ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب الهديه للمشركين نعم باب الهديه للمشركين ما معنى هذا التبويب طيب نعم تفضل اي هذا باب في بيان حكم الهديه للمشركين نعم
هذا باب في بيان حكم الهديه للمشركين ما الذي جعلك تقول حكم انا في تفصيل ان كان محاربا او لم يكن محاربا طيب هذا التفصيل يعني تقول حكم حقيقه باب الهديه للمشركين هذا باب في بيان جواز الهديه للمشركين الهديه للمشرك في صور الذي جعل بعض العلماء يختلف من اي باب الاشكال في هذه المساله الهديه للمشرك من اي باب كونه كافر كونه كافر باب التحتوادواد
باب التحاب والتوادد مش مفهوم لوجود الايات والنصوص المحذره من جعل الموده ده والمحبه بينك وبين المشركين فبالتالي اذا جئنا من هذه الجهه فسوف نرجع الى قول اخينا هذا باب في بيان حكم الهديه للمشركين لان هناك من يمنع الهديه مطلقا للمشرك من اي باب من باب ان فيها موده من يذكر لنا ايه تمنع الموده للكافرين قوله تعالى ﴿ آية: المجادلة 22 ﴾ نعم اذا ﴿ آية: المجادلة 22 ﴾
فاذا لا تجد هذا نفي ومنع خبر يفيد النهي فق قالوا اذا الهديه فيها موده والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تهادوا تحابوا فبناء على ذلك فتمنع هديه المشرك فاتى الامام البخاري باب الهديه للمشركين وقول الله تعالى ﴿ آية: الممتحنة 8-9 ﴾ فاذا الله عز وجل ذكر صنفا من المشركين لم يحاربونا ولم يخرج المسلمين من ديارهم فقال لا حرج عليكم ماذا ان تقسطوا
اليهم وتبروهم فقالوا البر هو بمعنى الاحسان فلذا قال الحافظ ابن حجر البر والصله والاحسان لا يستلزم التحابب والتوادد المنهي عنه الاحسان لا يعني التواد والمحبه المنهيان فانت عندما تحسن للكافر تحسن للمشرك فهذا الاحسان لا يعني انك توده وانك تحبه وانك تميل اليه بل قد يكون هذا بابا من ابواب الدعوه ان تدعوه الى الاسلام والتطبيق العملي صلى الله عليه وسلم زار اليهودي
وكان عنده يهودي يعمل عنده عليه الصلاه والسلام عليه وعندما مرض زاره النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليه الاسلام وهو في مرضه الاخير فنظر الى ابيه فقال له ابوه اطع ابا القاسم فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقظه من النار الحمد لله الذي انقظه من النار اذا الزياره والاحسان والبر لا يعني الموده التي فيها مناصر على دينهم او فيها ميل قلبي اضف ان الاسلام لم
يحرم المحبه القائمه على العشره شره مثلشتغل مثل قارب مثلا مثل قوله تعالى ﴿ آية: القصص 56 ﴾ احببت من احببت النبي صلى الله عليه وسلم احب من عمه ابو طالب نعم عمه عمه ابا طالب لكن هذه المحبه محبه عشره ومحبه اقارب ولكن وهي لا تتعارض مع النهي ﴿ آية: المجادلة 22 ﴾ فاذا انت تتعامل مع الكافر الذي لا تحبه ومع ذلك تحسن اليه تحسن اليه فبر
والصله والاحسان لا يستلزم التحابب والتوادد لا يستلزم والله عز وجل قال ﴿ آية: الإنسان 8 ﴾ واسيرا الاسير من هو كافر كافر مسلم لا ياسر مسلم ﴿ آية: الإنسان 8-9 ﴾ اذا انت تطعم الكافر وهذا اسير تحسن اليه طبعا في اسلامه في اسلامه والنبي صلى الله عليه وسلم كان من حكمته عليه الصلاه والسلام بما يوحى اليه انه كان يحبس الاسير في المسجد المسجد فحبس من ثمامه ثمامه بنال اثال في
المسجد وربطه في احد سواري المسجد نعم فكان يرى المسلمين وعليكم السلام وقال يا محمد ان تعفو تعفو عن كريم او محسن وان تقتل تقتل ذا دم فعفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعدما فقال اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ف طبعا القصه معروفه وبين ان سبب انه لم يسلم وهو مربوط حتى لا يقال اسلم لكي يفك فعندما اطلق هي عن جهيه العرب طبعا ف عندما اطلق صراحه دخل في الاسلام اعلن اسلامه طب ما يضرك ان تعلن اسلامك وانت مربوط لا العربي غير
