ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد
الرحمن باب قبول الهديه من المشركين نعم باب او باب قبول الهديه من المشركين الان قبول الهديه من المشرك هل هذه من المسائل المتفق عليها ام المختلف عليها وكيف عرفت هل هذه من المسائل المتفقه عليها ام المختلف عليها وكيف عرفت؟ الجواب هي من المسائل المختلف فيها بين اهل العلم هل تقبل الهديه من المشرك ام ترد؟ اذا صوره المساله واضحه التي يريدها الامام البخاري مسلم تقدم له مشرك وكلمه مشرك تنسحب على الوثني تنسحب على اليهودي تنسحب على
النصراني الى غير ذلك ممن لم يدين بدين الاسلام ممن لم يدين بدين الاسلام فقدم هديه لمسلم فهل ياخذها كيف يتعامل معها هذه من مسائل الخلاف بين اهل العلم فتعالوا بنا نعيش فاذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ واضح جدا اي هذا باب في بيان حكم قبول الهديه من المشركين نعم هذا باب في بيان حكم قبول الهديه من المشركين قال ابن بطال وقد اختلف العلماء في هدايا المشركين وقد اختلف العلماء في هدايا المشركين طبعا هل هناك حديث ينهى صريح عن قبول هدايا
المشركين؟ هل هناك حديث صريح ينهى عن قبول هدايا المشركين؟ تفضل. عند ابي داوود في السنن برقم 57 و300 قال اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم ناقه فقال اسلمت فقال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني نهيت عن زبد المشركين نعم اذا هذا الحديث رواه الترمذي رقم 77 و51000 وصححه شيخنا الالباني رحمه الله عليه قال فاني نهيت عن زبد المشركين زبد المشركين وهو هداياهم فعندنا حديث صريح ينهى عن قبول هدايا المشركين من من المشركين هذه تسمى عند
الاصوليين صيغه عموم صيغه عموم نهى عن جميع هدايا المشركين نهى عن جميع الهدايا التي من المشركين سواء كان وثنيا نصرانيا يهوديا انتبه الان الامام البخاري هذا الحديث لم يروه لانه ليس على شرطه فهو كما ذكرنا في السنن نسمع الان ماذا يريد الامام البخاري؟ وقال ابو هريره رضي الله عنه نعم وقال ابو هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه السلام بساره فدخل قريه فيها ملك او جبار فقال اعطوها اجر وفي روايه هاجر نعم اذا اجر او هاجر الان
انتبه الان الى هذا المعلق الاول الذي ذكره الامام الامام البخاري بدايه من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق تفضل وصله المصنف في كتاب اي في كتاب البيوع باب شراء المملوك من الحربي اي عن ابي وهبته و وهبته وعتقه قال حدثنا ابو رقم ايه رقم 2217 قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه السلام بساره فدخل بها قريه فيها ملك من الملوك او جبارا من الجبابره فقيل دخل ابراهيم بامراه هي من احسن النساء فارسل اليه ان يا ابراهيما هذه التي معك فقال اختي
ثم رجع اليها فقال لا تكذبيني حدث قال فقال لا تكذبيني لا تكذب حديث لا تكذبي حديثي فاني اخبرتهم انك اختي والله انا على الارض والله ان على الارض الشاهد الشاهد نعم انه قدم لها وماذا هاجر حديث هاجر او اجر هذا الحديث رواه البخاري مضى معنا عند الامام البخاري البخاري في صحيحه كتاب البيوع باب شراء المملوك من الحرب وهبته وعتقه رقم 17 و2000 طيب الان عندنا حديث ينهى عن زبد المشركين وعندنا حديث هنا ان ابراهيم عليه الصلاه والسلام اقر زوجته على قبول الهديه
فهذا ماذا يسمى في علم الحديث هذا ماذا يسمى تع لا ماذا يسمى في علم الحديث مشكل نعم مشكل الحديث او او مختلف مختلف الحديث لكن قد يقول قال استنى يا شيخ انتظر هذا ليس من المختلف هذا ليس من المشكل والسبب ما هو السبب ما هو ان هذا شرع من قبل ان هذا شرع من قبلنا كيف نتعامل مع شرع من قبلنا ان كان في بقيه في الدرس تناولنا هذا لانه اذا اردنا الان ان نثير مساله هل شرع من قبلنا شرع لنا سوف ينتهي الدرس ولن ننهي الحديث لكن الراجح في المساله ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا ما لم ياتي في شرعنا ما يؤيده
