الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب اذا وهب بعيرا لرجل
لرجل وهو راكبه فهو جائز نعم اذا الان الامام البخاري ينتقل الى صوره اخرى من صور اعطاء الهديه وماذا يريد بهذه الصوره قبل ان نعرف ماذا يريد بهذه الصوره فما معنى هذه الصوره ما معنى هذه الصوره التي ذكرها الامام البخاري تفضل انت عمار هو ان يكون رجل راكب ركوبه و ويعطيها لاخر وهو يعني الاخر يكون راكبها ثم يهديه اياها مش فاهمين شو الاخر راكبها ويعطيه اياه مش واضح عندما يهب الشخص الهبه تنتقل من ملكيته الى ملكيه الاخر فعنده عنده لما يكون راكب هذا الشخص الواهب هذه الركوبه يهديها الى الاخر
اما اقول لك شو معناه هالكلام انت مسوي لي محاضره كلمتين كلياته ما معنى هذا الكلام اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جائز كلام واضح تفضل ان يكون بعير البائع يركب عليه رجل اخر بائع يعني هذا البعير نعم من يساعده ان يكون لهذا الشخص بعير وشخص اخر راكب على هذا البعير نعم فوهب ذلك الشخص صاحب البعير للشخص الراكب عليه فهو جائز هذا كلامك صحيح بس في قبل هيك في شيء اذا اشتراه ايوه اذا اشتراه نعم فاذا بدايه لا بد ان نفهم ان هذه الصوره قائمه مع طرفين الطرف الاول يركب بعير يركب سياره في زماننا يركب دراجه وهذه الدراجه هذه السياره
هذا البعير شخص اخر اشتراه شخص اخر اشتراه فعندما اشتراه تملكه وعندما تملكه وهبه قال يا فلان انزل عن البعير والذي اشتريته منك وف فلان يعني ياخذه او قد يكون هذا الشخص الذي يركب البعير او يركب السياره او يركب الدراجه نريد ان نهبه هذه السياره لكنه لا يملكها فنتكلم مع المالك يا فلان نريد ان نشتري منك هذه السياره بكذا بعتك يا فلان الذي تركب السياره هي لك هي لك ماذا تستفيد الان من هذا الشيء الجائز هذا باب في بيان اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جائز ماذا
تستفيد ماذا يريد الامام البخاري بهذا الامر ا ان التخليه تنزل منزله النقل انه لا يشترط القبض في الهبه لا يشترط القبض في الهبه وهذا يؤكد مذهب من سبق من العلماء وهو مذهب الامام البخاري انه لا يشترط اذا اردت ان اهب شيئا ان اقبضه مجرد التملك ومجرد انه لي فانا بالخيار ان اهب حتى لو لم اتملكه بمعنى ان احصله ويكون عندي احو التملك يجيز لي ان اه اب اهبه فلا يشترط في الهبه ايش؟ القبض لا يشترط في الهبه القبض فاذا الامام البخاري يكرر ويعيد هذه المساله كررها
لغايه الان حوالي ثلاث مرات انه لا يشترط في الهبه ان تكون مقبوضه المهم ان تكون متملكه المهم ان تكون متملكه من قبل هذا الشخص مين من قبل هذا الشخص ايش من يساعده المجت اللي هو ايش كلامك صحيح المجتمع اللي هو ايش الواهب الواهب الواهب نعم نسمع الان وقال الحميدي وقال الحميدي ح هذا في هذا الزمان مطبق كثيرا في ذاك الزمان كان قليلا لكن في هذا الزمان ما به كثير الان له صور عشرات الصور انت تت يتملك من غير ان تقبض وتهبه لفلان من يعطيني مثال من هذه العشرات في زماننا واحد الشراء عن طريق النت كل النت
كل الشراء عن طريق النت فلان يعد اعزكم الله احذيه اشتري منه واقول له بدل ان تاتيني به اذهب به الى من فلان الى فلان فانا وهبت فلان دون ان اقبضه مجرد اني تملكته وعلى هذا عشرات الامثله الان في هذا الزمان التطبيق العملي على ما ذكره الامام البخاري له صور عشرات الصور بل لاولادك لاحبابك لاصدقائك لمعارفك تريد ان تقدم ثلاجه لامك يا اخي وانت متزوج منفصل تشتري الثلاجه وتقول قول اي قوموا بتوصيلها الى امي العنوان الفلاني سواء اشتريتها عن طريق النت او اشتريتها نقدا من هذه المحلات التجاريه صور كثيره