عربي غير فبالتالي لا يقبل سوف لكي لا يقال اني دخلت في الاسلاموف من اجل فلان وعلان واني هددت ولكي افلت العربي يعني فيه صفات لا يوجد في غيره فدخل في الاسلام كل ه الاشياء ما ذكرنا هي من التوادد لكن هذا التواد ليس منه لانه قائم على العشره وايضا الاحسان لا يعني التواد المنهي عنه ولا التحابب المنهي عنه فاحسن للكافرين بنيه دخولهم في الاسلام احسن لجارك النصراني او المسيحي او اليهودي الذي يعيش في ديار الاسلام بنيه دخوله في الاسلام بنيه ان
تعطي صوره حسنه عن الاسلام فانت يا مسلم انتبه يا رب وخصوصا اذا كنت تاجرا فعندما تذهب الى بلاد الكافرين واضطررت والتاجر اهل العلم اجازوا له ان يذهب الى بلاد الكفر ولكن بشرط عدم الاقامه وان يكون محصنا يا ومتسلحا بايمانه ومتسلحا بعلمه لكي لا يفتن في الشبهات ولا الشهوات وبالتالي انت عندما تذهب الى تلك الديار اعطي صوره حسنه عن الاسلام تاكد انك مراقب من قبل الذين يتعاملون معك فبصدقك وبحسن معاملتك فقد تكون سببا فيدا بدايه الناس وانت لست بعالم وحدثني احد التجار
انه كان في رحله الى بلاد الكفار وكان معه مسلم اخر ايضا ذاهب الى بلاد الكفار طائره فيها ليس صديقه لكن مسلم وغيره من المسلمين فاذا بهذا المسلم يبدا دا يعني يعرض بهذه المضيفه ويتكلم معها كلام سيء واشياء جنسيه فتضايقت فاذا بها تقول له الست مسلما في النهايه انظر الست مسلما ف انظر لو كان العكس فرات موسى مسلمين منضبطين فقالت هذا هو الاسلام وهذا الذي يحفظ المراه وهذا الذي يحافظ على المراه
اما انت مسلم تسافر الى بلاد الكافرين وتبدا تفعل افعال حتى من الكفار من لا يفعلها فتسيء الى الاسلام اذا الهديه رجعنا كل هذا للهديه للمشرك تكون من باب الاحسان ومن باب ان تطمع ان يدخل دخل في الاسلام وحتى لو لم يدخل في الاسلام فسوف تستفيد شيئا اخر وهو الاحسان وهو انه لن يعمل على تش حرب على الاسلام فاذا هو لم يدخل في الاسلام فلن يعاديك لن يعادي المسلمين وربما ينقل هذه الاخبار الى غيره من اقاربه ومع ومعارفه ومن هو على دينه فتكون انت سببا في هدايته او في هدايه الباقين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاه والسلام وقدم لذلك الكافر واد قدم له واد من الغنم وكانوا يحبون الغنم فذهب الى قومه وقال جئتكم من عند من لا يعطي عطاءه الا نبي قالوا ماذا اعطاك؟ قال اعطاني واد من غنم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يا الله اذا هذه الهديه تسببت الاسلام في هدايته وهدايه قومه اسال نفسك هل انت سببا في هدايه الناس في هدايه المسلمين الشاردين عن الدين تنبه
في صوت ازعاج شو خدون واحد بيحكي قاعد فتح لي خط فاذا تنبهوا احبائي في الله الى هذا الشيء مهم طيب اذا اتضح ان هذا باب في بيان جواز الهديه للمشرك بشرط الا يسبب الموده والمحبه اثنين ان يكون من مقاصدك ان تؤلف قلبه للاسلام ومن منع فنرجع نقول هذا باب في بيان حكم الهديه ايش المشركين للمشركين وبالتالي الايات التي الايه التي ذكرها الامام البخاري هذا هو المعنى المراد منها نعم نسمع حديث الباب قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا
سليمان بن بلال قال حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال راى عمر حله على رجل تباع فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ابتع هذه الحله تلبسها يوم الجمعه تلبسها نعم تلبسها يوم الجمعه اذا جاءك الوفد فقال انما يلبس هذا من لا خلاق له في الاخره فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الى عمر منها بحله فقال عمر كيف البسها وقد قلت فيها ما قلت اني لم اكسكها لتلبسها تبيعها او تكسوها فارسل بها عمر الى اخ له من اهل مكه قبل ان يسلم. نعم هذا الحديث مر معنا سابقا مرارا لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