ويدعو اليه ويؤكده طب الان انتبه الان المناسبه الثانيه واهديت ايوه واهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاه فيها سمع طب الان انتقلنا الى شيء اخر ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لا نتكلم عن ابراهيم عليه الصلاه والسلام لان نتكلم عن من عن النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له شا من قبل مين؟ يهوديه يهوديه وهذه اليهوديه ما اسمها؟ ما اسم هذه اليهوديه؟ زينب زينب اسم هذه اليهوديه ايش؟ زينب زينب طب قد يقول قال كيف زينب يهوديه؟ الجواب لانها عربيه لانها من العرب هي من يهود العرب اذا قدمت للنبي صلى الله عليه وسلم هديه وكانت شاه مسمومه طيب
نهى وهنا قبل النبي صلى الله عليه وسلم الهديه من يهوديه ما الجواب من وصل هذا المعلق تفضل وصله المصنف رحمه الله في صحيحه في في نفس الباب حديث رقم 8 و6200 16 و600 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعب عن هشام بن زيد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان يهوديه اتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاه مسمومه فاكل منها نعم اذا سوف ياتي وصل عند الامام البخاري في صحيحه سوف ياتي عند الامام البخاري في صحيحه رقم كم سبعه رقم لا هون لا رقم 17 و62
17 و600 2000 طيب الان ننتقل الى الاستدلال الثالث عند الامام البخاري ما هو؟ وقال ابو حميد اهدى ملك ايله للنبي صلى الله عليه وسلم بغله بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحرهم ببحرهم ما معنى ببحرهم ما معنى ببحرهم تفضل ببلدهم نعم ببلدهم اي ببلدهم من وصل هذا المعلق تفضل انت جاوبت من غيره تفضل انت جاوبت اه تفضل لعد انت ابو مصعب وصن في كتابه كتاب الزكاه باب خرص التمر رقم 81 نعم اذا كما قال اخونا رواه البخاري
في صحيحه كتاب الزكاه باب خرص التمر رقم 81 و400 اذا هنا هديه قدمت للنبي صلى الله عليه وسلم ايش من قبل من ملك ايت ملك ايله شو هذا ما به نصراني نعم ليس مسلما ليس مسلما ملك ايله قدم للنبي صلى الله عليه وسلم بغل بيضاء وكساه بر وكساه بردا بردا وكتب له ببحر فبالتالي تنبهوا انه ليس مسلم ومع ذلك قبل النبي صلى الله عليه وسلم الهديه طب ما هو نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الهديه وهنا قبل النبي صلى الله عليه وسلم الهديه كيف تعامل الفقهاء مع هذه المساله؟ انقسموا الى ثلاثه اقسام انقسموا الى ثلاثه
اقسام قسم قال هذا النهي كان في البدايات ثم جاء الجواز هذا النهي كان في البدايات ثم بعد ذلك جاء الجواز هذا قول قول ثاني العكس هذا الجواز كان في البدايات ثم بعد ذلك جاء النهي هذا الجواز كان في البدايات ثم بعد ذلك جاء النهي وال التعامل مع هذه المساله قائم على ماذا؟ هل الاصل ان ياتي النهي ولا الاصل ان ياتي الاباحه ثم ياتي النهي الاصل ان ياتي الاباحه الاصل البراءه
كما يقول علماء الاصول واستصحاب الحال وهو الاباحه ثم بعد ذلك ياتي النهي فلو اردنا ان نقول ان هناك نهي لقلنا ان النهي جاء بعد الاباحه بعد البراءه الاصليه ما الفرق بين الاباحه والبراءه الاصليه؟ ما الفرق بين الاباحه والبراءه الاصليه ما الفرق بين الاستصحاب للاباحه وبين البراءه الاصليه للاباحه؟ هذا سؤال ادق كلاهما مباح البراءه الاصليه او الاستصحاب لكن ما الفرق ان البراءه الاصليه انه لم ياتي هناك نص يعني بجوازها او عدم جوازها تبقى على البراءه الاصليه اما الاباحه انه جاء هناك نص في اباحه هذا الشيء يعني قربت بمعنى ان البراءه الاصليه سكت الشرع
عنها فتعاملنا معها انها بريء انها مباحه بينما استصحاب الحال اكد الشرع اباحتها ولم ينقلها الى منع مثل هنا فهنا هل هذا براءه اصليه من اجاز ام اباحه استصحاب هذا استصحاب ام براءه هنا استصحاب استصحاب استصحاب لما لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله فعله اذا فمن قال من الفقهاء بالنسخ انقسموا الى هذين القسمين وحقيقه النسخ يتعذر قبوله الا بشروط واحد معرفه التاريخ معرفه التاريخ اثنين عدم امكانيه الجمع عدم امكانيه
الجمع فحنا لا نلجا الى النسخ الا عند معرفه التاريخ معرفه المتقدم من المتاخر وفي نفس الوقت عدم امكانيه الجمع لان الاصل هو الجمع الاصل الاعمال وليس الاهمال الاصل الجمع وليس الترجيح فهي قواعد الترجيح الحاضر مقدم على المبيح عند عدم امكانيه الجمع فبالتالي سوف نرى الفقهاء هاء الاخرين جمعوا في المساله جمعوا في المساله وهي ما هي الجمع ماذا تتوقعون ان يكون جمع انه يجوز ان تقبل هديه المشرك
