعني على الاغلب احتمال هذا ايش كله ايش
شك
شك طب هذا الراوي اراه فوقه عرش الرحمن انظر انظر الامام البخاري بعد ذلك سياتيك بروايه ليس فيها شك ومنه
من ماذا ومنه الهاء على ماذا تعود
الفردوس
الفردوس
اللي بيعرف يرفع ايده
على الفردوس
على الفردوس
ومنه تفجروا نعم ومنه تفجروا انهار الجنه الان تفجروا انهار الجنه ماذا قال محمد بن فليح من محمد بن فليح هذا قال محمد بن فليح افضل
محمد بن فليح بن سليمان الاسلمي او الخزاعي المدني صدوق يهم مات سنه 97 و
نعم اذا محمد بن فليح ما صلته بالاسناد السابق ما صلته بالاسناد السابق ابن فليح
نعم عن ابيه فهو ابن فليح الامام البخاري في الاسناد السابق قال حدثنا يحيى ابن صالح حدثنا
فليهح ماذا بن فليهح عن
ابيه
فاذا من تابع من من تابع من
محمد تابع
محمد تابع يحيى
نعم محمد تابع يحيى
لانه كلاهما ما روى رويا عن فليه قال وفوقه عرش الرحمن لما اتى بهذه الروايه كما قلنا قبل قليل لما اتى بهذه الروايه المعلقه الامام البخاري لما
تفضل
يزيد الشك
نعم لكي ياتيك بالروايه على الجزم من غير شك هناك قال اراه فوق عرش الرحمن ومنه تفجروا لا هنا وفوقه عرش الرحمن من غير شك [أصوات شخير] هذه الروايه اين هي موجوده؟ هذه الروايه اين هي موجوده تفضل
وصلها الامام البخاري رحمه الله في صحيحه كتاب التوحيد باب ﴿ آية: هود 7 ﴾ ﴿ آية: التوبة 129 ﴾ حديث رقم 23 و407000
نعم اذا كما قال اخونا هذه الروايه عند البخاري في صحيحه رقم 23 و47000 وسبعه وكما ترون الامام البخاري ينوع وهو يعرف انه هذا صدوق ويهم لكنه يقبل بتابعه
المتابعات
فهذا مثال من عشرات الامثله ممن مر معنا ان الامام البخاري يقبل المتابعات يقبل المتابعات طيب نسمع الحديث التالي
قال حدثنا موسى حدثنا جرير حدثنا ابو رجاء عن سمره قال النبي صلى الله عليه وسلم رايت الليله رجلين اتياني فصعدا بي الشجره فادخلاني دارا هي احسن وافضل لم ارى قط احسن منها قالا اما هذه الدار فدار الشهداء نعم اذا الان الامام البخاري سوف ياتي بروايه لحديث مر معنا سابقا فمن يعرفنا بدايه برواات هذا الاسناد من يعرفت تفضل
موسى موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبوذكي ا ثقه بصري ثقه سبت ا مات سنه 23 و2 جرير ابن حازم بن زيد بن عبد الله الازدي ابو النضر البصري والد وهب
لا نحتاج الى والد وهب مات
مات سنه 70 و1 ابو رجاء عمران ابن ملحان العطاردي مشهور بكنيته ما مخضرم ثقه معمر مات سنه 500 وله 120 سنه
نعم 120 سنه عاش معمر
نعم
سمره ابن جندب ابن هلال الفزاري حليف الانصار صحابي مشهور له احاديث مات بالبصره سنه 58
نعم اذا بدايه من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
اسناده رباعي
اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين
كتب رواه بصريون
اسناده بصريون اسناده بصريون من يعيد اللطيفتين تفضل
اسناده رباعي
نعم
اسناده بصريون
احسنت سنت اسناده رباعي واسناده بصريون الدول الجاي بقول لكم عيدوا الرواه الاخوه اللي مش راضيين يحضروا ف بصير برضه بس الاخوه يعرفوا بالروايه يطنش هيك ما يسمع لا اذا انت مش محضر على الاقل اكتب اللي حضروه اخوانك فنحن خطوه خطوه بنشجعكم يعني عشان تصيروا ايش تحضروا او تهربوا براحتك نعم فنسمع الان اخواني في الله قال النبي صلى الله عليه وسلم رايت الليله رجلين اتياني فصعدا بي الشجره فادخلاني دارا هي احسن وافضل لم ارقط احسن منها
قال اما هذه الدار فدار الشهداء ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث الذي مر معنا سابقا ما هو الشاهد؟ تفضل ابراهيم
مفسره للروايه السابقه مفسره لقوله فانها اوسط الجنه اي انها احسن وافضل
نعم كلمه احسن وافضل لما لدار الشهداء فاذا هناك حسن وهناك احسن وبالتالي افضل فهذه دار الشهداء احسن وافضل افضل ما في الجنه نعم
هنيئا لمن اكرمه الله ومات
شهيدا
شهيدا في سبيل الله ما انت ميت ميت فمت شهيدا في سبيل الله هنيئا لك لكن الجهاد باب لا يفتحه الله الا لخاصه اوليائه مع التنبيه اننا نتكلم عن الجهاد الشرعي المضبوط بالاحكام الشرعيه طبعا من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قد يعطي الله لمن لم يجاهد قريبا من درجه المجاهد لاننا امرنا بسؤال الفردوس هذا شرحناه ما معنى هذا الكلام تفضل
اذا سالته اللهس
من يساعده
ان الذي لا يستطيع الجهاد لسبب اخر يستطيع باذن الله تبارك وتعالى ان يصل الى قريب من مازل الشهداء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للجميع اسال الله الفردوس الاعلى والجميع منهم مجاهد ومنهم غير مجاهد
بقي كلمه لا اخونا لم يذكرها
مع وجود النيه الجازمه
ايوه مع حرصه ونيته الجازمه وعزمه اذا من كان حريصا ناويا نيه جازمه في الجهاد ولكنه لم يكرم ولم يرزق الجهاد فعليه الاكثار من الدعاء ان يسال الله الفردوس الاعلى حتى يكون مع المجاهدين في الجنه يا جماعه هناك في ذاك المقام مقام قام الحسره والله ليس الحسره فقط على من دخل النار انك حتى لو دخلت الجنه هناك الطمع ان تكون مع هؤلاء الكبار ان تكون مع الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين والعلماء ان تكون
معهم ما احلى الجنه بالعلماء ماء ومن قبلهم الانبياء والصالحين وما اسوا النار وما فيها من الكافرين والله رؤيه الكافرين والجادين والملحدين والسيئين
في حد ذلك عذاب واصعب شيء في دخول السجن ما هو قله الطعام وقله الشراب هذا صعب لكن ما هو اصعب شيء
ان تقابل المجرمين فيه الساعه اثنتين في الليل بصحيه يفعل فيه
شيء مقرف جدا على اهل الديانه والاستقامه [أصوات شخير] ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فبالتالي اخواني في الله نسال الله ان نكون نحو اياكم من اهل الجنان
ومن اهل الفردوس الاعلى ننتقل الى الباب التالي
باب الغدوه والروحه في سبيل الله وقابوا قوس احدكم من الجنه
نعم انتبه الان قال باب الغدوه ما معنى الغدوه ما معنى الغدوه مش الغدوه للاكل يعني الغدوه تفضل
هي من طلوع الشمس الى الزواج
شو اللي من طلع الشمس الى
الزواجخروجروجعم قال هي الخروج في اول وقت كان من اول النهار الى انتصافه الخروج في اول وقت كان من اول النهار الى انتصاف هذا ايش؟
غدوه
غدوه وين؟
في سبيل الله هو غدوه في سبيل مش غدوه يعني فقط الوقت طب ما بدنا بعد الوقت شو بدنا نفعل لابد ان تستغله وان تستثمره بطاعه الله في ﴿ آية: القصص 19 ﴾ قال باب الغدوه والروحه طب الروحه ايها المجاهد متى تخرج؟
الخروج بين زوال الشمس والغروج
نعم الخروج في اي وقت لكن ايش ما بين زوال الشمس الى غروبها
اذا ما خرجت الصباح اخرج بعد الظهر اين
في سبيل طب قد تخرج المرتين تخرج تجاهد ثم ترجع ثم ترجع كمان مره هنيئا لك اذا كنت من المجاهدين باب الغدوه والروحه في سبيل الله في سبيل الله دائما اذا اطلق يقال هو
الجهاد
الجهاد حتى الزكاه مصارف الزكاه وفي سبيل الله هو
الجهاد ويلحق به الحج قال وقابي او وقاب قوس احدكم من الجنه وقاب ما معنى قاب
قدر القوس
نعم قدر القوس القوس القدر يعني مكان قاب قوس احدكم من الجنه اذا هذا كلام على ايش عن
فضل
عن فضل المكان
المكان في الجنه والاول
الزمان
عن الزمان ما هو انت لا بد ان تفكر في تحصيل الاجر والثواب بالزمان
وبالمكان [سعال][تنحنُح] فكيف تحصل الاجر الاجور تزيد حسب
المكان والزمان
الزمان والمكان انسان يصلي في المسجد الحرام مثل انسان يصلي في مسجد وسط البلد عمان
لا يستويان كلاهما نفس الصلاه لكن ماذا يختلف؟
المكان
المكان وكذلك الزمان قيام الليل في العشر الاواخر او في ليله القدر مثل قيام الليل في باقي السنه يا اخي الجواب لا
لا يستويان شو الفرق؟
الزمان
الزمان
الزمان اذا دائما لابد ان تقدر الزمان والمكان وكذلك مكانتك وارضك في عمان في المنطقه الشرقيه مثل المنطقه الغربيه
لا
الجواب لا في عمان مثل القرى لا عمان اقوى
[أصوات شخير]
وهكذا التقريب لكي تعلم ان موضع الصوت موضع القوس في الجنه خير من الدنيا وما فيها شوف شو طالع لك قديش طالع لك في الجنه
قوس
قوس
قوس شو قوس يا جماعه عارفين شو القوس يعني لا بتنام فيه ولا بتاكل فيه ولا بتشرب فيه ولا بتقعد فيه
بس قوس هذا كله فقط تقريب معنى تقريبي حتى تفهم ان مهما جمعت من الدنيا
ومهما حصلت من الدنيا فمقارنه عما في الجنه ايش؟
صفر
لا شيء لا موضع الصوت
موضع القوس وكذلك اغتلال الزمان اغتنام الزمان الغدوه والروحه في سبيل الله ماذا يكافئها من ازمنه ما هو هذا ما يسمى بختلام [سعال] [تنحنُح]
نعم بالمواسم لك موسم في الحياه الدنيا عمرك
قصير لكنك تحصل اجر اكبر من العمر
الكبير لما
اغتنام الفرص
نعم بسبب اغتنام الفرص والمواسم طيب انت كم تعيش امه الاسلام؟
ما بين ال 60 وال 70 تمام طيب الامم السابقه
مئات مئات طيب كيف امه محمد افضل؟ الله عز وجل عوضنا بمثل هذه الاشياء فاذا انت لم تغتنم
اصبحت ماذا؟ من في الم في من المتاخرين
من المتاخرين من صلى الفجر في جماعه ثم جلس يذكر الله في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له من الاجر مثل حج وعمره طب ها كل يوم عندك حجه عمرها
كيف متصور نفسك تصلي الفجر وترجع تنام او ما تصلي الفجر اصلا كيف تصور نفسك تظلك تتساوى بعد الفجر
نعست بقوم بمشي عشان ابقى ذاكرا لله عز وجل بعد الفجر كيف تصور نفسك مثلا عشر اواخر قال والله في شغل انو شغل
شغل
شغل ايه موسم تجاره لا ما بيلزمني هذول عشر اواخر
بدي ادور على ليله القدر احرص
6ه من شوال ما صام رمضان ثم تبعوا سته من شوال هذول السته كان كصيام الدهر ما في مجالفوتهم
يوم عرفه وهكذا في عشرات الامثله حتى نسبق الامم
السابقه
السابقه [أصوات شخير] فهذا معنى ايش الغدوه والروح اسمع الحديث الان اذا ما معنى هذا التبويب اصبح تفضل
هذا باب في بيان مشروعيه وفضل الغدوه والروح في سبيل الله وبيان فضل قدر قوس احدكم في الجنه
هذا باب في بيان فضل
الغدوه والروح في سبيل الله وبيان
قدر
قدر واهميه ومقدار القوس احدكم
في الجنه ايوه
قال حدثنا معلى ابن اسد حدثنا وهيب حدثنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغدوه في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما فيها
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
اه اه افضل
مع بن اسد العميي ابو العمي ابو الهيثم البصري ثقه تبت قال ابو حاتم لم يخطئ الا في حديث واحد من كبار من كبار العاشره مات سنه 18 وهيب بن خالد بن عجلان
عجلان الباهلي مولاهم ابو بكر البصري ثقه ثبت مات سنه 65 ووم هو حم حميد هو بن ابي حميد الطويل ابو عبيده البصري ثقه مدلس وعابه زائده لدخول مات سنه 42 و1 وهو قائم المصلي وله 75 انس بن مالك رضي الله عنه بن النضر الانصاري الخزرجي ابو حمزه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور خدمه 10 سنين مات سنه 92 وقد جاوز ال
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد تفضل
اسناده رباعي
اسناده رباعي اثنين واضح جدا
رواه كلهم بصريون
اسناده بصريون
تفضل
مسلسل بالتحديث
مسلسل بالتحديث والسماع شوفوا ركزوا حدثنا معلى من اسد حدثنا
حدثنا حميد ايش
عن انس اذا هذا ليسل بالتحديد طيب بما ان اخانا قال مسلسل لابد ان نسال السؤال التالي حميد مدرس وهو من الطبقه الثالثه التي لا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث
وهنا قال عن
فكيف كيف قبل الامام البخاري روايته هذا الامام البخاري امام الدنيا كيف هل يمشي عليه
ولا يميز
وبعض المبتدئين يطعن في البخاري من وراء هذه الاشكالات فيقول لك اسناده ضعيف فحميد بن ابي حميد الطويل مدلس من الطبقه الثالثه ولا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث وهنا عن عن فالاسناد ضعيف ماذا تجيب على ذلك؟
تفضل في روايه ثانيه عنه البخاري قبلها في هذا الحديث [أصوات شخير]
روايه ثانيه خ هنا حميد سياتي الامام البخاري بعد قليل بالروايه التي تصرح بالسماع وهي رقم 96 و72 سوف تاتي الروايه برقم 96 و7 وسمعت انسعت انس
وسمعت
انس اذا الامام البخاري قبل هذه الروايه لما لانه وقعت له روايه اخرى صرح فيها حميد بماذا؟ بالتحديث
وبالتالي كان ينتقي من روايه مين؟
حميد
حميد فحميد مدلس لكن هي الروايه مقبوله عندي [تنحنُح] طيب ليش يا بخاري مقبوله لانه سياتي عندي طريق اخرى صرح فيها حميد بالسماع من انس هذا لذا اياك ان تتعجل في تضعيف شيء في صحيح الامام البخاري وقد تلقته امه الاسلام من اهل السنه بالقبول طيب الخطوه الثانيه عرفنا الغدوه و والروحه فمن يذكرنا مره اخرى الغدوه والروحه ما معنى الغدوه في سبيل الله والروحه في سبيل الله نعيد الاخوه اللي ما شاركوا تفضل
الغدوه هو الخروج في اول وقت النهار الى انتصافه
نعم
اما الروحه الخروج في اي وقت ما بين زوال الشمس الى غروبها
نعم اذا الخروج في سبيل الله للجهاد اما ان تخرج في اول النهار في هذه الغدوه واما ان تخرج بعد زوال الشمس
وقبل نهايه النهار الى فانت الان تحققت الروحه فهكذا قال خير من الدنيا خير من الدنيا خير من الدنيا في ايش
كل شيء
في كل شيء خير من الدنيا في ايش؟ هو يتكلم عن هذا الزمن وبالتالي هذا خير من اي زمن في الدنيا تقول انا الان في زمن النوم في زمن التلذذ في ز الخروج في سبيل الله للجهاد خير
من الدنيا اذا خير زمن في الدنيا هو وقت الخروج في الجهاد في سبيل الله ولذا قل من الناس من يحصل لان الله قال ﴿ آية: سبأ 13 ﴾ [تنهّد] اذا زمن الجنه خير من زمن الدنيا وقليل قليل قليل موضع قليل في الجنه خير
من موضع كبير
في الدنيا
في هذه الدنيا الفانيه نسمع الحديث ايوه
قال حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن ابي عمره عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقابك قوس في الجنه خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب وقال لغدوه او روحه في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب
نعم اذا هذا الحديث يحمل نفس المعنى فالامام البخاري بعدما اتى بروايه حميد وفيها عدم التصريح بالسماع وان كان قلنا قد وقعت له روايه تصريح بالسماع كما في رقم 96 و7000 لكن ايضا اتى بروايه تحمل [تنحنُح] نفس المعنى اي نفس الشاهد فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
ابراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيره بن عبد الله بن خالد بن حزام الاسدي الحزامي صدوق مات سنه 36 و2 محمد بن فليح سبق ابوه سبق وهلال بن علي سبق ايضا عبد الرحمن بن ابي عمره الانصاري النجاري يقال ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريره ايضا سبق
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد
اسناده بصريون
اسناده بصريون
مصري
وين المصريون
مصريون
مصريين
مصريون ولا بصريون ولا يعني من الجدعان الجدعان
لا يا عم فمن يساعده
فيه شيخ شيخ المصنف من افراده على مسلم
لا خلينا نحكي على الاسناد اسناده ايش
رواه كلهم مدنيون
اسناده مدنيون كله من اهل المدينه بتقول لي مصريون وبصريون ولا واحد فيهم بصريونعصب [ضحك]
نعم اذا واحد اسناده مدنيون اثنين
شيخ المصنف من افراده على مسلم
نعم شيخ المصنف شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث هص بدك تعيد لي اياهن يا ابو يوسف ها
ثلاث
فيه روايه الابن عن ابيه محمد عن فليه
فيه روايه الابن عن ابيه اربعه
فيه روايه التابع عن التابعي هلال بن علي عن عبد الرحمن حيث ان هلال بن علي روى عن انس بن مالك
نعم فيه روايه التابع عن التابعي حيث هلال روى عن انس كما في تهذيب الكمال
فمن يعيد اللطائف الاربعه من يعيد اللطائف يعيد يعيد الاخوه اللي بيحضروش اتفضل
ايوه يا جدعان
اسنادهم مدنيون
اسناد مدنيون اخليه يقرا عادي ما هو كتبهم
طب اكتب انت يا حبيبي
ايوه اثنين
شيخ شيخ المصنف من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث
ثلاث فيه روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه اربعه
فيه روايه التابع عن التابع
فيه روايه التابع عن التابع حيث
اكمل
حيث هلال روى عن انس كما في تهذيب الكمال احسنت طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا قال لا تفضل
قول النبي صلى الله عليه وسلم لقاب قوس في الجنه خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب
اذا هذا الشاهد الاول لقاب قوس في الجنه خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب اي مكان يخطر في بالك فهذا الموضع في الجنه خير منه اثنين
لغدوه او روحه في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب
اذا خير الزمان زمان ان تخرج مجاهدا في سبيل فهذا خير زمن الدنيا نسمع الاذان
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله لنسمع الى الروايه التاليه
نعم نسمع
قال حدثنا قبيصه حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الروحه والغدوه في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها. نعم هنا اخواني في الله من يعرفنا برواه هذا الاسناد بدايه تفضل قبيصه بن عقبه قبيصه هو [تنحنُح][سعال] قبيصه هو بن عقبه بن محمد بن سفيان سوائي ابو عامر كوفي صدوق ربما وهم مات سنه خ 15 و2 سفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه حجه من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 61 وله 64 ابي حازم هو سلمه سلمه بن دينار الاعرج الافزر التمار المدني القاص مولى الاسود بن سفيان ثقه عابد مات في خلافه المنصور
سهل بن سعد رضي الله عنه ابن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي السعدي ابو العباس له له ولابيه صحبه مشهور مات سنه 88 وقد جاز المئه
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطف في هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه سهل تفضل
اسناده رباعي
اسناده رباعي اخونا متخصص اسناده رباعي سهله هي اثنين
نصف الاسناد كوفيون والنصف الاخر مدنيون
نعم نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني مدني من يذكر هي الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا من يذكر الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل
غدوه في سبيل الله خير من الدنيا وما في
ما فيش هذا الحديث هذا زمان اخذنا
نعم تفضل
حديث الباب كامل الروحه والغدوه في سبيل الله ظلم الدنيا وما
نعم الروحه والغدوه في سبيل خير من الدنيا وما فيها انظر
قال خير من الدنيا
فهمنا خير من الدنيا [سعال] اي خير [تنحنُح] زمان في الدنيا طيب وما فيها
ما تحويه من اماكن وبقاع و يعني هذا شيء
سوف يكون ان الروايه السابقه تبقى على عمومها خير زمان في الدنيا
وخير ما في الدنيا من افعال واشياء وتملكات ماذا عندك حتى تتعطل عن الجهاد يقول لك هذا خير من الدنيا وما فيها عندي سيارات خير من الدنيا وما فيها عندي عمارات خير من الدنيا وفيها فكيف لا عندك لا عمارات ولا سيارات ومع ذلك لا تجاهد في سبيل الله من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو
مات على شعبه من النفاق
مات على شعبه من النفاق فنسال الله عز وجل ان يكرمنا بالجهاد الشرعي
امين
في سبيل الله
امين
والله الهادي والوفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلمنا اذا كان الراوي المدلس من الطبقه الثالثه كمان ووجدنا له روايه اخرى بمكان هل تحمل على الصحه؟
لا ما تناخر بتقول انتخر مالناش دخل فيه نفس المعنى