خالد بن مخلد القطواني ابو الهيثم البجلي مولاهم الكوفي صدوق يتشيع له افراد مات سنه 132 سليمان بن بلال هو التيمين مولاهم ابو محمد وابو ايوب المدني مات سنه 77 ووم عبد الله بن دينار العدوي مولاهم ابو عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر مات سنه 27 ووم ابن عمر رضي الله عنهما عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن ا 14 وهو احد المكثرين من الصحابه واحد العبادله وكان من اشد الناس تباعا للاثر مات سنه 73 نعم من ذكر لنا لطيفه بالطاف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين قوته كلهم مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف طيب
هذا الحديث مر قريبا معنا فما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث فارسل بها عمر الى اخ له من اهل مكه قبل ان يسلم نعم فارسل بها عمر الى اخ له من اهل مكه قبل ان يسلم فهذه هديه من مسلم الى مشرك وتبين معنا انه هل يجوز ان تهدي ما لا يجوز لبسه الجواب نعم لانك انت يحرم عليك ان تلبسه ولكن يجوز ان يلبس من قبل زوجتك او يجوز ان يلبس بمن به حكه مرض وهكذا فاذا انت لا يجوز ان تلبسه ولكن يجوز غيرك ان يلبسه ننتقل الى الحديث التالي نعم
قال حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامه عن هشام عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت قدمت قدمت علي امي وهي مشركه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وهي راغبه افاصل امي قال نعم صلي امك نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبيد بن اسماعيل القرشي الهباري مات سنه 50 و2 ابو اسامه هو حماد بن اسامه القريشي مولاهم الكوفي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه و2 وهو ابن 80 سنه هشام هو هشام بن عروه بن الزبير بن العوام الاسدي ثقه فقيه مات سنه 46
و1 وله 87 نعم مات سنه 45 ايوه ابيه هو عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 اسماء هي اسماء بنت ابي بكر الصديق زوج الزبير بن العوام من كبار الصحابه عاشت 100 سنه وت وماتت سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد تفضل شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين روايه الرجل عن ابيه فيه روايه الاب الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث في روايه شافعي عن تابكان شافعي راى انس بن مالك ومسحب بن عمر راسه ودع نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فهشام
راى ابن عمر في روايه الابن عن خالته عروه عن اسماء اسماء خالته امه يا رجل في روايه الابن عن امه فيه روايه الابن عن امه فيه روايه الابن عن امه ويلخص هذه روايه الابن عن امه وروايه الابن عن ابيه ماذا يقال عن اسره علم اسره علميه نحو ترد على هذا يا رجل قاعد بس يخربط فينا في الدرس بس نعم فيه روايه الابن عن ابيه عن جدته فيه روايه الابن عن ابيه عن جدته نصف الاسناد كوفي كوفي خلينا نشوف ها مش كاتبو محمد الكوفي عبيد عبيد من وين؟
من الكوفه قرشي ابو محمد الكوفي اه هي ما رجعنا لها طيب على كل حال اذا ثبت هذا فبصير نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني مدني والنصف الثاني مدني جيد طيب هنا قال اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي قدمت علي ام امها امها متى قدمت وهي ليست على الاسلام وهناك حرب بين المسلمين وبين الكافرين الجواب في الهدنه التي كانت نعم في الهدنه التي حصلت بين المسلمين في اي فتره اي هدنه ها الحديبيه ما
بين الحديبيه والفتح وهذه الصواب لا يقال صلح الحديبيه يقال هدنه الحديبيه لان الصلح بالمفهوم العصري انه لا حرب بعد ذلك والصواب انه هدنا فتره مؤقته من الزمن وبعد هذه الفتره نتفاهم قد ترجع الحرب قد اي نبدد الى غير ذلك هذه تسمى هدنه وماذا قالوا في اسمها قيل باسمها قتيله بنت عبد العزه بن سعد بن مالك من بني مالك بن حسن نعم قيل اسمها قتيله وقيل قتيله قتله نعم فبالتالي على وقتيل اقرب تصغير