صور كثيره اذا هل يشترط القبض في الهبه؟ الجواب لا يشترط لا يشترط عليكم السلام ورحمه الله نعم بل الان سوف اذا بقيت هذه الامور على ما نحن فيه سوف تشتاقون الى رؤيه الفلوس النقد سوف تشتاقون ان تروا النقد كما في البلاد المجاوره من بلادنا اشتاقوا لرؤيه النقد كل حياتهم قائم على التحويل كله على التحويل فبالتالي الحياه تختلف والاحكام الشرعيه ثابته وتحكم هذه الاشياء النازله وقال الحميدي وقال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكنت على بكر صعب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بعنيه فابتاعه فقال النبي صلى صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله نعم هذا سبق معلقا وموصولا من غير طريق الحميدي فبدايه من يعرفنا برواه هذا المعلق من يعرفنا برواه هذا المعلق تفضل الحميدي عبد الله بن الزبير ابن عيسى القرشي الاسدي المكي ابو بكر ثقه حافظ نعم ابو بكر ثقه حافظ فقيه اجل اصحاب ابن عيينه مات بمكه سنه 19 و2 قال الحاكم كان البخاري نعم سفيان ابن عيينه ابن ابي عمران ميمون الهلالي
ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه الثامنه وكان اثبت الناس في عمرو بن دينار مات في رجب سنه 98 و1 100 وله 91 سنه وله 91 وله 91 سنه عمرو ابن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاهم ثقه ثبت مات سنه 26 و1 ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه مات مات سنه 73 نعم اذا هكذا عرفنا برواه هذا المعلق من وصل من طريق الحميدي من وصل من طريق نرجع الى نفسك تفضل مره مر شيخنا في ان المصنف قال
في كتاب البيوع باب اذا اشترى شيئا فوهب من ساعته قبل ان يتفرق حديث رقم 15 و1 و2000 ان ثمه روايه وقال لنا الحميدي قال الحميدي نعم بقي معلقا مع انه قال لنا لكن الامام البخاري حتى لو قال لنا يميز بين قال وقال لنا وحدثنا واخبرنا والسبب مجلس التحديث فاذا انت لم تصل لغايه الان الحديث وصل شيخنا الحافظ تفضل وصله الحافظ لا احنا وين وصل بدنا شيء مطبوع تفضل ما عندك شيء مطبوع من يساعده من يساعده من وصل هذا الحديث من المطبوعات تفضل وصلها الحميدي في مسنده الجزء الاول صفحه 35 و400 حديث رقم 90 و600 قال الحميدي قال حدثنا
سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار عن ابن عمر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنت على بكر صعب لعمر فكان يغلبني فيتقدم امام القوم فيسجره عمر ويرده ثم يتقدم فيسجره عمر ويرده فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بعنيه قال هو لك يا رسول الله قال بعنيه فباعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شئت نعم احسنت اذا هذا كما قال اخونا رواه الحميدي في المسند الجزء الاول صفحه 35 و400 رقم 90 و600 بالاسناد الذي ذكره وباللفظ الذي ذكره والحميدي هناك اثنان حميدي شيخ الامام البخاري وهو صاحب المسند وهناك حميدي اخر من
صاحب الجمع بين الصحيحين هذا جاء بعد البخاري ومسلم فك كثير من طلبه العلم يخلط بين هذين العالمين فهذا العالم الذي جمع بين الصحيحين هذا متاخر عن البخاري ومسلم بينما هذا الحميدي وشيخه وهو صاحب المسند المطبوع مطبوع اكثر من طبعه واكثرها طبعت في مجلدين طيب اذا اللفظ الذي ذكره البخاري قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكنت على بكر صعب بكر ما معنى البكر ما معنى البكر تفضل ولد الناق اول ما ما يركب نعم ولد الناق اول ما يركب ولد الناق اول ما يركب يقال هذا بكر
صعب ما معنى صعب بكر عرفنا البكر ر ولد الناقه عندما يكبر واول ما ولكن صعب ما معنى صعب شو نفورض نعم كثير النفور انك لم تروضه فبالتالي ينفر كثيرا وبالتالي عندما ينفر كثيرا فانت لا تسيطر عليه عليه فهذا ما حدث مع ابن عمر لا يسيطر على هذا البكر وظهر ذلك كيف عرفنا من روايه الحميدي في المسند ان ابن عمر لم يسيطر عليه بسبب انه بكر صعب كيف عرفنا هل الان قرانا الحديث تفضل
ان عمر رضي الله عنه كان يرده يسجد هو نعم لانه قال فكان يغلبني ابن عمر يقول عن البكر فكان يغلبني يغلبني فيتقدم امام القوم انا ما بصير اكون امام القوم لكن شو اللي السبب انه هذا ابن عمر اصبح امام القوم ان هذا البكر ايش صعب فيتقدم فيزجره عمر فيرجع طب لما يستجيب لعمر ولا يستديب لابن عمر لما لان عمر شديد صاحب لان عمر هو صاحب البكر وهذا البكر يميز هذا الصاحب بينما الراكب ليس بصاحبه ترويض الجمل و وما شابه نحتاج الى اشياء
منها انه في عاد ينقاد مع صاحبه صاحبه فيسجره عمر ويرده ثم يتقدم اذا هذا البكر الصعب فيؤخره عمر ويرده فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بعنيه يعني هل تبيعني اياه بدايه بعنيه اي هل تبيعني اياه قال هو لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان عمر كان ملاكا كان صاحب مال وانتبه ان بعض الناس يريد ان يصور ان من دخل في الاسلام اصبح فقيرا واصبح يمد يده للناس وهذا باطل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من الموسرين لم يكن يكون فقيرا
لكنه كان دائم النفقه في سبيل الله وكذلك عمر لم يكن فقيرا فقيرا وكان دائم النفقه في سبيل الله وكانت المنافسه ايهم يجعل ماله في سبيل الله مالك باختصار رايح شئت ام ابيت فخليك في سبيل بتكسبها بتكسبها فهذا هو صنيع الصحابه رضوان الله عليه طب اللي ما عنده مال لم يكن فقيرا الفقير هو المعدوم طب يريد ان يتصدق ماذا كانوا يفعلون كانوا ينزلون الى سوق الحمالين لا رغبه في المال وانما من اجل الصدقه على الفقراء هذا جيل فريد بده يشتغل ليش بده يشتغل
عشان يتصدق على الفقراء والمساكين وليس بفقير ياكل يشرب لكنه ما عنده مال يتصدق به طيب شو العمل بدي اشتغل في سوق الحمالين امر تعب ليه احصل مال اتصدق به مين عن الفقراء والمساكين دائما اليد العليا خير من اليد السفلى فهذا حال عمر قال هو لك يا رسول الله قال بعنيه فباعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشره قال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله طب ليش اعطاها لعبد الله بن عمر لما اعطى لعبد الله بن عمر السياق سياق اعدام داد مجاهدين في سبيل الله فالان المقام مقام عبد الله بن عمر
معركه احد ادركته كم سنه؟ 14 14 سنه رضي الله عنه فبالتالي يريد ان يعده للجهاد في سبيل الله فكان هذا الجمل من ابيه فالنبي صلى الله عليه وسلم اشتراه واعطاه لابن عمر فانتبهوا الى هذا الشيء ولذا بعض اتفقت كلمه العلماء تقريبا على ان في سبيل الله في مصادر الزكاه يكون ايش؟ الجهاد من مصادر الزكاه الجهاد في سبيل الله يكاد يكون متفق عليه بين الفقهاء لكن الخلاف بين الفقهاء في ماذا؟ فيما يتعلق بالجهاد في سبيل فيما يتعلق بالزكاه الخلاف بين الفقهاء هل الوسائل الدعويه
التي فيها جهاد باللسان فهل ياخذ من الزكاه يعني شخص نريد منه فقط ان يدافع عن الاسلام ويرد على المبطلين ولا يعرف من الدنيا التكسب الا يفرغ نفسه لله الناس في الصباح يذهبون الى العمل هو يذهب الى العلم فهل هذا يعطى من الزكاه على قولين للفقهاء في هذا الزمان قالوا ان كان هذا ممن يذب عن الاسلام فقال يلحق بالجهاد لما قالوا لان الجهاد نوعان جهاد به السيف والسنان وجهاد بالبيان ومن لم يحسن
احداهما فهو كل على بني البشر فقالوا اذا وجد شخص هذا حاله يدافع عن الاسلام وينصر المسلمين بلسانه ولكن اذا اشتغل ان عمل انشغل عن العلم وقال يعطى بنفسك هذا قول حقيقه في هذه الصوره اختاره غير واحد من الفقهاء ومنهم من قيد بقيد اخر قال ان يكون في مكان لا يسد عنه احد لا يوجد يا ريت نلاقي واحد همه فقط ايش يدب الذب عن الاسلام لا ينام ولا يضيع الاوقات وانما همه من الصباح الى المساء العلم والدفاع عن الاسلام بدنا نحطه
فوق رؤسنا هذا بدنا نعطيه اللي بده اياه يا اخي تشتغل تفرغ للاخره فرغ الامه الى الاخره لكن هذا اشبه ما يكون في هذا الزمن ايش بالخيال بدليل بدليل ماذا؟ ان وزاره الاوقاف مشكوره فرغت الائمه والمؤذنين بتعطيهم سكن تعطيهم راتب ومع ذلك ما هو حال الائمه والمؤذنين على الغالب لا يقدمون ما نحن فيه اذا الامر موجود لكن اين هذا الداعيه هو امام مسجد زد بس شوف عنده وقت فراغ شو بيساوي بيدور على شغل ثاني بدور على شغل ثاني بدل ان يتفرغ للعلم والدفاع عن الاسلام شو ماله يشتغل عشان بتلاقيه في كازيه
دا فييه ولا حول ولا قوه الا بالله بقول لك انا من الفجر للظهر ما عندي صلوات في الجاء بفكر حاله شو ماله المطلوب منه فقط الصلوات فبالتالي شو ماله روح بداوم وين في كازيه في كازيه او في سوق الخضره بقول لك لانه سوق الخضره على 11 بقى مروح انا بروح بام في الناس انت تاخذ راتب وسكن لكي تتفرغ لخدمه الاسلام والمسلمين عشان الوقت اللي فرغوك فيه رحت وين حصلت فيه للدنيا ولا حول ولا قوه الا بالله اذا هبه ابن عمر هبه من اجل اعداد المجاهدين ف ب فلذا ابن عمر ما قال يا رسول الله ساكافئك عليها
لان اعداد المجاهدين طيب نرجع ننتقل للباب التالي ننتقل الى الباب التالي نعم باب باب هديه ما يكره لبسها انظر ما يكره ما يكره كلمه يكره عند السلف من الصحابه والتابعين وتابع التابعين والائمه الاربعه لها معنيان ماهما واحد التحريم التحريم عند المتاخرين واثنين البعد عنه طب ليه ما كانوا يستخدمون كلمه كراهه بدل كلمه حرام لما كانوا يستخدمون كلمه كراهه اكره لك ذلك ولا يستخدمون كلمه حرام من باب الورع حتى لا يكون انه حرام فيحرم
شيء يعني قد يكون مختلف فيه او شيء نعم من باب الورع لان الله عز وجل قال ﴿ آية: النحل 116 ﴾ فكانوا يخافون من هذه الايه اثنين السبب الثاني انه الحرام انكاره الكفر والمكروه اثنين انه الجيل الموجود ما كان يدقق كثير حرام بمعنى انه ياثم ولا الافضل تركه و ما كانوا مباشره عندما يسمعون فيه كراهه ايش يتركون يبتعدون بسبب الديانه فاما في هذا الزمان بيجيني سؤال يا شيخ ما حكم اقول له ابتعد عنه شو يا شيخ
ابتعد عنه مش فاهمين مش بحاول اطبق انا ايش كما فعل على مين؟ السلف فقل ابتعد عنه خير لدينك طيب يا شيخ ماشي خير بس شو يعني لو بدنا نفعله شو الحكم؟ بقول له يا اخي هذا اكره لك ذلك قال ايش يعني تكره لي ذلك لا حول ولا قوه الا بالله يا اخي حرام اخر شيء بتطلع مني بقول له ايش حرام انت شو بيقول لي يعني حرام كثير ولا قليل يا شيخ هذا هذا عجيل الايام ها اما في ذاك الزمان مباشره ابتعد سمعنا واطعنا اكره لك ذلك حاضر ابتعد في هذا الزمان ما سمعتم ولا حول ولا قوه الا بالله لذا قال ابن القيم
رحمه الله عليه يوضح معنى الكراه عند السلف في اعلام الموقعين الجزء الثاني صفحه 75 تكلم كلام طويل ولكن نختصر قال قلت وقد غلط كثير من المتاخرين من اتباع الائمه على ائمتهم بسبب ذلك حيث تورع الائمه عن اطلاق لفظ التحريم ورع واطلقوا لفظ الكراهه فنفى المتاخرون التحريم عما اطلق عليه الائمه الكراهه ثم سهل عليهم لفظ الكراهه ثم سهل عليهم لفظك لفظ الكراهه وخفت مؤنته عليهم
يعني كل ما تقول له اكره لكذلك قول لك ايش معناته مش حرام هذا فين في زمن مين ابن القيم نحن في زمنا بتقول له حرام ققول لك حرام كثير ولا قليل كبائر ولا يعني شو عارف انه حرام بس كثير يعني نتوكل على الله نظل في الحرام يعني فابن القيم يلومهم على انه خفت عندهم كلمه ايش وخفت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنزيه وتجاوزوا به اخرون الى كراهه ترك الاولى وهذا كثير جدا في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعه وعلى الائمه وقد قال الامام احمد في الجمع بين الاختين بملك اليمين اكرهه مع ان ايش
ولا اقوله هو حرام يخاف يخاف ملك اليمين ملك اليمين يجوز ان يكون عندك ع نساء ملكت ايمانكم لكن هل يجوز ان تتملك الاختين ان تطا الاختين ف مذهب الجماهير على التحريم ومذهب جماهير السلف على التحريم لكن عثمان كان لا يرى التحريم فكان يقول كيف اقول حرام وعثمان لم يق لكني اكره ذلك فصار الغلط على الائمه انهم كلما سمع احدهم كلمه اكره حملوه على كراهه التنزيه التنزيه وقال ابو القاسم الخرقي صاحب اي كتابختصرختصر
المختصر المختصر عند الحنابله مختصر الخرقي الذي شرحه من قدامه ابن قدامه في كتاب المغني المغني شرح مختصر الخرقي قال فيما نقله عن ابي عبد الله ويكره ان يتوضا في انيه الذهب والفضه ومذهبه انه لا يجوز وقال في روايه ابي داوود ويستحب ان يدخل الحمام الا بمئزر وهذا استحباب وجوب يا اخي كانوا خايفين من الله هؤلاء الائمه والمجتمع يعينهم على هذا الورع وهذا الخوف وقال في روايه اسحاق بن منصور اذا كان اكثر مال الرجل حراما فلا يعجب ني ان يؤكل ماله
وهذا على سبيل التحريم وذكر يعني كلام طويل ان السلف كانوا يستخدمون الكراهه بمعنى التحريم ﴿ آية: الإسراء 38 ﴾ مكروها وفيها محرمات وكبائر فاذا هديه ما يكره لبسها اذا اما ان يقال يكره بمعنى حرام واما ان يكره بمعنى نتركها تقربا الى الله عز وجل طب هل يجوز اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح ايوه ايه هذا باب في بيان جواز قبول هديه ما يكره لبسه قبول ولا تقديم حكم حكم حكم لو وقفنا على الخلاف نحن لم نقف على الخلاف فاذا هذا باب في بيان
في بيان يحرمق في بيان ان هديه ما يكره لبسه جازه ما يكره لبسه جازه كيف يعني يكره لبسه ويجوز ان تهديه انتبه يكره لبسه اما للتحريم او للتنزيه ومع ذلك يجوز ان تقدمه هديه ما معنى هذا الكلام تفضل يكون لبس حرام على الرجال حلال للنساء نعم هذا مثال اني اقدم لك هديه يحرم عليك ان تلبسها لكن جاز ل النساء او الصبيان ان يلبسوها مثال مثال عشرات الامثله واحد
ثوب حرير مثلا ثوب الحرير شو ماله؟ يهدي لشخص لرجل فهو يهدي لزوجته نعم يحرم على هذا الرجل ومع ذلك جاز له ان يقدمه لمن لزوجته فهل يمنع من اهداء اهديه انا لكن يحرم اثنين الذهب الذهب ماله فقره قدمه يا الزوجه وانت يعني ما تقدر ت نعم انك يحرم على الرجل ان يلبس الذهب وجاز ذلك للمراه على تفصيل بين الفقهاء طيب الان انتبه الان الى هذا المناسبه ما حدث مع عمر رضي الله عنه نسمع الحديث قال حدثنا عبد الله بن مسلمه عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال راى عمر بن الخطاب حله سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريتها فلبستها يوم الجمعه وللوفد
قال انما يلبسها من لا خلاق له في الاخره ثم جاءت حلل فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر منها حله وقال اكستوتنيها وقلت في حله عطارد ما قلت فقال اني لم اكسكها لتلبسها فكسى عمر اخاه بمكه مشركا اخ له نعم فكسى عمر اخا له بمكه مشركا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه الاسناد تفضل عبد الله بن مسلمه وعبد الله بن مسلمه بن قعنب القعنبي ابو الحارث الحارثي القعنبي الحارثي ابو عبد الرحمن البصري اصله من المدينه وسكنها مده ثقه عابد مات مات سنه 21 و2 اين مات من يساعده اين مات بمكه بمكه نعم
مالك اي مالك بن انس ابن مالك ابن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و1 نافع هو نافع ابو عبد الرح ابو ابو عبد الرحمن المدني من يساعده؟ ابو عبد الله من يساعده؟ ابو عبد الله المدني نعم مولى بن عمر مات سنه س 17 و1 فقيه مشهور عبد من يساعده؟ ثقه ثبت فقيه مشهور يا اخي انقلنا الكلمتين يا رجل ماك من ذهنك بتجاوبه نعم مات سنه 17 ووم عبد الله بن عمر سبق نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد؟ واحد اسناده رباعي اسناده رباعي وليس رباعي رباعي اثنين
رواته كلهم مدنيون سوى شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدني الا شيخ المصنف هذا الحديث مر معنا سابقا وشرحناه من يذكر لنا خلاصه هذه القصه التي حدثت مع عمر مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من يذكر لنا خلاصه القصه التي حدثت مع عمر مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نريد اصابع جديده احكي قصه قصه في مجال تفضل انت بتحك ولا رفعت بحك وما دام بتحك ما في عنك نعم فمن يساعد الحكاك تفضل عمر رضي الله عنه كان في السوق فراى حله فعجبته فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني نشتري لك هذه الحله حتى
تلبسها للوفد ويوم الجمعه نعم اذا انت يوم الجمعه من السنه ان تلبس احسن الثياب اذا اردت ان تستقبل الناس البس احسن الثياب هذا من السنه نعم فعندما راها النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس هذا من لا خلاق له من لا خلاق له ايش من لا خلاق له اي نصيب لا نصيب له في الاخره اي اهل الدنيا انتبه ننتقل بعديها فبعد ذلك جاء للنبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذه الحلل فبعث بها باحدى هذه الحلل الى عمر رضي الله عنه طيب ما دامك يا رسول الله منعت نفسك ان تلبسها فكيف ترسل لي هذه الحله التي هي بنفسها انت قلت من لا خلاق له في الاخره فكيف تبعثها لي فمباشره عمر سال من النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم فماذا اجابه النبي صلى الله عليه وسلم
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني لم ارسلها لك لتلبسها وانما يعني تهديها اخا لك او تستخدمها لنسائك او غير ذلك نعم ان هذه هديه لك ولكن لا لكي تلبس يا عمر طيب ما هي من لا خلاق له يعني حرام فهمنا حرام طب اذا فيها كراهه اذا هل يجوز ان اهدي شيء في كراهه نعم لكن لا يلبس هذا الشخص الذي المعني بذلك فبالتالي تلبسها من حل له طب بس قال من لا خلاق له طب ماذا تفهم تفهم اخواني في الله هذا شيء كثير من الناس لا يميز بين امرين ان هناك اشياء حلال
مباحه ولكن تمنع من قبل اخرين ان هناك شيء مباح ومع ذلك يمنع منه اخر مثل ايش؟ ما استوعبت الفكره شيء مباح لكن يمنع منه اخرون ما هو اكل مثلا بعض الاشياء التي تخرم المروه مثلا اكل البوضه في الشوارع مثلا يجوز مثلا الناس ياكلها مثلا يعني مثلا رجل كبير لا يجوز ان ياكل البوظه لا يجوز او يعني قربت احسن من هيك نفس الرجل اشياء تخص زوجته يا جماعه في اشياء مباحه مباح يعني يستوي بها الطرفان لكن لا يناسب ان يفعلها غيره
مثل عشرات الامثله مثل مثلا ا لبس نسكامه ولكن لا يجوز يعني امام المسجد يلبس نعم اللباس اللباس مثل نص الكم اللي بيحكي عنه هذا جائز مباح في حدا بحرمه من العلماء ما حدا حارمه لكن لا يناسبك يا خطيب الجمعه ان تصعد على المنبر وتلبس هذا اللباس امام الناس فانت تسقط هيبه العلماء ماء واهل الذين يصعدون المنبر انتبه هذا واحد لكن طب في اشد من هذا اشد يعني هذا في النهايه مباح لكن عند هذا الشخص لوم شديد النوم النوم شو ماله مباح لكن انت يا طالب
العلم في حقك ايش قبيح كثره النوم قبيح لان الامه تنتظر طلبه العلم لتفقههم وتعلمهم انت حضرتك وين رايح؟ والله رايح شمت هواء اقعد تحت شجر واهش كباب و شو مال الحكم؟ حلال مباح لكن انت يا طالب العلم اذا بدك تطلع هذا الشيء لا بد انك ترافقه باشياء اخرين يعني اخذت زوجتك واولادك على اساس انك تعلمهم تربيهم اخذت طلبه العلم تفقههم تدرسهم اما انت حالك هكذا انتبه الى هذا الموضوع فبالتالي الوقت لطالب العلم هو الذي يقربه من الله جل في علاه طيب
اللباس خلينا نرجع للباس مين بيعطي اعطيني مثال على اللباس مين معطيني مثال على اللباس في الراس اللباس الفاخر حلال لكن اهل الديانه والاستقامه يتركون هذا الفاخر وهم قادرون عليه من باب ان البذاذه من الايمان يستطيعون ان يحملوا اغلى هاتف حقه 2000 دينار نار بيستطيع لكن ما هو شايف مبررات لهذا الدفع ال 2000 ف بيحمل شيء اقل من باب ان البذاذه من الايمان بيستطيع يركب سياره افخر سياره بس ما بدهب سياره بده سد الحاجه سد الحاجه فانت اسال نفسك اما جاي
تقول لي والله انا ما بدي احم عمل تلفون ب 2000 دينار طيب هو انت معك 2000 دينار هو انت بتستطيع تستغني عن 2000 دينار بتقعد سنتين وانت تسد فيهم فانت ما بنطبق عليك هذا الكلام بنحكي عن اللي انت قادر تركب سياره من ال 80,000 انت سيارتك ما هي مبينه وضعها صعب لانه انت ما معك والدليل انك قاعد بتقول بدي اشلي سياره بالاقساط بدي ابيع ها ودي ادفعها قسط وانزل احسن منها معناته انت كل الحكي اللي بنحكيه شو ماله؟ ما بينطبق عليك ابدا يا طالب انت من اهل العوام انت من العوام حتى لولا اطخط وجهك بالمداد فعمر رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم يريد منه ايش ان يعلو ويرتفع فقال
له هذا لا يناسبك يا عمر. وكذلك الحال مع الروايه التاليه عندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ابنته فوجد على الباب ستر موشيا شو يعني موشيا؟ مزخرف ملون فعندها كره النبي صلى الله عليه وسلم الدخول لان هذا لا يناسب مع مين؟ اهل مع اهل الديانه مع ابنتي ومع زوجها علي رضي الله عنهم اجمعين لا يناسب مع انه ايش حلال طيب شو نفعل يا رسول الله اعطيه لغيرك طب ما هو لو حرام غيري كيف بده ينتفع فيه انت درجه عاليه جدا ما بينفع يكون عندك هذا الوضع في بيتك انتبه انت بتمشي على اللي بيسد الحاجه
وكذا ذلك في الناحيه الثانيه في الحديث التالي يقول علي اهدى الي رسول الله صلى الله عليه وسلم حل سيراه فلبستها فرايت الغضب في وجهه طيب ما انت اللي قدمت لي الهديه بس هذا ما بناسب علي فشقها ووزعها بين النساء انتبه هذا الشيء الذي يغفل عنه كثير من الناس على كل حال هذا هو ملخص الكلام على الاحاديث الثلاثه ونعتذر عن دراسه الاسانيد ونعتذر عن الدروس في الاسبوع القادم ان شاء الله في نيه سفر عمل الى القاهره فنسال الله ان يسر امورنا واموركم امين اما اذا طرا طارئ كذا بيننا المجموعه اما النيه ان شاء الله في الاسبوع القادم الا يكون هناك دروس بسبب سفر العمل
والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نبدا ان شاء الله بعدما نرجع في موضوع قبول هديه من المشركين H