اذا كان هذا سببا في هدايته او سببا في اعلاء شعائر الدين يعني ما امور شخصيه وبالتالي لا يوجد له تفضل عليك احنا الدرس الماضي منعنا من تفضل المبتدئ عليك او تفضل الفاسق عليك فكيف هنا ان يتفضل عليك مشرك ان يتفضل عليك كافر لا اذا هل قبل النبي صلى الله عليه وسلم الهديه في هذه الحاله نعم لما عن في اسلامهم او اظهارا ل عز الاسلام انه الملك الفلاني بعث للنبي صلى الله عليه وسلم هديه بعثه محبه بالرسول صلى الله عليه وسلم لا وانما خوفا خوفا
و مثل دفع الجزيه فتنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء مهم وهو ان النهي ليس مجردا عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانت الان منهي عن زبد المشركين لكن حقيقه الان في هذا الزمان قد تكون هناك صور ونجيز هدايا المشركين صوره اخرى ما هي وخصوصا في هذا الزمان من يعرف دستم من اهل هذا الزمان انتم يعني بين الملك والرئيس لو سمحت علاقات دبلوماسيه وسياسيه لا لا حبيبي ما فيش منوع الحكي هذا مثلق عالم من العلامات القرا القراعات حديثه الجواز
مثل ماذا يا جماعه اشهر مثال عند الاضطرار واله هلاك فما يحدث بالمسلمين هنا وهناك من ذبح وقتل وسفك للدماغ فجاء قسم من المشركين من الكفره فقدموا الهدايا لهم ان لم ياكلوا هلكوا وان لم يقبلوا ماتوا فمثل هذه الحاله حاله اضطراريه لان هذه حاله دفع للهلاك هذه ضروره فلا يمنع عنهم نقول الصليب الاحمر قدم مساعدات واسعفهم وعالجهم وقدم لهم العلاج وقدم لهم الدواء وقدم لهم شيء من الطعام والخيام فهل ياخذ ام لا ياخذ ياخذ
اضطرارا ياخذ اضطرارا وبالتالي هذا حالهم نسال الله ان يفرج عنا وعنهم وان يعز الاسلام والمسلمين وفي زمن تخلي تخلي جمع او تخلى جمع من المسلمين عن اخوانهم او لم يستطيعوا ان يصلوا اليهم ووصل اليهم هؤلاء المر هؤلاء المشركين فلا حرج لا حرج في هذا لا من قريب ولا من بعيد فلا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ طيب اذا الراجح هو القول الثالث وهو انك اذا طمعت في اسلامه
او اردت ان تظهر شعائر الدين او يكون بابا لهدايته واستقامته فعندها تقبل وفي زمن الراحه فانت تردها علي اكثر بكثير مما اخذت منه حتى تكون سببا في هدايته نكمل اخواني في الله نسمع الحديث الاول قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتاده حدثنا انس رضي الله عنه قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم جبه سندس وكان ينهى عن الحرير فعجب الناس منها فقال والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنه احسن من هذا وقال سعيد عن قتاده
عن انس ان اكيدر دومه ان اكيدر دومه اهدى الى نعم ان اكيدر دومه اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم طبعا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن محمد وعبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي ابو جعفر البخاري المعروف المسندي ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 يونس بن محمد هو يونس بن محمد بن مسلم البغدادي ابو محمد المؤدب ثقه ثبت مات سنه 7 و2 شيبان هو شيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي النحوي
النحوي ابو معاويه البصري نزير الكوفه ثقه صاحب كتاب مات سنه 64 و1 قتاده وقتاده ابن دعامه السد بن دعامه بن دعامه السدوسي قتاده بن دعامه بن قتاده السدوسي انس ابن مالك كمل وين ابو الخطاب من يساعده مش لاقيه اللي قبلهن من يساعده قتاده ابن دعامه ابن قتا بن دعامه بن دعامه ابن قتاده السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت راس الطبقه الرابعه مات سنه بضع بضع عش وئ وعليكم السلام ورحمه الله نرجع الى اخينا انس بن مالك ابن النظر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه
اثنين وقد جاز المئ نعم مات سنه 92 وقد جاز المئه من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه تفضل شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم طيب الان اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم جبه او جبه سندس طب وكان ينهى عن الحرير طيب كيف يجتمعان ايضا هنا اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم جبه سندس وكان ينهى عن الحرير كيف يقبل النبي صلى الله عليه وسلم هديه ما ينهى عن لبسه الجواب ليس من الضروري ان يلبسها عندما