قتيله غير قتيبه طيب الان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اتضح هذا العهد انه كان ماذا بين الحديبيه والفتح وكانت مشركه اذا صريح امر فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ الحمد لله ارحمك الله اللهك الله نعم في ماذا؟ ان تبر امها تقبل هديتها لا مش ان تقبل هديتها من يساعده في صلتها وبرها واحسان اليها بشكل عام اولا في استقبالها نعم اثنين في فتح بيتها في اهدائها في برها في الاحسان اليها لانها مشركه طب لما هذا الاستفتاء
لما هذا الاستفتاء للنصوص الكثيره الامر بالتبرؤ من المشركين وكره المشركين فهل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفت فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وهي راغبه هي راغبه راغبه في ماذا؟ في بر ابنتها لها في بر ابنتها لها اثنين انها راغبه عن الاسلام فهي راغبه في ايشسلام في ما عنده اسماء من مال في هديه اسماء وهذا هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث وهي راغبه في هباء في عطايا
اسماء راغبه في هبه اسماء في احسان اسماء في ان تفتح بيتها اسماء في ان تستقبلها ان تطعمها ان تسقيها ان تقدم لها الهدايا ايه وهي مشركه انظر امها ومع ذلك تسال بسبب الدين فعندهم الدين اغلى ما يملكون الدين اغلى ما يملكون وهي مشركه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وهي راغبه افاصل امي افاصل امي اذا هي راغبه في بر ابنتها لها راغبه في شيء تاخذها وهي مشركه افاصل امي اقدم لها الهديه اقدم لها البر والاحسان
قال نعم صلي امك صلي امك اذا كان هذه الام وهي مشركه يقدم لها الهدايا فكيف بالام المسلمه الله اسال نفسك متى اخر مره قدمت هديه لامك اسال نفسك متى قدمت الهبه لوالدتك يا رب متى قدمت هديه لابيك ولابوك مش محسوب لا حول ولا قوه الا بالله اما عند الكافرين فعندهم ما يسمى بعيد الام وعيد الام حرام في الاسلام لاسباب واحد انه لا يوجد في الاسلام الا عيد الفطر وعيد الاضحى والعيد الاسبوعي للمسلمين عيد الجمعه فان تاتي بعيد جديد فهذا شيء مخترع
اثنين ان هذا الاختراع جاء من عند الكافرين فبالتالي هذا تشبه بالكافرين وملاحظه لما عندهم عيد ام وليس عيد اب السبب انهم يعترفون بالام ولكن لا يعرفون من الاب قول لك هذه امي ولدتني لكن شو بعرفني مين ابوي ابوي فبالتالي ما عندهم عيد اب عندهم في فقط عيد ام لانه مضمون انها امه لانه ايش خرج من بطنها اما من ابوه نعم الله اعلم فبالتالي انتبه لذا هذه البغايا والزنا والعصيان و فبالتالي جعلوا فقط عيد ام عيد امر الثالث انهم يتفقدون امهم فقط في السنه مره لانه لانها تعيش في ملجا العجزه
او رعايه الكبار السن او تعيش في لوحد وحدها فقبيح بالمسلم في هذا الزمان ان يتشبه بهم ان يعيش بعيدا عن امه وابيه ولا يصلهم ولا يتفقدهم ولا يطلب منهم ان يساندهم والمفاجاه ان بعض الابناء يصل الامه يطلب منها مساعدات ومساندات ويطلب من ابيه مساندات ومساعدات قالت ابي نعم بدي اكمل دراستي درسني ابي نعم جعان طعميني ابي جوزني ابي سكنيشت انا مخلفك عشان تهلكني ولا حول ولا قوه الا يا عم بدنا تساعدنا بس لا تقردنا قلت فلا تطلب منا مثل هذه المهلكات
فهناك قال احدهم انا اعيش لاولادي لا يعيش لله يعيش لاولاده اعمل اذهب من الصباح الى المساء اتي بالمالودي انا اعيش لاولادي حتى لنفسه لا يعيش فقط يعيش لاولاده ثم بعد ذلك تكون المفاجات ويندم عش لله انت في هذه الحياه الدنيا عش لله ﴿ آية: القصص 77 ﴾ تنبهوا الى هذه الاخطاء التي يقع فيها من يقدم لوالدته الهديه فقط في السنه في 21/3 عيد الام هذا من عند الكافرين التشبه بالكافرين فنحن نبر الام ونقدم
الهديه للام الام على طوال السنه ولا نقتصر بالبر على الام نبر الاب وما ساووا يوم ايش عيد الشيخ يعني انه شيخك درسك وعلمك وفهمك ودا وارشدك فبالتالي هذا ما في قالوا لا بنساوي يوم المعلم عيد المعلم اما مش معلمك اللي في المساجد معلمك اللي وين في المدارس وكله تشبه بالكافرين فاسان اذا علم نفرا فانه يقصد وجه ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ وكما يذكر عن الشافعي انه قال ما تعلمت شيئا الا واحببت ان اعلمه غيري ولا ينسب الي شيء من ذلك لانه يريد وجه
الله ما احسن ان ترى طالب علم وانت درسته وعلمته وفهمته واقمت له الدورات وادخلته بيتك وجعلته يعني ثم بعد ذلك لا ينسب لك شيئا فانت تحتسب اجرك عند الله تحتسب اجرك عند الله عند الله نسال الله ان يعلمنا واياكم طيب اذا اتضح الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث من الفوائد الاحكام نقل ابن الملقن عن الخطاب قوله وفي جواز صله الرحم الكافره كالرحم المسلمه تنبه انك مطالب بصله الرحم حتى لو كان كافرا وصله الرحم هي للذكر والانثى وليسورا بالانثى
والحديث لا يدخل الجنه قاطع رحم واحد مش قاطع الارحام يعني انت عندك عام زرت تسعه وصلتهم لكن واحد لا تصله ومشتهر في مجتمعنا قطيعه الرحم للاسف وخصوصا ابناء الاخ وما شابه فهذا لا يكاد هذا مسكين لا يامل يامل من عمه او يامل من خاله ان يزوره ربما يمكث 10 و 20 سنه لم يزره مره واحده بسبب ان هذاك الشخص يعتبر نفسه كبيرا والكبير هو الذي يزار والصغير هو الذي يزور طيب انتبه الى موضوع صله الرحم هي مسائل دقيقه لابد ان تحرص عليها و كمال الصله
عندما يكون الاخلاص ويظهر الاخلاص في صله الرحم متى في صور واحد ان يكون ال الواصل القاطع لل نعم عندما يكون تكون انت مقطوع ممن تصله ومع ذلك ان تصله لوجه الله اثنين ان يكون الموصول في مكان بعيد ان يكون الموصول لا يدخل اليك من جهته اي فائده دنيويه فعندها انت ماذا في هذه الصور الاخلاص يحيط بك لما تزوره ازوره لوجه الله مع انه لم يزرني مره في حياتي او قل ما يزورني لا زره لوجه الله فهو من ارحامك ولا تنتظر منه
اي مكافاه اثنين قال فيه وجوب نفقه الاب الكافر والام الكافره على الولد المسلم على الولد المسلم ايها المسلم بعدما اصبحت حتى تتكسب فجاء الدور عليك الان ان تنفق على والديك جاء الان الدور عليك الم تكبر واشتد ساعدك واصبحت تتكسب فجاء الان الدور عليك لكي تنفق انت على والديك وهذه النفقه تدخل السرور على قلب الوالدين حتى لو لم يكونا بحاجه الامر الاخر اذا احتاج والدك فهو لا
يستاذنك ياخذ ما يريد من مالك من غير استئذان فله الحق ان يفتح ثلاجتك وياكل منها ويشرب ما يريد من غير استئذان وله ان ياخذ من مالك من غير استئذان متى كان في حاجه وهو ادرى بحاجته انت ومالك لابيك فاذا نفقه الاب الكافر والام الكافر على الولد المسلم فمن باب اولى الاب المسلم والام المسلمه كثير من الابناء عندما يشتد ساعده ويصبح عنده مال فالان يبدا يذل يقوده الشيطان الى ان ياكل افضل مما ياكل ابوه وان يشرب
افضل مما تشرب امه فمثلا هو يعيش مع والديه فامه لم تطبخ لم تطهي ف كان هناك بواقي طعام فمباشره لانه معه مال يخرج مستلا ويذهب الى المطعم وياكل اطايب الطعام وفضول الطعام ووباق الطعام من سياكلها الوالدان او اخوانه القصر او بصير ياتي في البيت بحط في الثلاجه اشياء خاصه فيه لك انا مني انا شريت مني طب كيف منك ما احنا عايشين مع بعض لا مين اليج ربطته ما حدا اوعى او اذا له غرفه بياخذ كيس الموز كيس البرتقال كيس الابصر ايش لوحده هذا موجود هذا موجود وهو
عايش عند والديه او بصير بده يلبس احسن مما يلبس ابوه وبصير يقول ابو طيب انا بدي احط مكيف خليك انت في في الحر خلي لك مروحه انت انا حسابي ما هسه صار حسابك انه صار معك مال فصار الان صاحب قرارات وبس بده يشتري سياره بده يركب سياره افضل من سياره ايش؟ ابيه حقيقه موضوع البر والاحسان موضوع دقيق وبالتالي الشيطان يستذل ويقود كثير من اهل المساجد ف وهم لا يتنبهون الى انه اصبح في هذه المرحله يبتعد عن بر والديه يبتعد عن بر والديه كيف تقبل من نفسك ووالدك ياكل
فضول الطعام حتى لا يلقى في القممات تقبل من لنفسك ان تستل وتذهب الى مطعم وتاكل اطايب الطعام لانه اصبح عندك ايش مال طيب راى ثالثا قال ابن حجر فيه موادعه اهل الحرب ومعاملتهم في زمن الهدنه في زمن الهدنه هل يجوز التعامل مع اهل الحرب الجواب نعم بشرط ما هو بشرط ما هو ان تتعامل مع هؤلاء الاشخاص بشرط ما هو يد العليا لك عليه هذاك موضوع التفضل انت مش حافظ الدرس الماضي التعامل
تعامل معاملات بين المسلم والكافر في وقت الهدنه بما لا يعين على جيوشهم وعلى على تقويه دولتهم معامله افراد بافراد معامله اشخاص باشخاص اثنين هذه قاعده عامه مع الكافر والمبتدع انه دائما صاحب الدين يتفضل على غيره ولا يقبل من غيره ان يتفضل عليه هذه قاعده مهمه جدا وهذا ما يعني نجد مشكله الان في هذا الزمان مع ائمه المساجد وانهم يقبلون العوام ان يتفضلوا عليهم وعلى ضوءها لا ينكرون المنكر ولا يامرون بالمعروف فيما فيما يستحق المقام في لقياهم
رابعا قال فيه السفر في زياره القريب السفر السفر مباح لكن اذا سافرت بنيه الطاعه فيصبح السفر فيه طاعه مع انه في الاصل انه مباح مثل ماذا سفر فيه طاعه واحد سفر نعم العمره والحج اثنين طلب العلم سفر طلب علم صحيح كيف يعني سفر طلب العلم فهمنا المساله مثلا فيها علماء عندك في المنطقه او في بلد انت فيها تذهب الى الدرس الاخر تنتفع بعلم اه الان هذه ملاحظه مهمه جدا بعدما تنهي المنطقه علماء المنطقه واشبعت انت وانت فتذهب تسافر الى بلد اخرى حتى ترتوي و
اما اذا انت مع علماء بلدك لم تحصل شيئا ولم تنهي فبالتالي الان هذا السفر ما عاد سفر طاعه هذا سفر هروب سفر شمه هواء فاذا هذا له ضابط موضوع السفر في طلب العلم بعدما ينهي علم اهل بلده يتحول الى غيرهم طيب ثلاث من السفر الذي فيه طاعه دعوه الى الله سفر العلماء للدعوه الى الله اربعه صله الرحم هو هذا سفر صله الرحم ان تسافر لكي تصل رحمك ان تسافر لكي تصل رحمك طيب لو انعكس في هذا السفر انك اييه تنزهت ودخل دخل السرور في قلبك
ورايت هل هذا يتنافى؟ لا يتنافى لا يتنافى هذا جاء تبعا وكذلك خامسا من السفر الطاعات سفر الى مسجد مثلا اقصى سفر الى المساجد الثلاثه شد الرحال الى المساجد الثلاثه فايضا هذا سفر طاعه سادسا ما بتحب تسافر سفر الجهاد في سبيل الله سفر المجاهدين فهم يخرجون مع ولاه الامور جيوش المسلمين يسافرون ولذا كثير ممن كتب في احكام السفر كان يستدل على احكام السفر بخروج النبي صلى الله عليه وسلم الى الجهاد فتحدث احكام السفر اثناء الجهاد سابعا حساب العلوم والمعارف التي يرجع خيرها على الامه الاسلاميه
تكسب العلوم الدنيويه التي لا توجد الا في بلاد الكافرين او غير بلادك يا مسلم بشرط بشروط واحد تكون محصنا ان تكون محصنا فلا تذهب فتفتن بالنساء هناك اثنين ان تكون محصنا او هي الف باء ان تكون محصن نا من الشبهات فتكون عليها علم في دينك اذا هذا الشرط الاول الاحصان من ناحيه شهوه النساء فتكون متزوج والاحصان من ناحيه العلم فلا تفتن في دينك بسبب شبهاتهم والشرط الثاني قضاءته فليتعجز روح الشرط الثاني انك في اذا قضيت علمك فلا بد ان ترجع مباشره لا تمكث في تلك الديار ثلاث ان يكون
هذا العلم لا يوجد في بلاد الاسلام وامه الاسلام بحاجه اليه فالمصلحه مصلحه عامه وليست مصلحه شخصيه شخصيه وهذه النقطه الاخيره يغفل عنها اكثر الذين يسافرون ليتعلموا في بلاد غير الاسلام هدفهم المصلحه الشخصيه بقول لك برجع دكتور برجع طبيب برجع بشتغل جراح ب لا يتكلم عن نفع الاسلام ولا عن نفع المسلمين ما المصلحه الشخصيه في هذه الحاله غير معتبره الشرع عندما اعتبر بالمصالح ركز ان تكون مصلحه عامه وليست مصلحه شخصيه لذاتك وما شابه ايضا من سفر الطاعه سفر قد يكون سفر لعلاج
ولا يوجد هذا العلاج في بلده يعني سفر الطاعه هذا ما هذا مما يسمح في السفر الاسلام والدعوه الى حكينا الدعوه الى الاسلام والله صدقني معقول في سفر جلب مثلا مخططات المسلمين او كتب هذا كله علم السفر سفر اخواني في الله للتكسب فسفر التاجر لكي ينفع المسلمين ولكي يعفوا نفسه عن ان يمد يده الى الناس ولكي ياتي بخيرات الى بلاده فهذا ايضا سفر طاعه التكسب لانك تكسبك اصلا طاعه فان تنفق على اولادك طاعه ان تنفق على زوجتك طاعه فالسفر للتكسب طاعه
لكن الان اذا كان الى بلاد الكافرين ذكرنا الشروط قبل قليل فلا نعيد اما اذا كان الى بلاد الاسلام فالامر سهل لانك عندما تنزل الى بلاد اسلام فحكمه حكم تلك الديار مثل حكم ديارك التي انت فيها ايها المسلم مسلم خامسا قال ابن حجر فيها او فيه فضل لاسماء رضي الله عنها في تحريها في امر دينها في تحريها في امر دينها اذا من علامات ان يعرف الشخص انه يتحرى امر دينه ماذا السؤال السؤال في دقائق الامور السؤال في دقائق الامور فمن يسال في دقائق الامور
فاعلم انه انه صاحب ديانه واستقامه اذا كان يسال بنيه التطبيق و وكلما قل السؤال دل على رقه الدين لانه لا يبالي ولا يتقصد الدقائق في تطبيقه لاحكام الشرع ننتقل الى الباب التالي نعم باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصداقته نعم لا يحل بما انه قال لا يحل فهذا ماذا معناه هذا باب في لا كلمه عندما يقول لا يحل مباشره البخاري يح ماذا تستفيد من التبويب بشكل منهجي المنهج عندما ياتي الامام البخاري وياتي بمثل هذه العباره الصريحه الجزم نعم الجزم انه جزم بالحكم فهو جزم طب هل هي من مسائل خلاف
هل هي من مسائل خلاف ان يرجع المرء في هبته وصدقته الجواب نعم مرت معنا سابقا مر معنا في هبه الرجل لولده نعم ولذا قال ابن بطال قال اختلف العلماء في هذا الباب اختلف العلماء في حكم ان يرجع المرء في هبته فبعدما لكن الامام البخاري جزم بماذا؟ بالحرمه لا يحل جزم مع انها من مسائل الخلاف فاحنا تعودنا من الامام البخاري ان يقول ان يرجع المر في هبته وصدقته فنقول هذا باب في بيان حكم ان يرجع المر في وص لكن هنا قال لا يحل جزم جزم في الحكم لا يحل ان يحرم هذا باب في بيان حرمه اصبح وهذا مذهب
كما قال ابن حجر وابن بطال مذهب جمهور العلماء ما اختاره الامام البخاري هو مذهب جمهور العلماء وهو حرمه ان ترجع في الهبه فبعدما قدمت هبه لاي واحد كان فيحرم عليك ان ترجع في الهبه الا كما استثنينا سابقا وهو رجوع من الاب والد في الاب في هبته لابنه خذ يا بني هالسياره بعد يومين خلص رجع لي اياها ما بدي اعطيك لا اريد ان اهبك خذ يا بني هال 10000 دينار في جيبتك بعد يوم هات رجع رجع هل يجوز للاب نعم الا هبه الاب او الوالد لولده فهذا المستثنى يجوز له ان يرجع وفي العاده الاب لا يرجع الايه لمصلحه الابن الا لمصلحه الابن عندما اعطاه
السياره فراه مثلا يفعل بها الف ب ج فمباشره يقول له ارجعها حتى يحافظ عليه عندما اعطاه الدنانير فراه يشتري هنا او هناك قال لا ارجع لي اياها فسبق معنا ان الاب من حرصي على ابنه فع الغالب ان الاب يرجع في الهبه لمصلحه ابنه او لمصلحه العائله او لحاجه او لظرف لانه دائما الاب في الغالب يقدم اولاده على نفسه الغالب يقدم اولاده على نفسه وهذا يتضح حتى في زماننا فنجد الاب يخرج من الصباح الى العمل وابناء ابناء ايش نائمين وزوجته ايش نائمه بجانب الاولاد وهو يخرج في الصباح و يلقى الشمس او المطر او الرياح او
في في العمل وكل فلافل وخبز وهم ياكلون في الافطار البيض والجبن والزبده و والططلي ويش مش مسترج يشتري ما تشتهيه النفس حتى يوفر لهم الطعام والشراب فهم في اخر النهار ياتي بالطعام بعدين بقولوا والله ما ظل لك خليك بالجوع في بعض الصور اكلوا له ايش الاكلات وخصوصا اذا عنده واحد من الاولاد بيلعب ايش حديد يا الله مجالسه هذا اذا بتريد في ابن حديد رح تاكل الحديد او تعيش على الحديده ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب اذا لا يحل قدمت هديه لا يحل لك ايش ان ترجع فيها بعد ان تقبض
بعد ان تقبض قبل القبض هل لك ان ترجع نعم لحمتونا يا جماعه واحد بياذن هون وواحد بياذن هون وواحد اذن اذن غلط ها الساعه اللي غلط اه يعني ها اللي غلطنا بلشنا في باب جديد على حساب اد طيب ليش خلتونا نبدا في باب جديد اي وصلنا سؤال من احد الاخوه قال قد تعلمنا ان تلاميذ الليث بن سعد اضاعوا علمه والان ورد عن الشافي يقول احب الي ان اعلم احدهم ولا ينسب الي طبعا هذا لا فرق ولا اشكال الشافعي رحمه الله يعلمنا الاخلاص عمليا بحيث انك يا مسلم يا داعي الى الله يا عالم سواء
كنت تعلم الصغار او العوام او طلبه العلم فاقصد وجه الله ولا تبحث ان ينسب علمك الذي علمته اياهم اليك فانت تقصد وجه الله لكن من حق الشيخ ان تنسب ما علمه اليك اليه من حق الشيخ ولذا قالوا من بركه العلم ان تعزوا كل قول الى قائله يا ولكن الشيخ لا يبحث عن هذا الشيء يبحث ان يعلمك وان يرشدك وان يبصرك وان يكون سببا في هدايتك ثم بعد ان ان يموت يستمر الاجيال ينقل علمه حتى لو لم ينسب اليه فهو لا يبحث عن هذه النسبه
اصلا لكن الطرف الاخر التلاميذ من حق شيخ على تلاميذه ان ينشروا علمه وان ينسبوا هذا العلم اليه وان يدعوا الناس الى علمه فكل من حضر درسا فعليه ان يعلم ان الشيخ يريد ان يعلمه ولا يريد منه شيئا اما في هذا الزمان فالذي جعل على هذا الميزان يعوج حقيقه شيء ما هو ما هو هذا الشيء الذي جعل هذا الميزان يعوج هذا الاخلاص سهوله الوصول الهمم عند رسول الله يا رجل مشان اللي خلقك انتخس
الدرجاتيه ايوه اللي هي الدراسه الاكاديميه للاسف فاصبحت صله الشيخ بالتلميذ صله شهاده وحتى من يدرس الدراسه الاكاديميه يشكو من ذلك قال انا ادرسه واعلمه ثم بعدما تنتهي المحاضره او تنتهي الماده او تنتهي المساق خلاص ربما اذا لقي في الشارع لا يسلم علي فضلا ان يزورني وان يبر وان يدعو لي وان فمثل هذا الشيء حقيقه فدخل الى المساجد فاصبح من يدرس في المساجد ايضا بعض الطلبه يحضر عند الشيخ وشهرين وسنه وسنتين ثم بعد ذلك يتحول الى غيره من غير استئذان او يتركه ويعطيه ظهره من غير ان يتصل به او ان يزوره وقد
تمضي السنون وهو لم يزر شيخه ولم ينقل علمه ولم يبره هذا نعم دخل حتى الى حلقات العلم في المساجد واساسها ما تعلمناه وما يحدث في الدراسه الاكاديميه فالشافعي رحمه الله لا يريد ان ينسب اليه العلم يريد الهدايه للناس بل يذكر عنه ايضا انه قال للربيع يا ربيع لو استطعت ان افتح راسك واجعل فيه العلم لفعلت من كثر ما كان حريصا على تلاميذه ان يعلمهم وان يرشدهم وفي نفس الوقت حصل التقصير من بعض التلاميذ امثال المصريين سامحهم الله حيث تركوا الليث ابن سعد الذي كان يدرس
في مصر ويعلم اه وهو عالم كبير حتى قالوا الليث افقه من مالك فتركوا الليث وذهبوا الى الامام مالك تركوا الاعلم وذهبوا الى عالم اخر وبالتالي لم ينقلوا علمه فرجعوا الى مصر فبثوا علم الامام مالك وايضا الامام مالك رزقه الله عز وجل تلاميذ في كافه البلاد فنشروا علما التلاميذ ارزاق التلاميذ ارزاق فقد يكرم الشيخ بتلاميذ واحد اصحاب همه اثنين اصحاب فهم ثلاث اصحاب ديانه واستقامه
اربعه ينقل علمه خامسا يوقر شيخهم ويجعل الهيبه له امام الناس فيصبح ذا هيبه فاما قد يكون العكس يرزق بتلاميذ لا همه عندهم ويرزق بتلاميذ يفهم الكلام بالعكس بالعكس ويجد من التلاميذ من يشوش عليه في الدرس وتجد الامور هنا وهناك ولا حول ولا قوه الا بالله ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه