ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ده ورسوله اما بعد اخواني في الله فبعدما درسنا في درسنا الماضي تبويب الامام البخاري وهو باب تمني الشهاده تمني الشهاده ودرسنا حديث الباب لابد ان نقف بعد ذلك على الفوائد التي ذكرها اهل العلم ونريد منكم الشرح لان هذه
الفوائد قسم كبير منها جاء اثناء الشرح واحد قال ابن بطال فيه من الفقه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمنى من اعمال الخير ما يعلم انه لا يعطاه انه لا يعطه فما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام اعيد فيه من الفقه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمنى من اعمال الخير ما يعلم انه لا يعطاه فكيف ما معنى هذا الكلام وكيف استدل به ابن بطال
تفضل
قول النبي صلى الله عليه وسلم لوددت اني اقتل في سبيل الله ان النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى ما يعلم انه لا يعطى حتى يعني يكون له اجر اجر هذا العمل
شو الذي يتمنى انه لا يعطى
يتمنى ان يقتل في سبيل الله
نعم يتمنى ان يقتل في سبيل الله صلى صلى الله عليه وسلم وهو يعلم انه لن يقتل في سبيل الله ومع ذلك تمنى ذلك وكيف عرف النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يقتل من قوله تعالى
﴿ آية: المائدة 67 ﴾ اذا ماذا تستفيد من ذلك انك ربما تتمنى شيئا تتقرب فيه الى الله ولكنك لا تعطاه مثل ماذا؟ فيما يغلب على ظنك في ماذا من يذكر لي مثالا من حياتنا واحد في سبيل الله عز وجل الله لكن لا يعطاه لا يتوفى كذلك لن لا يغلب يغلب على الظن وربما يفتح الجهاد في اي محض بجيوش الاسلام فبالتالي لا هذا غير مثال واقعي نعم من يذكر مثالا واقعيا انسان يتمنى تفضل
ان يبني مسجدا او وضع نعم انسان يتمنى ان يبني مستشفى ويجهزه ب 10 مليون وهو يعلم انه قدراته ما في في جيبته 10 دنانير فهو يغلب على الظن انه هذا الشخص لن يملك ال 10 مليون هذا 10 مليون مبدئيا فبالتالي لكن يتمنى ولكن حتى يحصل الاجر لابد ان تكون هناك اراده جازمه ويسعى بمقدمات هذا الامر شرحنا هذا في درسنا الماضي اثنين قال فيه اباحه اليمين بالله على كل ما يعتقد المرء مما يحتاج فيه الى يمين وما لا يحتاج وما لا يحتاج اذا ما معنى هذا اخواني في الله وكيف
استنبط ابن بطال هذا هذه الفائده شرحناه في الدرس الماضي تفضل
النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده تعظيما لهذا الامرحتاج النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يحلف هنا احتيج
وايضا اي في غير الحاجه
لا هنا لم يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلف
ومع ذلك كان هناك الحاجه قليله جدا وهي تعظيم
الشان
الشيء نعم فعظم المساله باليمين عظم المساله باليمين فبالتالي يتجاذبها الحاجه موجوده او الحاجه شو مالها غير موجوده فاذا اباحه اليمين اباحه ان تحلف حتى اذا احتجت او لم تحتاج اذا كانت المساله تحتاج الى تعظيم ثلاث قال فيه انه يجوز للامام العالم ترك فعل الطاعه اذا لم يطق اصحابه
ونصحاؤه على الاتيان بمثل ما يقدره عليه ها هذا شيء مهم فيه انه يجوز للامام العالم ترك فعل الطاعه اذا لم يطق اصحابه ونصحاؤه على الاتيان بمثل ما يقدر عليه ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى هذا الكلام كيف استنبط ابن بطال ما كانه الدرس الماضي تبخر تبخر كانه الدرس الماضي اللي شرحناه يلا الحمد لله حاولوا اسمعوا التسجيل
عشان تراجعوا المعلومات تفضل ابو
استنبطه انه من قوله عليه الصلاه والسلام اي والذي نفس بيده ان رجالا من المؤمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم علي ما تخلفت عن سريه تغزو
نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يتخلف عن غزوه لا يريد ان يتخلف عن اي غزوه
لكنه تخلف لما تخلف لان هناك من يريد ان يقتدي به
وهو لا يملك القدره على ان يعد نفسه للجهاد وليس عند النبي صلى الله عليه وسلم
ما يعطيه ان يعده للجهاد فهذا غزو فتح وبالتالي هذا امر غير واجب في فرض كفايه حاصل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتخلف فماذا تستنبط حتى العالم يفعل هذا الفعل مثل ماذا مثل ماذا العالم الله يعطيه مثلا همه عاليه وهمه في تحصيل العلم وهمه في التدريس مثل النووي كان في اليوم الواحد
12
عنده 12 درسا فلو قلنا مثلا ان غدا سوف نعطي 10 دروس فع الغالب لن يثبت فيها احد واذا ثبت سيثبت واحد او اثنين فنضطر ان نجعل غدا مثلا خمسه دروس السلام
برضه نفس الشيء
السلام
لن تجد ما ايش
من
من يثبت يحضر خمسه دروس لا يوجد فرجعنا انه سوف يحضر ايش درسا واحدا فهذا صنيع كثير من العلماء انه يريد ان يدرس يريد ان يعلم يريد ان اي حتى قيل عن الشافعي انه قال للربيع لو استطعت ان افتح راسك واجعل العلم لفعلت من حرص الشافعي رحمه الله عليه على تلميذه الربيع
وكن حال الطلبه انه اكثرهم يتخلفوا عن مشايخهم ويتخلفوا عن همه المشايخ فيضطر الشيخ ان ينزل بمستواه او ان ينزل بمجهوده ان ينزل
بمجهوده لانه سيجد نفسه في النهايه ايش
لوحده لا يجد احدا يدرسه وهكذا اييه هذا صنيع كثير من العلماء كما كان اراد الطبري ان يشرح التفسير فقال هل انتم مستعدون ان املي عليكم في كل ايه كل ما ورد فيها قالوا لا نستطيع
فقال ساخت فاختصر فخرج عندنا في 26 مجلد والا لو لم يختصر لربما كان 100 مجلد ويا ليته لم يختصر يا ليته لم يختصر لكن الطلبه هم السبب
في ماذا؟
نعم في رفعه همه الشيخ او في تنزيله والسبب انه اذا اراد ان يتوسع لن يثبت احد لن يثبت احد والتلاميذ ارزاق رزق من الله جل في علاه يعطيه من يشاء من العلماء وكذلك التلاميذ مشايخهم ارزاق ان ترزق شيخا يدرسك ويعلمك ويقصر لك الزمان ويختصر عليك الاوقات ويعطيك العلوم النافعه هذا فضل الله رزق
فالشيخ ارزاق ان يرزق بتلاميذ ينقل علمه ويحصل الاجر والثواب بعد موته ويعلو بدرسه ويثبت ويحضر ويراجع ويكتب هذا ايش ارزق فنسال الله الثبات حتى الموت
امين
قال النووي فيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفق على المسلمين والراف بهم هذه سهله فيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقه على المسلمين والراف بهم من اين حكم النووي على هذه المساله شفقه النبي صلى الله عليه وسلم كيف ظهرت في هذا الحديث تفضل
عندما نقل خبر موت الصحابه في معركه موتى وعينه تذريفان
لا هذا الرحمه اما شفقه النبي صلى الله عليه وسلم
كيف ظهرتك في سبيل الله وهو عمل فاضل لاجل
نعم انه لم يواظب على سريه وراء سريه سريه وراء سريه شفقه عليهم كما شفقه العلماء على تلاميذهم كما سفق سبق وقال فيه انه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين نفس المعنى
يترك
النبي صلى الله عليه وسلم يترك طاعه والسبب
رفقا في المسلمين
رفقا بالمسلمين كما ترك صلاه التراويح
جماعه
حتى لا تفرض عليهم فترك هذه الطاعه وبقي في بيته يصلي صلى الله عليه وسلم ويقرا ويذكر و ولكي لا تفرض عليهم وهكذا في امثله كثيره قال فيه انه اذا تعارضت المصالح بدا باهمها فيه انه اذا تعارضت المصالح بدا باهمها ما معنى هذا الكلام
يعني اذا في مصلحه حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم الاولا
ايش تعبير احسن من هك من هذا التعبير
من يساعده
اذا كان هنالك مصلحتان لا يمكن الجمع بينهما
نعم اذا كان هناك مصلحتان لا يمكن الجمع بينهما والاصل ان نجمع بين جميع المصالح لكن هناك مصلحتان لا يمكن الجمع بينهما وهكذا هي الشريعه جاءت لتح تحصيل اعلى المصلحتين واحيانا بتفويد ادناهما عند التزاحم وعند عدم القدره على الاجتماع وكذلك در اعظم المفسدتين بارتكاب
اقلهما
اقلهما فهذا قاعده من قواعد الشرع وابدع في ذلك من في كتابه من
حقيقه
الشاط
قواعد الاحكام للعز بن عبد السلام ابدع في هذا الموضوع وكتابه انت تقرا فيه يعني تريد ان تقف فلا تستطيع فتستمر تريد ان تخرج فوائد تجد نفسك قد سودت الكتاب وانت ما زلت في البدايات من كثره الفوائد كتاب عظيم ومفيد جدا القواعد الكبرى وهو قواعد الاحكام للعز بن عبد السلام انك الشريعه جاءت لتحصيل اعلى اعلى المصلحتين عند التزاهم ودفع اعلى المفسدتين بارتكاب اخفهما عند التزاحم
وهذا هو حال الفقهاء حال الفقهاء الفقه ليس فقط ان تقول حلال وحرام هذا يعني بدايه الفقه واما الفقيه المتمكن هو الذي يعلم افضل واعلى المصلحتين واعلى المفسدتين فهذا يحتاج الى دقه وقدرات بعد فضل الله عاليه لتحصيل هذه الامور وكثير من ال الخلط الذي يحصل يحصل بهذه المساله قال ايضا فيه فضيله الغزو والشهاده هذا سبق مفصلا وقال فيه تمني الشهاده والخير قلنا التمني ما معناه
العزم
ليس فقط
تعرف ارفع ايدك
العزم ان يكون يعني جهز الاسباب
يعني قربت
اتيام بمقدمات الفعل
نعم العزم هو النيه الجازمه فالتمني يكون بالنيه الجازمه التي فيها العزم ويكون ذلك بفعل مقدمات وما تقدر عليه. انسان يتمنى الحج حتى يؤجر على الحج حتى لو لم يحج لابد من اشياء واحد ان تكون عنده اراده جازمه بالحج اثنين ان يعمل المستطاع
لتحصيل الحج. يعمل مثلا يدخر فهو يدخر كل يوم يدخر يفكر بالحج كل يوم ثلاث يذهب الى مكاتب الحج
وهنا
ويذهب ويسجل على المنصات ويذهب الى القنصليه و يبحث يبحث اذا يفعل المستطاع اما شخص يقول لك انا لي اجر على الحج والله النيه الاجر على النيه وانت مصفي النيه ونايم في البريه فهذا لا وزن له لا اجر لك لا اجر لك تريد اجر الحج وانت لم تحج افعل ما ذكرت لك تريد اجر الجهاد وانت لم تجاهد تريد اجر الشهاده وانت لم تستشهد لابد من نيه جازمه وتفعل المستطاع لكي تجاهد في سبيل الله اما اذا تركت المستط طاع معناته انت ايش؟ عباره عن حديث نفس هذا شيء مهم جدا في فقه النيات واحنا عندنا دوره الان فقط في فقه النيه قواعد
في النيات والحمد لله انهينا القاعده الثالثه او الدرس القادم هو انهاء القاعده الثالثه لانها قسمت الى قسمين طيب الان فضل الشهاده حقيقه ما ذكره البخاري هناك حديث مرت معنا في صحيح الترغيب والتريب عندما قرانا نذكر انفسنا بشيء من هذه الفضائل فيما يتعلق بالشهاده حتى نسال الله ان نرزق الشهاده
في سبيله نعم نسمع ايوه
الترغيب في الشهاده وما جاء في فضل الشهداء
نعم
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احد يدخل
هذا حديث الباب لكن بلفظ اخرى نسمع
قال ما احد يدخل الجنه يحب ان يرجع الى الدنيا وان له ما على الارض من شيء الا الشهيد فانه يتمنى ان يرجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامه وفي روايه لما يرى من فضل الشهاده
نعم انظر لما يرى من فضل الشهاده الحديث التالي الحديث التالي اريد منكم الان ان تذكروا الفكره التي فيه الفكره لا تذكر لي الحديث الفكر نسمع ايوه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل من اهل الجنه فيقول الله له يا ابن ادم كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل فيقول سل وتمنى فيقول وما اسالك واتمنى اسالك ان تردني الى الدنيا فاقتل في سبيلك عشر مرات لما يرى من فضل فض الشهاده
من يذكر لنا المعنى في هذا الحديث [أصوات شخير] من يذكر لنا المعنى في هذا الحديث المعنى فقط تفضل ان
يعود الى الدنيا جعل في سبيل الله فيقتل لما راه في الجنه
نعم يقتل عشر مرات لما يرى من الكرامه له في الجنه الجنه
الحديث التالي
قال عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل
نعم هذا حديث البخاري الحديث التالي
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين
انظر يا من تريد ان تموت في سبيل الله احذر من ماذا؟
الدين
من الدين يغفر للشهيد كل ذنب الا
الدين احذر الديون احذر الدين لا تستقرض الا للحاجه لا ما في حاجه لا تستقرض احذر الشهيد يغفر له كل شيء الا
الدين
الدين حقوق عباد ماذا ستفعل طيب شوف الحديث التالي ايوه
قال ناس جداد يشرحوا الحديث مالكم؟ ايوه
عن ابي قتاده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فيهم فذكر ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت؟ قال ارايت ان قتلت في سبيل الله اتكفر عني خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبرائيل قال لي ذلك
اذا ما هو شرط ان يغفر للشهيد في اول قطره ما هو الشرط
الحديث واضح ان يكون مقبل غير مدبر
ان يقبل ان يكون مقبل غير مدبر
وان لا يكون عليه دين وان لا يكون عليه دين ثلاث ان يكون صابرا محتسبا ثلاث اشياء
يا من تريد ان تقتل في سبيل الله صابر محتسب مقبل غير مدبر
اذا ولا يوجد عليك شوف الحديث التالي ايوه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس مسلمه يقبضها ربها تحب ان ترجع اليكم وان لها الدنيا وما فيها غير الشهيد قال ابن ابي عميره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اقتل في سبيل الله احب الي من ان يكون لي اهل الوبر والمدر
نعم طبعا الوبر اللي هم الاعراب بيوت الشعر والمدر اللي هم القرى والانصار نعم نسمع عن انس
قال عن انس قال غاب عمي انس بن النظر
انظر هؤلاء الرجال اذا اردت ان تقارن نفسك دائما فقارن بمن
بالافضل
نعم بالافضل وافضلنا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
الصحابه
الصحابه قارن نفسك الان
حتى تعرف مقدار ما انت اسمع الان ايوه قال غاب عمي انس بن النظر عن قتال بدر فقال فقال يا رسول الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين لان ل لان الله اشهدني قتال المشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد وانكشف المسلمون فقال لهم اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء يعني اصحابه وابرا اليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال قال يا سعد فقال يا سعد بن معاذ الجنه وربي النظر اني اجد ريحها دون احد قال سعد فما استطعت فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال انس فوجدنا به بضعا وث ضربه بالسيف او طعنه برمح او رميه بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه احد الا اخته
ببنانه فقال انس كنا نرى او نظن ان هذه الايه نزلت فيه وفي اشباهه ﴿ آية: الأحزاب 23 ﴾
نعم اقرا 1360
نعم
قال عن جابر ان قال جيء بابي
عن الان والد جابر قتل في سبيل الله انظر ايوه
قال جيء بابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قد مثل به
قد مثل به بعدما قتله المشركون ما ايش
مثلوا به نعم
فوضع بين يدي فوضع بين يديه فذهبت اكشف عن وجهه فنهاني قومي فسمع صوت صارخه فقيل ابنه عمرو او اخت عمرو فقال لما لم تبكي او فلا تبكي ما زالت الملائكه تظله باجنحتها
يا الله
ملائكه تظل الشهيد باجنحتها تريد ان تنام تموت بالسكري والضغط ولا الملائكه تظلك انت ميت ميت ولا بحاد السير بكورونا اسمع الان ايوه
قال قال لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام يوم احد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك قلت بلى قال ما ما كلم الله احدا الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا
وكلم اباك كفاحا من غير حجاب
الله كلمه فقال يا عبد الله
فقال يا عبد الله تمنى علي اعطك قال يا رب تحييني فاقت فاقتل فيك ثانيه قال انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون قال يا رب فابلك غ من ورائي فانزل الله هذه الايه ﴿ آية: آل عمران 167، 169 ﴾ الايه كلها
طيب شوف جعفر
قال عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رايت جعفر بن ابي طالب ملكا يطير في الجنه ذا جناح يطير منها حيث شاء مدرجه قوادمه بالدماء يطير في الجنه حيث ما شاء وانت افرح في هالدنيا اسمع
قال عن سالم قال اريهم النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فراى جعفرا ملكا ذا جناحين مضر لا ضعيف
نعم شوف الان 1367
نعم [لهاث] قال عن ابي هريره ما يجد الشهيد من مس القتل الا كما يجد احدكم من مس القرصه
من مس القرصه
نعم 68
ق عن كعب قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تعلق من ثمر الجنه او شجر الجنه
اذا في اجواف طير خضر تجوب في الجنه مش ميت
مات نعم موت الحياه الدنيا لكنه ﴿ آية: آل عمران 169 ﴾
يرزقون ارتاح من قرف الحياه الدنيا نعم نسمع انظر هذه الكرامه انه يشفع ايوه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهيد يشفع في 70 من اهل بيته
نعم على كل حال الكلام والاحاديث طويله جدا لكن اردنا ان نقتصر على شيء من هذه الاحاديث حتى يتبين لنا فضل الشهاده الاحاديث التي ليست على شرط صحيح البخاري نرجع الان الى درسنا وننظر تبويب الامام البخاري الحالي نسمع
باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم
نعم الان انتقل بعد ما ذكرنا الشهاده والان يصرع ما معنى يصرع
ما معنى يصرع
لا ما معنى يصرع
يقتل
يقتل لكن ايش
يصرع الموت [ضحك]
ما معنى يصرع
لكن يعني مش بسرعه ينتظر ويتعدى
يصرع يقتل من غير السيف ومن غير ادوات القتل مثل ان يكون راكبا على فرس فيقع لكنه في سبيل الله هو لم يجاهد او كان عندما مات لم يكن في حال الجهاد هو كان في جيش المسلمين وربما انتهت المعركه فوقع من الفرس لكن عندما وقع كان في زمن الجهاد وفي مكانها
الجهاد او ربما سياره دخلت عليه ربما سياره عندما هو او حادث السير او ما لكنه هذا حادث السير اين؟
في الجهاد
في الجهاد في سبيل الله ربما والى غير ذلك من الصور الى غير ذلك ايش من الصور انه مات وقتل مصروعا قتل مصروعا فهذا هل هو من المهداء؟ الجواب نعم
هذا من الشهداء نعم لما لانه مات
اثناء المعركه اثناء الجهاد وكان معهم لكن لم يقتل بالسيف ولا
بادوات القتل
بادوات القتل فهو ايش منهم هذا ما اراده الامام البخاري اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب نعم تفضل
اي هذا باب في بيان فضل من يسرع في سبيل الله انه من الشهداء
نعم هذا باب في بيان فضل من يقتل بغير ادوات الحرب في سبيل الله فمات اثناء الجهاد
فهو منهم اي من المجاهدين طبعا حديث صريح في المساله حديث صريح في المساله ورد لكن خارج الصحيح من وقف على هذا الحديث حديث صريح في هذه المساله لكن خارج صحيح البخاري الحديث موجود في السلسله الصحيحه رقم 46 و32000 من حديث عقبه بن عامر رضي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صرع عن دابته من صرع
عن دابته في سبيل الله فهو شهيد [تنحنُح] من صرع عن دابه لك وين
في المعركه
نعم اثناء الجهاد في سبيل الله فهو
شهيد
شهيد مثل في زماننا يمكن ان يكون اثناء الجهاد لكن ماذا تعرض لحادث السير حادث السير اييه هو فقد السيطره مثلا على السياره فوقعت في واد فمات فهو في سبيل الله وهكذا نسمع قول الله تعالى
وقول الله تعالى ﴿ آية: النساء 100 ﴾ وقع وجب نعم ﴿ آية: النساء 100 ﴾ باي صوره
ادركه الموت
مش اي صوره مشقوللك اي سوره باي صوره صوره موته [أصوات شخير] خرج ﴿ آية: النساء 100 ﴾ [تنحنُح][سعال]
يا رجل انا بقوللك عن ادراك الموت هو انت تتكلم عن حالته
مات
مسموما مات مقتولا مات كيف
كل اي صور
نعم اي صوره من الصور هذا عموم باي صوره من الصور مات فهو
فهو ايش ﴿ آية: النساء 100 ﴾ المهم ان يكون
مهاجرا مهاجرا
مهاجرا الى الله ورسوله والهجره اخواني في الله تستلزم ماذا؟ ترك
الاحباب وترك
الضياع ترك الاموال [أصوات شخير] ومع ذلك يريد ان يهرب بدينه ان يهرب بدينه اكبر راس مال للمسلم وهو دينه دينه دينك اعلى شيء ولذا متى يظهر ان اكبر شيء عندك هو الدين عندما تتعارض الدنيا مع الدين عندك سوف تتعارض وسوف تبتلى فماذا تقدم
الدين ام الدنيا احكم على نفسك
اذا قدمت الدنيا
فعندها انت وقد تقدم تترك فرائض قد تترك مندوبات قد ترتكب محرمات قد ترتكب مكروهات فهذا بمقدار تقوى الله عندك اما اذا لم تترك لا فرائض ولا مندوبات من اجل الدنيا فهنيئا لك لم ترتكب محرمات ولا مكروهات من اجل الدنيا فايش هنيئا لك اذا ركز على هذه ايش الامور اخواني في الله ونسال الله التوفيق لنا ولكم
امين طيب اذا هذا مهاجر مهاجر في سبيل الله وادركه الموت ادركه الموت ايش ها ما صلته في التبويب ادركه الموت
الموت هذه في ذكر يعني عموم جميع الصور
هذا ذكرناه جميع الصور ايوه
مصروع من بين هذه الصور يدخل تحت العموم
لا هذاك الجهاد المصروع ما صله المهاجر بالمصروع في سبيل الله كلاهما فيه نفس الشيء لكن ماذا ها هنا
كلاهما خرج في سبيل الله
كلاهما خرج في سبيل الله لكن ما هو المشترك بينهما
لم يقتلها في ساحه المعركه
نعم لم يتم المطلوب هذا لم يقتل في المعركه وهذا لم يصل الى داره لهجرته وانما مات في الطريق وربما لا مات بعد ان وصل وربما مات بعد انتهاء
المركه
المعركه فاذا في اي صوره كانت فهو في سبيل الله ﴿ آية: النساء 100 ﴾
على الله اجره على الله ماذا يف يفيد
ان هذا الاجر غير محسود
احسنت غير محدود من الذي تكفل باجر هذا الشخص
الله
الله وبالتالي لا حد له ربك جل في علاه الرحيم وهي حقيقه اخواني في الله تسمى الدقائق دقائق انك تترك ديارك او اموالك واهلك وعملك ووظيفتك من اجل الله من اجل الله
فعلا انها درجه عاليه درجه عاليه وقع وجب حق من الله جل في علاسم حديث الباب كيف حصل يعني صرعت هذه الصحابيه نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث حدثنا يحيى عن محمد بن يحيى بن حبان عن انس بن مالك عن خالته ام حرام بنت ملحان
اذا من الذي يحدث الحديث انس عمنا
عن خالته عن خالته ام حرام بنت
ملحان هي التي هو يحد يحدث عن خالته ويخبر عن القصه وهذا مر معنا اكثر من مره نعم
قالت نام النبي صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يتبسم فقلت ما اضحكك قال اناس من امتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الاخضر كالملوك على الاسره قالت فادعوا الله ان يجعلني منهم فدعا له
اذا فادعوا الله ان يجعلني منهم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم نعم [تنحنُح]
فدعا لها ثم نام الثانيه ففعل مثلها فقالت مثل قولها فاجابها مثلها فقالت ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال من الاولين فخرجت مع زوجها عباده ابن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاويه
اذا ركبوا مع معاويه متى في خلافه
عثمان يعني كما قال ابن حجر سنه 28 للهجره فعباده بن الصامت خرجت معه زوجته لما انت لما
تعينه وتختون
تضمض الجرحى وتسقي العطش من ارحامها فهذا جهادها هذه المراه لكن ماذا حصل نعم
قال فقال انت من الاولين فخرجت مع زوجها عباده ابن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاويه فلما انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشاب
فلما انصرفوا من غزوهم ايش
قافلين يعني شو صار
انتهت المعركه انتهت المعركه وهم يعودون الى ديارهم ايوه فنزلوا
فنزلوا الشام فقربت اليها فقربت اليها دابه لتركبها فصرعتها فماتت
يا الله قرضت لها دابه فصرعتها فماتت
فماتت ماذا
في سبيل الله مجاهده قال ابن بطال فيه ان حكم المنصرف يعني الراجع من سبيل الله في الاجر مثل حكم المتوجه اليه اذا هذا ما دام انت ضمن في سبيل الله
سواء مت مصروعا وانت ذاهب الى المعركه او في المعركه او بعد انتهاء المعركه فانت حكمك حكم الشهيد في سبيل الله
هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ اذا اتضح الان اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث من يذكرنا مره اخرى ما هو الشاهد الذي من اجله ايه ساق الامام البخاري اتفضل
فقصتها
شو قصرعتها
فصرعتها فماتت
نعم فصرعتها فماتت من يعرفنا برجال هذا الاسناد من يعرفنا برجال هذا الاسناد تفضل عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 الليث هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 ووم يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي ابو سعيد القطان البصري ثقه متقن حافظ امام قدوه مات سنه 98 و1
وين مين عندك مين هذا يحيى من يساعد عده من يحيى هذا تفضل
يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضيقه سب مات سنه 44 و
نعم هذا يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري لا صله له بالقطان قطان عالم كبير لكن لا صله له بالاسناد
نعم
فهذا يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري نعم الذي يليه
محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ الانصاري المدني ثقه فقيه مات سنه 21 و1 وهو ابن 74 مالك بن انس مالك
انس بن مالك
ما بك يا رجل
انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين صحابي مشهور مات سنه 92 وقد جاوز الم ابو حمزه
نعم
ام حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام الانصاريه قالت انس صحابيه مشهوره ماتت في خلافه عثمان
نعم اذا من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ المصنف من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم الاخوه هسه بقول لكم عيدوا اللطائف بدي الكل يعيدها اثنين
في روايه تابعي عن تابعي يحيى بن سعيد بن سعيد الانصاري روى عنس
نعم فيه روايه التابع عن التابعي فيحيى رواه او سمع من انس ثلاث
في روايه الابن عن خالته انس عن ام حرام
فيه روايه الابن عن خالته ثلاث اربعه تفضل
روايه الصحابي عن الصحابيه
فيه روايه الصحابي عن الصحابيه فيه روايه الصحابي عن الصحابيه خمسه
نصف الاسناد مصري والنصف الاخر مدني
نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني من يذكر يا هذه اللطائف الخمسه من يعيد الاخوه اللي ما بيرضوا يحضروا على الاقل يكتبوا من يعيد مش من يشارك من يعيد تفضل يا استاذ شيخ روايه البخاري مف على مسلم
لا شيخ البخاري هكذا شيخ البخاري على مسلم
نعم شيخ البخاري من افراد على مسلم احسنتخاري منفرد على مسلم ثاني رجل تابع التابعين فيه روايه تابع التابعين لما
يحي
يحيى يحيى بن معين يحيى بن معين
انو اللي بقول لك من معينها
محمد بن يحيى
انو محمد بن اوعى يلخبطوك يحيى
يحيى بن محمد
يحيى سمع
يحيى عن انس
سمع من انس
عن انس نعم
لا سمع من انس
فاذا هو تابعي فاذا هو فيه روايه يحيى عن محمد
فاذا اصبحت فيه روايه التابعه احسنت اربعه
اربعه في روايه الصحابي عن الصحابيه
في روايه الصحابه عن الصحابيه خمسه
خمسه نصف الاسناد بصري ونصف المدني
احسنت نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني احسنت اخونا
اخونا عاد هذه الخمسه طيب ننتقل الى التبويب التالي
باب من ينكب في سبيل الله
نعم باب من ينكب في سبيل لله من ينكب ما معنى النكبه ما معنى النكبه تفضل
النكبه ان يصيب العضو شيء فيدميه
نعم ان يصيب العضو شيء فيدميه جرح قطع نزيف هذا ادمى العضو جعله مليء بالدم والعياذ بالله عافانا الله وايا اياكم اما اذا كان في سبيل الله فهنيئا لك هنيئا لك من ينكب في سبيل الله في سبيل الله معناته هذا اثناء
الجهاد فماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
اي هذا باب في بيان فضل من ينكب في سبيل الله
نعم هذا باب في بيان فضل من ينكب في سبيل الله هذا باب في بيان فضل من ينكر في سبيل الله طبعا حديث صريح في المساله موجود لكن ضعفه شيخنا الالباني حديث صريح في المساله موجود لكن ضعفه شيخنا الالباني من يعرف الحديث الضعيف ومن رواه رواه ابو داوود في السنن رقم 99 و4000 وفيه او وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامه او مات على فراشه او باي حتف شاء الله فانه شهيد وان له الجنه فاذا هذا الهامه انقرص اللدع ال هذا ايش كله في سبيل الله
لكن الحديث ضعيف ماذا عند البخاري نسمع
قال حدثنا حفص بن عمر الحوضي حدثنا همام عن اسحاق عن انس رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الى بني عامر في 70 فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتى ابلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا كنتم مني قريب قريبا فتقدم فامنوه فبينما يحدثهم عن النبي صلى الحديث طويل خلينا نقسمه بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من عرفت تفضل
حفص بن عمر بن الحارث ابن سخبره الازدي النم النمري ابو عمر الحوضي ثقه ثبت عيب باخذ الاجره على الحديث مات سنه 25 و2
طبعا اخذ الاجره على الحديث الاصل لا يجوز تدرس الناس في مدرسه في مسجد لا يجوز
لكن في هذا الزمان اهل العلم اجازوا من باب حبس الوقت
والا ما وجدنا من يدرس ابنائنا ولا ان يدرس في المساجد ولا من يخطب الجمعه ومع ذلك نقول لهم خذوا هنيئا مريئا لكن اتقنوا عملكم نعم
همام ابن يحيى بن ديار العوذي ابو عبد الله او ابو بكر البصري ثقه مات سنه 64 و1 اسحاق اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحه الانصاري المدني ابو يحيى ثقه حجه مات سنه 32 و انس بن مالك ابن النظر الانصاري سبق قبل قليل
انس بن مالك سبق في الاسناد السابق نعم الان تعالوا لنعيش قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الى بني عامر في 70 يعني هذا يحتاج من المبعوث اليهم ها بدي اشوف مين اللي مركز مش مركزين معي من المبعوث اليهم يا جماعه
واحد بس تفضل
بني عامر اذا المبعوث اليهم هم ايش
بني عامر
بنو عامر طب من الذي غدر
من الذي غدر الذي غدر بنو سليم والصحابه هم ايش؟ القراء اذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى بني عامر 70 قارئا يدعونهم الى الله ويعلمونهم كتاب الله وهم طلبوا قالوا نحن دخلنا في الاسلام فارسل معنا من يعلمنا فذهب هؤلاء السبعون ليدرسوهم ويعلموهم ويفقهوهم في دين الله فلما قدموا قال لهم خالي اذا انس يقول خاله انه كان منتبها او يحتاط قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتى ابلغهم ابلغهم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا يعني الان ساتقدم حتى اخذ منهم الامان
والعرب اذا اعطت الامان فانت في امان لكن المفاجاه ماذا؟ ان هناك من غدر ان هناك من
غدر فاذا الداعي الى الله يستانس وياخذ بالاسباب ولا يجعل مكانه في مكان الذبح ولا القتل ولكنه في النهايه سيضحي فهو في سبيل الله فماذا حدثنا نسمع فبينما يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ اوماوا الى رجل منهم فطعنه فانفذه فقال قال الله اكبر فزت ربي الكعبه
اذا هكذا فعلوا وهو يتحدث ويخبرهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطوا اشاره غدروا وجاء فطعنه وهذا الطعن حتى انفذه يعني دخل في بطنه طلع من ظهره او دخل من ظهره طلع من ايش؟ من بطنه فماذا قال؟ فزت ورب الكعبه اليقين فزت
ورب الكعبه هؤلاء قوم باعوا انفسهم لله فزت ورب الكعبه ثم مالوا على
ثم مالوا على بقيه اصحابه فقتلوهم الا رجل اعرج ا صعد الجبل
اذا كل ثم بداوا بقتل السبعين
قتلوا رجل من القراء ومن العلماء ومن الحفظه فهرب منهم رجل واحد وسبحان الله اعرج مع انه الاعرج في العاده لا يستطيع الهرب لكن الله عز وجل كتب له
النجاه والهروم حتى لا تتكي على الاسباب انه انا بنشاطي وشجاع هذه اسباب لكن لا تتكي عليها
انظر نجى هذا ايش الاعرج ايوه
قال همام فاراه اخر معه فاخبر جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد لقوا ربهم
انظر قد لقوا ربهم
وصل الخبر لنبينا صلى الله عليه وسلم عن طريق جبريل ماذا
ماذا انهم قد لقوا ربهم ايوه
فرضي عنهم ايه
فرضي عنهم وارضاهم خلاص انتهت الحياه الدنيا لكن جاؤوا الى الكريم فرضي عنهم
وارضاهم
وارضاهم
الله اكبر
خلاص انتهى فازوا فازوا انتهى ماذا ستفعل في الحياه الدنيا حتى تحصل هذه ان يرضى الله عنك وان يرضيك الله
هم حصلوها
يا الله شوف فضل الشهيد يعني ما بده يعني عفوا هالكلمه طلب العلم تعب وسهر تربيه الاولاد ومتابعه حتى تحصل اجر هذا حصل الاجر في نفس المجلس طعن ف هذا حقيقه ويتخذ منكم شهداء
اصطفاء ان تصطفى احنا وين يوميا بدك تصحى الفجر تصحي اولادك وتعب وتروح تشتري وتروح تشتغل وتروح ت تنفخ على البيت و وبعدين ترجع كله تعب بتعب وتطلب علم وتحضر الدرس وتيجي وتيجي على كله تعب تعتذب اجرك عند الله والله اعلم نسال الله يتقبل منا جميعا
واذا دخلت ابسط درجه هؤلاء في مجلس واحد
مجلس واحد لا مش خلاص رضي الله عنهم وارضاهم فضل الشهاده في سبيل الله نعم فكنا نقرا
فكنا نقرا انبلغ
اذا هذه كانت ايه لكنها نسخت ما هي هذه الايه ايوه
قال فكنا نقرا ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم نسخ بعد
نسخ رفع تلاوه وكتابه نعم
فدعا عليهم 40 صباحا على رعل و وذكوان وبني لحيان وبني عصيه الذين عصوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
نعم نسمع الاذان ثم بعد ذلك نتابع الحديث التالي ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله ونسمع الحديث التالي نعم
قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابو عوانه عن الاسود بن قيس عن جندب ابن سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض المشاهد وقد دميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت
اذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير الناس عند ربه
ومع ذلك عندما كان مجاهدا تعرض اصبعه الى
ان يدمى فاصيب عليه الصلاه والسلام في اصبعه ومع ذلك طيب خاطر خاطره صلى الله عليه وسلم
بمثل هذا السياق الذي يظهر وكانه من الشعر هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي مع ان الاصبع هو جزء منه وهو لا ليس يسمع وليس بشرا ولا ولكن هذا تسليه لنفسه وتصبير لنفسه ان هذا كان في سبيل الله ستمرض ولكن فرق بين ان يكون مرضك في سبيل الله وبين ان يكون مرضك في سبيل الدنيا ربما تدهس ربما تكسر ربما يذوب عظمك وتفقد بصرك ولكن فرق بين الامرين ان هذا فقد بصره في سبيل الله وهذا فقد بصره صار
في هكذا لا سبيل الله وهذا ظهره ذاب في دنيا وذاك ذاب في سبيل الله اسال نفسك هذا الجسد الذي اعطاك الله اياه هل تستغله في طاعه الله حتى تتقرب الى الله عز وجل بهذا الجسد سيبلى ويذهب هباء منثورا استغله في طاعه الله لا تنتظر من احد ان يوقظك على صلاه الفجر اجعل جسدك يستيقظ ولا حول ولا قوه الا بالله من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
نعم
موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبوذكي البصري مشهور بكنيته وباسمه ثقه ثبت مات سنه 23 و2 ابو عوانه هو وضاح اليسكورين الواسطي البزاز مشهور من كنيته ثقه ثابته ماتت سنه 75 ووم الاسود بن قيس العبدي البجلي الكوفي يكنى ابا قيس من الرابعه جند بن سفيان جند بن عبد الله بن سفيان بجلي ثم العلقي ابو عبد الله له صحبه مات بعد ال 60
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد
اسناده رباعي
اسناده رباعي وليس هناك اثنين ففقط اسناده
رباعي اسناده رباعي اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل الا انت اصبعا دميتي
دميتي
دميتي اه كمل
في سبيل الله
نعم وفي سبيل الله اذا او كان في بعض المشاهد وقد دميت
اصبعه
اصبعه صلى الله عليه وسلم بهذا نكتفي ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.