تهدى اليه ممكن يهديها لزوجته ممكن نعم اذا لا يشترط اذا قبل الهديه النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها هو فلبس الحرير جائز للنساء او لمن به مرض به حكه نعم فبالتالي يقبل طب فهنا فعجب الناس ما معنى فعجب اللي بيعرف يرفع ايده ما معنى فعجب عجبتهم نعم نال اعجابهم راوا فيها شيئا تسر به القلب وتسر به النفس بسبب بسبب جمالها وبسبب قيمتها وبسبب لا اله الا الله يا رجل بعدين معك يا رجل بعدين معك وبسبب
ثمنها فعلى ضوئها اعجب الناس وراوا فيها شيئا مميزا فعجب الناس منها اذا سوف تاتي بمعنى ايش حله السن لا منها اي فيها لا منها اي لها ف نالت اعجاب الناس لها لهذه اللبسه فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد ابن معاذ في الجنه اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر مناديل سعد بن معاذ في الجنه احسن من هذه لما اخبرهم انها احسن ليربطهم
بالاخر نعم متى رايت نفسك توجهت نحو الدنيا فحاول ان تعالجها فحاول ان تعالجها من يعطيني مثالا قد تجد نفسك توجهت الى الدنيا وكيف تعالج نفسك كيف من اذكر لي مثالا تجد نفسك توجهت الى الدنيا فتعالج نفسك تفضل اذا زرت احد الاترياء مثلا ودخلت بيته ورايت ما على غيري تكلم عن قدراتي عن نفسي فكيف انا الدنيا دائما الدنيا يا تفضل يعني اذا رايت في نفسك انك تنظر الى شهوات الدنيا من الطعام مثلا البرتقال والفاكهه وال فقل نكتب نفسك بذكر
الله انك لك مض لا حول شو دخل البرتقال في الموضوع يا ربح شو دخل البرتقال هذا خطيب جمعه خطيب جمعه مرت لا حول ولا قوه الا بالله تفضل شخص راى من نفسه حبا للدنيا فاراد ان يكسر نفسه فذهب لزياره الفقراء ومن اقل منخ يا جماعه اول مظهر من مظاهر الجوال الخلوي اللي انت بتعمله هذا اذا وجدت نفسك عندك قدرات تقتني جهازا ثمينا وتتنافس فندعوك ان تمكث شهرا تحمل جهاز
متواضع فهكذا انت تعالج نفسك لان نفسك احبت الدنيا احبت هذا الجهه اما اذا انت اصلا جهازك من غير هي الواسطه مكسرت شاشته فما بنتكلم عنك انت ما هي انت لا تعالج لانه انت مريض اصلا في قلبك هذا المرض وم اما عندما تصبح تستطيع ان تشتري جهاز مرتفع الثمن ومع ذلك تمنع نفسك فنحن لسنا ضد ان تشتري جهاز عالي الثمن بالشروط الثلاثه التي ذكرناها ها واحد ان تكون من حر مالك مش بالدين وبالاقساط اثنين ان يكون هناك دافع وحاجه وشيء معتبر لهذا الثمن الغالي الامر الثالث
الا تتطاول به على الناس هذه الشروط الثلاثه فنحن لسنا ضد فمتى اصبحت عندك قدره ان تشتري جهازا الامر ثاني ركوب السياره اصبح عندك قدره ان تركب سياره كهربائيه مثلا او سياره مرتفعه الثمن ندعوك ان تمكث اسبوعا او شهرا تركب سياره بتظل تخرب وتقطعك في الطريق حتى ايش تستحضر نعم الله عليك ولانك سوف تصبح هذه النعمه مالوفه ما هو احنا بدنا تطبيق عملي ولا تنظير تطبيق عملي حضرتك وين ساكن؟ والله انا ساكن في اماكن الاثرياء ندعوك ان تعيش اسبوع تروح تنام عند الفقراء تروح تنام عند بدكم تطبقوا ولا ما انو فيكم بده يطبق احكي
لي مين هذا صاحب الدين مين هو صاحب الدين جاي تقول لي برتقال مشان اللي خلقك يا رجل هيك الخطباء بتعينا فبالتالي اسال نفسك يا من عندك قدره رحت تطلع عمره عندك قدره تنزل في الاماكن الفاخره لا خلي لك مره روح على محبس الجن روح مر على العزيزيه مش ما بالتوفير اللي بتوفره تصدق فيه على الفقراء والمساكين حتى ما تقول والله انا وفرت لا عشان تستحضر نعم الله يا رب فكثير من الناس بسبب كثره النعم فايش يالف فلا يحمد الله على نعمه وتصبح الدنيا في القلب اللباس عندك دشاديش فاخره لا البس لك دشداش
متواضع ممزوع او حنتوش ولا بصرمين هذول ما لها تذكر ماركات وما شابه البس مش دائما تدور حذائك لبسك اييه الجوع حاول انك تجوع يوم تمشي ومش صايم وعندك قدرات مال في جيبتك وبتستطيع انك تشتري ومع ذلك ما بدك تجوع عشان تشعر بالفقراء والمساكين والمحتاجين تستحضر نعم الله عليك هي اشياء هي بتخرج الدنيا من القلب اما حضرتك من اول ما يصير معك مال الا انت شاري خلو نظيف خالي من اول ما يصير معك مال ولا انت شاري سياره ايش عاليه و تفكيرك دائما في هي الدنيا كيف البس احسن لباس
ويا ريت اللي لابسه انت من بجوز واحد معطيك اياه كمان وللخلو اللي انت حاب بجوز واحد معطيك اياه كمان يعني متفضل عليك ها بقى انسان فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعمل على اخراج الدنيا من قلوب الصحابه رضوان الله عليهم مباشره عندما نال اعجابهم فارشدهم كيف يتذكر الاخره وبالتالي ولذا لا ننصحك ان تزور الاثرياء لانه ربما زياره الاثرياء تدخل في قلبك حب الدنيا وكذلك ان تاخذ زوجتك يا عند الاثرياء فتصبح متعلقه بهذه الدنيا الفانيه تقول لك احنا نن شوزنا اللي بزكي لنا اياها روح شوف صاحبك روح شوف قريبك روح شوف الشخص اللي نحن
روح كلهم عندهم ايش غسالات اوتوماتيك فيش انا وغساله كلهن عندهم ايش الف ب ج تفرج مطبخهم تفرج بيتهم تفرج انظر كنبياتهم انظر اشيائهم انظر حياتهم فاخواني في الله تنبهوا ان هذه معاني معاني لابد ان تزرع في قلوب الناس حتى يعملوا على ترويضها واخراج هذه الدنيا الفانيه من القلوب فقال لمناديل سعد بن معاذ في الجنه احسن من هذا طيب شو دخل هذا في هديه المشركين ما صله هذا الكلام في هديه المشركين فجاء الامام البخاري بالمعلق وقال سعيد عن قتاده عن انس ان اكيدر اكيدر دوم
شو اكيدر هذا ما معنى اكيدر ما معنى انا اكيدر تفضل اسم ملك دومه الجندل وكان نصرانيا نعم فاذا الان الامام البخاري يبين لك ان اكيدر هو اكيدر بن عبد الملك كما عرف به الحافظ بن حجر اكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن هيك اسمه بن عبد الجن بن اعباء بن حارث بن معاويه وكان نصرانيا اذا هي الشاهد وكان نصران نصرانينيا وكان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل له خالد بن الوليد في سريه فاسره وقتل اخاه واتى به الى المدينه فصالحه الرسول صلى الله عليه وسلم على الجزيه
واطلق صراحه راحه واطلق صراحه يعني انظر هذه معاني الاسلام قدر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقدر ان يقتله وان ياخذ ملكه وان يذل شعبه لكن لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام اطلقه اذهب ادفع الجزيه حتى يدخل في دين الله طوعا ويدخل ﴿ آية: النصر 2 ﴾ فمباشره ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم الهديه فاذا اكيدر تصغير ايش اكبر ودومه ما هي دومه من هي دومه هي بلد بين الشام والحجاز وهي تبوك نعم دومه بلد بين الحجاز والشام دومه مش
دوم دوم المعاصره دومه في ذاك الزمان دوم المعاصره من ضواحي دمشق بلد بين الحجاز والشام وهي دوم الجندل مدينه بقرب تبوك مدينه بقرب تبوك فاهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم والذي اخذه النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحرير اعطاه لمن لعلي وقال وزعه على الفواطم اذا كما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم يقبل هديه الحرير لكن لا ينتفع بها يوزعها ايش؟ على النساء طيب من يعرفنا من سعيد ومن وصل هذا المعلق من سعيد ومن وصل هذا المعلق تفضل هو سعيد بن ابي هو سعيد بن ابي عربه مهران
اليسكور مولاهم ابو النضر البصير ثقه حافظ له تصانيف كثير التدليس واختلط وكان من اثبت الناس في قتاده مات سنه 56 و1 وصله الامام احمد في المسند الجزء الثالث صفحه 207 الى الى 206 الى 207 حدثنا حدثنا سعيد عن ختاه عن انس بن مالك انه كيدر دومه اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبه سندس او ديباج وشك وشك وشك فيه سعيد قبل ان قبل ان ينهى عن الحرير قبل ان ينهى عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها وقال والذي نفس محمد بيده ان مناديل سعد بن معاذ في الجنه احسن منها واسناده صحيح طيب اذا ما هي اذا اهميه هذا المعلق بيان المهدي النبي صلى نعم بيان من هو المهدي انه كان من المشركين كان نصرانيا ومع ذلك قبل النبي صلى الله عليه وسلم هديته الجواب نعم لما
لما اظهار شعار الدين لاظهار شعائر الدين قوه الدين قوه الاسلام انه هذا الملك الذي عندكم مذلول قدم لنا الهديه لانه نحن عارفين ما بحبنا لكن قدم لنا ون والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينتفع بها لشخصه فوزعها عليه الصلاه والسلام نعم ننتقل تعلق بالدنيا يفسد الدعوه الى الله تعلق في الدنيا يفسد طلب العلم التعلق في الدنيا يفسد التقدم والهدايه والاستقامه و فبعض الناس اكثر بعض الناس اكثر شيء عنده حب للدنيا في ايش اكثر شيء ما هو بعض الناس واحد المال مال اعطيني كيف هذا الشخص اكثر شيء عنده حب المال اعطيني كيف حكم
عليه انه هذا اكثر شيء عنده في الدنيا حب المال تفضل مشغول في الليل في النهار كيف بده يحسن الوضعه ويزيد البال الدوام الطويل مستعد يداوم 12 14 16 ساعه المهم ان ياتي ايش بمال وعلى ضوءها يتنازل عن اوامر الشرع كان يحضر درس صار في شغل ما بنتكلم عن الشيء العارض مباشره بيترك الدرس مباشره بيترك صلاه الجماعه المهم المال اذا هذا مظهر من مظاهر هذا الشخص يقال هذا حبيب دنيا في المال طيب حبيب دنيا شهوه اخرى شهوه اخرى حبيب اخر شغله اخرى
مش دافع انت تفضل النساء طيب احكي يلاجوز يتجوز طلق بكره وتجوز بعد النساء بمعنى اولا لا يغضوا بصره شهوه هذا يقال عنه حبيب دنيا من قبل النساء فواحد تجده لا يغض بصره تجده يتابع المحرمات من الفيديوهات تجده من اهل الزنا والعياذ بالله هذا يقال حبيب دنيا من قبل النساء مش بتجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول حب الي من دنياكم الطيب والنساء يا رجل مش اللي خلقك الحمنا يا زلمه فوق ما نحن مش متجوزين كمان بدك انت تخلط الامور في بعض يا رجل فهذا اخونا زي البرتقال اللي قبل شوي نعم ثلاث
الشهوه الثالثه في شهوه ثالثه خفيه النساء عرفناها الشهوه الثالثه تفضل النوم نعم شهوه النوم بعض الناس قول له في مال قول لك المهم ايش انام انام يا رجل هي اليوم بيطلع لك 20 دينار 50 دينار 100 دينار بقول لك ما ممكن اخذ ال 100 ولا المهم ايش انام يا رجل ترك النوم اشتغل لا في شيء ايش النوم اهم شيء عنده في الحياه ايش النوم لازم ينام نوم ازاي زائد طبعا وبيختار هو الوقت اللي بناسبه وقت العمل ما بده يشتغل بده ايش ينام ووقت اللي ما في عمل
بده ايش يسهر الساعه 12 احكي معه شو ماله بصحته وبعفيته بطاقته والساعه الصبح احكي معه ايش بشخور هذا انسان حبيب دنيا من جهه ايه النوم وهذا حقيقه من اسباب النب كم من الشباب ما بيشتغل شهوه ايش النوم حبيب نوم درجه ايش اولى اولى الشهوه الرابعه وهي طعام طعام ما تخم تخلي مطعم الا زاره تذوق طعامه ما في مشكله يروح على المطعم يتذوق هذا مش هذا مش حيب الدنيا مش عارف تعبى ولا بتعرف تخطبه الجاه يحب انه يكون له حب حب الشهره
حب الشهره فهذا الشخص المهم حيث ما حل في مكان ان يعرف مستعد ان يدفع الالوف يستعد ان ينام جائع مستعد ان لا ينام مستعد ان يصل النساء المهم ايش؟ الشهره ان يصبح مشهورا حيث ما حل وحيث ما نزل فهذا الشهره ويلحق فيها ايش؟ الرئاسه انه يكون دائما مسؤول عن جماعه ويكون دائما ينظر له انه هو كبير القوم كبير ال فكما قال ابو داوود الشهوه الخفيه حب الرئاسه الشهوه الخفيه حب الرئاسه نسال الله العافيه فهي اشياء
انتبهوا هي بدك تعالج نفسك كيف تخرج حب النوم انك ايش تغتنم وقتك لا تنام الا في وقت النوم نوم ايتى النوم تسهر مش الساعه 12 الليل تقول لي والله لس ما انا نعسان لان حضرتك شو لام للظهر مش نعسان كيف بده ينعس وبحلا له النعس وين وقت العمل اذا في عمل قول له هي 50 دينار بيطلع لك قول لك الا ايش النوم طب نام زي ما بيناموا النوم ولذا اخواني في الله هذا من ماسي ومن اسباب الفقر فبالتالي بيلجا لاشياء اخرى شو بقول لك بشتغل لي ساعتين
وبده يطلع لي ال 50 طيب من وين اجيب لك شغل ساعتين و 50 او بشتغل بالمره فبيعيش على الصدقات بعيش على النصب حسب ديانته بعيش اتصل في واحد قال يا شيخ انا عندي قدرات معي فئه رابعه وبستطيع اسوق طيب شو انا مكتب عمل انا مكتب عمل جاي تعرض علي ققوللي شوف اللي سياره وشوف اللي تاكسي انا مكتب عمل بعد شوي بيبعث لي رساله فش في داري شيء اكله يا رجل فيش في دارك شي تاكله ما تنزل تشتغل ليش قاعد ليش حضرتك تميل الى التسول ما انت بتقول عندك قدرات تسوق سياره وعندك في رابعه وبتقدر تشتغل انت ليش نايم في الدار
قاعد فهذا يعني حقيقه شو السبب شهوه النوم شهوه الكسل شهوه الراحه بعض الناس قابلته انت مخير بين امرين بين انك تفتح كتاب وتقرا وتحفظ وتحضر وبين انك تنجلد بقول لك اجلدني ولا افتح كتاب واذا فتح الكتاب اول عش دقائق بظل يتفاوب من اول ما يمسك الكتاب خلال ثلث ساعه بتسمع شخاويره كل شوي وهذا ط يا جماعه اذا الدنيا نسال الله ان يخرجها من قلوبنا وكل واحد فينا وانا اولكم ها الشيطان بيجي له من باب من باب حب الدنيا
تعال شو انت بشغلك فيه طيب نسمع الان الحديث نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبه عن هشام بن زيد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان يهوديه اتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاه مسمومه فاكل منها فجيء بها فقيل الا نقتلها قال لا فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا هكذا من يعرفنا بدايه برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن عبد الوهاب الحجابي ابو محمد البصري ثقه من ثقه من العاشره مات سنه لا نحتاج الى ثقه مات سنه 28 و2 خالد بن الحارث
بن جبير بن س بن عبيد بن سليم الهجمي الهجمي جيمي الهيمي شو بتقلب من يساعده تفضل اثنين حدا بده حدا يساده شعبه شعبه الحج شو بدنا في شعبه يا رجل ساتنا في ابو عثمان نعم ابو عثمان يلا نرجع لقط مش عارف وين كاتب ايوه ابو عثمان البصري ثقه ثبت مات سنه 86 و1 وله شو 86 مات سنه ايوه 86 وله 66 نعم شعبه بن الحجاج بن الورد العتيكي مولاهم ابو بسطام
الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و هشام بن زيد بن انس بن مالك الانصاري انس سبق نعم من يذكر لنا لطيفه من لطاف في هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه فش الاثنين شايف تفضل في روايه الابن عن ابيه هشام عفوا الابن عن جده هشام بن زيد عن انس بن مال نعم فيه روايه الابن عن جده فانظر انس رضي الله عنه كان من احفاده من ينقل علمه هشام بن زيد بن انس بن مالك الانصاري ينقل علمه ففيه روايه الابن عن جده ما احلى
ان تعيش في اسره علميه تجلس مع اخوانك يتكلم ايه في العلم تجلس مع حماتك تتكلم ايش في العلم تجلس مع حماك يتكلم في العلم ما احلى هذه الحياه اما عندما تجالس حماتك وهي لا تطلب العلم تتكلم لك عن ايش عن الطبيخ وعن النفيخ انت الذي اخترت هذا الطريق وعندما تجالس حماك يتكلم معك عن ايش؟ عن العمل والشغل والتكسب وال لا حول ولا قوه مش راضي يطلع علماء سبب انه ما في اسر علميه نلصق انفسنا بهم طيب لطيفه ثانيه شيخ منفراده على مسلم اه شيخ البخاري من افراده
على مسلم ثلاث اسناده بصري نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني الا اذا اعتبرنا انس رضي الله عنه حيث نزل البصره فنسب اليها فيصبح اسناده بصريون اسناده بصريون هنا النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذه الهديه من يهوديه يهوديه وهذا هو الشاهد لما قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الهديه الجواب حتى يسلم نعم طمعا في اسلامها فهو يعيش في المدينه وهو عليه الصلاه والسلام اصبح يحكم المدينه وهؤلاء اليهود لم يسلموا بعد فعاملهم النبي صلى الله عليه وسلم بالحسنى
فجاءت هذه المراه لتقدم له هديه فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل طمعا في اسلامها ولا ننسى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يثيب على الهديه فهنا اتت النبي صلى الله عليه وسلم لكنها غداره بشاه مسمومه بشاه مسمومه فالقي القبض عليها بعدما تبين الحديث طبعا طويل سوف ياتي معنا ان شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقتلها قال فما زا فما زلت او فما زالت فما زالت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش اللهوات؟ اقصى الحلق او سقف
نعم هي سقف الفم او اللحمه المشرفه على الحلق الحديث التالي قال كلام طويل في طبعا في هذا الحديث الكلام طويل وماذا حدث مع المراه وكيف كشفت و لكن نريد الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهديه من هذه اليهوديه نسمع الحديث التالي قال حدث ايضا الحديث طويل نريد الشاهد الان نعم قال حدثنا ابو النعمان حدثنا المعتبر بن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم 30 و1 فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام عليكم السلام فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل طويل ثم جاء معناها ايش؟
الطويل جدا فوق الطول كما في احد روايات البخاري روايه ابي ذر يعني هذا التفسير مدرج من احد الرواه نعم جاء بغنم يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيعا ام عطيه اذا هذا هو الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ساله سال هذا المش بيعا ام عطيه اذا كان يقبل النبي صلى الله عليه وسلم عطايا المشركين بالضابط الذي ذكرناه سابقا اكمل احمد اقرا بسرعه او قال امهبه فقال لا بل بيع فاشترى منه شاه فصنعت وامر النبي صلى الله عليه وسلم بسواد البطن ان يشوى واي شو سواد البطنبد نعم كل ما في البطن من كبد وغيرها نعم وايم الله ما في ال ووم الا قد حز وايم الله هذا ايش؟ نعم صيغه يمين
نعم وايم الله ما في ال والئ الا قد حز النبي صلى الله عليه وسلم له حزه من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاها اياه وان كان غائبا خبا له ما الذي ما السبب انه كفى الجميع بهذه الاعداد الموهله والكبيره البركه التي وضعها الله الله جل البركه التي وضعها الله يا رسول الله في فعل النبي صلى الله عليه وسلم البركه من الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حي على الطهور المبارك والبركه من الله فانتبه فاذا يا مسلم يا موحد لا تقس الامور بميزان اهل الدنيا وقصها ب البركه كيف تقبل من نفسك ان تؤخر زواجك وانت تتكسب تعمل بحجه
ان راتبك قليل اين ثقتك بالله ان يجعل الله فيها البركه ما دمت تتكسب ولا تميل الى الحرام لا تغض بصرك وتفكر بالف وجيم وينعكس على ذلك في حياه حياتك وفي لا اذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم البركه من الله وكذلك البركه يا طالب العلم في وقتك انظر كم كتابا قرات في هذه السنه وكم كتابا الفت وقد مضى العمر وانتهى ولا يوجد بركه ويتنقل من هنا وهناك ولا بركه خرج من الحياه ولا بركه لا في جسده ولا في حياته ولا في ماله
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا ليس العبره كم عشت وانما العبره كم انجزت والعبره كم نفعت الاسلام والمسلمين هل في وقتك بركه اسال نفسك هل تخدم الاسلام؟ اسال نفسك هل تخدم الاسلام؟ لا بماذا تخدم الاسلام هل هناك بركه في وقتك في عمرك في حياتك تقول انا اصلي صلاتك لنفسك تقول اقرا القران تمام قراءتك القران ايش؟ لنفسك تقول اخرج العمره واخرج الحج تمام هذه العمره والحج لنفسك ماذا خدم خدمت الاسلام وعندما خدمت الاسلام هل خدمته بحق تقول لي درست طب هل حضرت اللي في راسك خطبت هل حضرت ما هو انا ممكن اعطيك درس البخاري من غير
تحضير بس هذا بيخدم الاسلام انا ما بخدم الاسلام لا بدي احضر عشان اخدم الاسلام فانتبه اخواني في الله اننا امام مطبات لا نخدم الاسلام واذا اردنا ان نخدم الاسلام فاننا نخدمه باقل صوره بل قد نسيء الى الاسلام ولا حول ولا قوه الا بالله تقول اريد ان اناظر كافر ليدخله في الاسلام فاذا بك انت مناظر ضعيف تسيء للاسلام يق لما لا تتقدم في العلم قبل ان تناظر يا رب لكنها شهوه الراحه وشهوه الكسل على كل حال ادركنا الوقت الرواه ويعني معلش يتحملونا
دقيقتين لضيلات من يعرفنا برواه هذا الاسناد بعدما عرفنا الشاهد والرواه من يعرفنا تفضل ابو مصعب ابو اليمان هو محمد من الفضل ان هو ابو اليمان ابو النعمان ما بديناش يا ابو النعمان هو محمد بن الفضل السدوسي البصري لقد عالم ثقه ثبت مات سنه 23 و2 المعتمر بن سليمان تيمين ابو محمد البصري يلقب الطفيل مات سنه 86 و1 وقد جاوز 80 ابوه هو سليمان بن طلخان تيميه ابو المعتمر البصري نزل في الدين فنسب اليهم ثقه عابد مات سنه 43 و1 وهو ابن 97 ابي عثمان هو عبد رحمن بن ملدي مشهور كنيته مخضرم ثقه ثبت عابد مات سنه 95 وعاش 130 سنه 130 سنه وهو كوفي انظر من يخدم الاسلام
ايوه عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما الصديق شقيق عائشه تاخر اسلامه الى ما قبيل الفتح ابو عثمان البصري كيف كوفي كوفي نعم عبد الرحمن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما الصديق شقيق عائشه تاخر اسلامه الى قبيل الفتح وشهد اليمامه والفتوح ومات سنه 53 في طريقه مكه فج فجاه او فجاءه نعم من يذكر لنا لطيفه من لطاف واحد روايه الابن عن ابيه المعتمر عن خريبه نعم فيه روايه الابن عن ابيه اثنين في روايه التابع عن التابع سليمان بن طرخان عن ابي عثمان حيث ان سليمان طرخان روى عن انس نعم واللطيفه الثالثه اسناد بصريون اسناده بصريون والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه