ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه اما بعد احبائي في الله فمع المنتقى من كتاب سير اعلام النبلاء نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل مع ترجمه عبد العزيز بن محمد بن عبيد قال عنه الحافظ الذهبي الامام العالم المحدث ابو محمد الجهني مولاهم
المدني الدرووردي اذا بدايه ما اسم هذا العالم
عبد العزيز بن محمد بن عبيد وصفه الامام الذهبي بقوله العالم المحدث انظر هذا وصف بعد مماته فاعد بعد موتك ماذا سوف توصف انت ام سوف تكون طي النسيان اسال نفسك فهؤلاء القوم اعدوا لهذا المقام مقا الامام العالم المحدث ما معنى الامام كما ذكرنا سابقا مرارا ما معنى الامام
الذي يؤتم به
نعم الذي يقتدى به
وليس يؤتم به بالصلاه هي الذي يقتدى به اذا كان قدوه و روى سليمان الطبراني عن احمد بن رشدين عن احمد بن صالح قال الدروردي من اهل اصبهان [موسيقى] نزل المدينه اذا هو مدني لكن في الاصل هو من اهل اصبهان اصبهان او اصفهان واين اصفهان
في ايران
نعم في ايران حاليا في التقسيم الحالي فهذه البلاد كانت بلاد سنه يخرج منها علماء السنه وكان يقول للرجل اذا اراد ان يدخل اندرون فلقبوه الدراوردي طبعا هذه كلمه فارسيه معناها داخل حدث عن صفوان بن سليم وروى عنه شعبه والثوري وهما اكبر منه انظر تلاميذه من كبار العلماء شعبه وسفيان الثوري ومع ذلك رووا عنه لما لما رووا عنه وهم اكبر وهم اكبر منه
عنده علم
احسنت عنده من العلم ما ليس عندهم اذا مقياس الشخص يرفع ام ينزل او ينزل بعد فضل الله بمقدار ما عنده من علم
ليس بالس السن ولا بالمكانه ولا بالمجتمع العبره بما عندك بما اعطاك الله من علم فبالتالي العلم يرفع والعلم ايضا يفضح فكم من انسان جلس مجالس العلماء ففضح فتنبه طبعا كما قلنا م شيوخه من الكبار شعبه وسفيان الثوري واسحاق بن رهوي قال معا بنس بن عيسى يصلح ان يكون الدراوردي امير المؤمنين اي امير المؤمنين في الحديث وعن احمد قال كان الدرووردي اذا حدث من حفظه يهم ليس هو بشيء واذا حدث من كتابه فنعم اذا هذه ملا ملاحظه
مهمه جدا في التحديث ان العلماء السابقين كانوا يقسموا الى قسمين من اذا حدث من حفظه مثل ما يحدث من كتابه اذا حدث من حفظه مثل ما يحدث من كتابه والطرف الثاني لا اذا حدث من حفظه ليس كما يحدث من كتابه فيجري عليه الوهم فكيف نحن في هذا الزمان فنحتاج الى الكتابه والحفظ وحمل الكتب اينما تنقلنا حتى لا نهم ولا نقع في الاخطاء ولذا قالوا كان العلم في صدور الرجال كان العلم في صدور الرجال اي يحفظ علم ثم صار في الكتب
كان العلم في صدور الرجال ثم صار في الكتب بعدما جاء الجيل الاخر دونوا حفظ العلماء فصار اين في الكتب ثم صار مفاتيحه في صدور الرجال اه شو يعني فصار مفاتيحه في صدور الرجال
ان يعلم مضان كل علم اين يوجد
يعني احسن من هيك
ان العلماء يدلونك كيف تستعمل الكتب العالم الحقيقي في هذا الزمان يعني قرب اخونا من الجواب هو الذي يعرف هذه المساله في اي كتاب موجود فيرجع الى الكتاب ليس العبره ان تحفظ المسائل كثيره لكن هل تعرف الكتب هل تعرف استخدام الكتب فلو قلت لك الان اذكر خمسه كتب من الكتب المعتمده عند علماء الحنفيه لا تعرف اذا انت لا تصلح ان تتكلم في الفقه الحنفي لما؟ لانك لا تعرف الكتب المعتمده عند الحنفيه. طب ما هي الكتب المعتمده عند المالكيه؟ فبالتالي لا تصلح ان تتكلم في الفقه المالكي.
ما هي الكتب الم وهكذا عند الحنابله عند الشافعيه عند الظاهريه انا لا اقول لك احفظ لكن اعرف اين هذه الكتب وما هي هذه الكتب وكيف تستخدم هذه الكتب فعندها انت تسير على على
على درب العلماء هنيئا قال لك فلذا طالب العلم ان استطاع ان ينام بين الكتب نام لو كان عنده اكثر من غرفه فغرفه النوم فيها كتب لا ليست فقط للنوم فنادق بيوت المسلمين في هذا الزمان اصبحت
فنادق ومطاعم فقط اكل وشرب ونوم وبالتالي لا يوجد لا فيها علم وبعضها لا يوجد فيها حتى طاعات وذكر لله فهل بيتك من بيت الجهله ليس فيه كتب ليس فيه علم ام بيتك بيت العلماء فيه كتب وفيه علم اسال نفسك فهنا هذا المقصد من هذا العالم انه اذا حدث من حفظ حفظه وهمه فهذا لا يضره ما دام عنده ايش
الكتاب واما بالنسبه لي فانا لا احب ان اسال على الهاتف ولا احب ان اسال الا ان احضر الجواب اعطيني السؤال بقراه اذا مكرر عندي او عندي جواب بجاوبك ما عندي ابحث ما وجدت الجواب سامحني بمزع الورقه وانتهى الامر فبالتالي نحن لسنا اذا كان هذا العالم يهم فكيف نحن فبالتالي رحم الله امرئا عرف قدر نفسه فهذا الكتاب معنا ندرس من كتاب ونعتمد على الكتب ولكننا نعرف كتب الحنفيه وكتب الشافعي عيه وكتب المالكيه وكتب الحنابله وكتب الظاهريه فنحن تعلمنا الفقه المالكي
والشافعي والحنفي والحنبلي وعرفنا كيف نستخدم هذه الكتب وان شاء الله ستكون عندنا دوره عمليه فيما يتعلق بالمذاهب الفقهيه دوره عمليه بالمذاهب الفقهيه وسنبدا بالمذهب الحنفي ومن ينجح ان شاء الله ينتقد الى المذهب المالكي اذا رسم من اولها فيسامحنا يعني خلينا نشوف ايش غيره لانه رح يغلبني وبتعب ورح اجيبه عندي على البيت واخليه يستخدم الكتب واخر شيء يطلع ايش راسب لا خليك في بيتك ولا تحرجني خليني اخذ المالكي يا شيخ مشي لي اياه شو واسطات كمان في هي لا فتنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء الذي سنبدا به ان شاء الله ونسال الله ان يكون قريبا
طبعا توفي الدرووردي سنه 87 و1 بالمدينه بمدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ننتقل الان الى عالم اخر وهو ايضا اسمه عبد العزيز لكن عبد العزيز بن عبد الصمد قال المحدث الحافظ الثبت ما الفرق بين المحدث وبين الحافظ ما الفرق بين المحدث والحافظ يقال هذا العالم محدث او يقال حافظ او محدث حافظ تفضل
المحدث الذي هو يحدث حدث الناس بالاحاديث بمعنى انه اما الحافظ الذي متقن بالاحاديث
هذا من ناحيه اللغه اما مش من ناحيه الاصطلاح فما معنى المحدث الحافظ ها انتبهوا ان العلماء كانوا يطلقون على من يعتني بالسنه ويبين صحيحها من ضعيفها يقال فلان محدث فان ك فان على كعبه واصبح متقنا لهذا العلم فيقال هذا الحافظ فان على وعلى احد يصل اليه فعندها يقال عنه ماذا؟
امير المؤمنين في الحديث مثل البخاري فالبخاري امير المؤمنين في الحديث الامام من مسلم امير المؤمنين في الحديث ولذا من اسال نفسك ماذا عندك خدمه للاسلام فهذا العالم كان يخدم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
ثم على كعبه واتقن فسمي بالحافظ محدث حافظ ولد بعد المئه وروى عن ابي عمران الجوني حدث عنه احمد بن حنبل ومنصور بن المعتمر اذا من تلاميذه الامام احمد قال القواريري كان حافظا وقال عمرو بن علي سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول يوم مات عبد العزيز العمي مات لكم شيخ منذ 30 سنه انظر هذا التميز ما معنى هذه العباره ما مات لكم شيخ منذ 30 سنه ما معنى هذا الكلام
تفضل
انا شيخهم عبد العزيز بن عبد الصمد
اختصر يا حبيبي الله يرضى عليك
ان انه يسود عن باقي المشايخ ويعوض اي شخص يموت
الله يعطيك العافيه غيره تفضل
انه لم يرى مثله منذ 30 سنه
احسنت انه لم يرى مثله ولم ياتي مثله منذ 30 سنه مات شيخنا الالباني ومات رحمه الله عليه 1420 ونحن الان 1446 وعلى وشك 47 ولم نرى مثله فيما نعلم لم ياتي مثله فبالتالي ايه هذا حال عبد العزيز بن عبد الصمد منذ 30 سنه لم ياتي مثله محدث حافظ يعتني بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان موته في سنه 87 و1 سنه 87 8 و1 ننتقل الى عالم ثالث يسمى العمري يسمى
العمري
في نفس السنه شيخ اول
نعم سوف تاتي سنين سوف تلاحظ هذا ان في السنه الواحده يموت اكثر من عالم وبالتالي كتب مثلا ابن العماد الحنبلي كتابا سماه شذرات الذهب رتبه على السنين في كل سنه من مات من العلماء ماذا حدا ماذا حصلت احداث كبرى رتبوا على السنين فكان يذكر في السنه الواحده يجتمع مجموعه من العلماء علماء في الشام في العراق في مصر ماتوا في نفس السنه تكون مصيبه عظيمه وقعت بالمسلمين لان موت العالم ثلمه يعني خرق ممكن ان يدخل اليه اعداء الدين لكن الله يحفظ دينه جل في علاه
ف مات الشافعي سوف ياتي غيره مات ابو حنيفه سوف ياتي غيره مع انهما كبار لكن هذا دين الله سوف ياتي غيره خلص هي شكرا طيب ماذا في العمري الامام القدوه الزاهد العابد طب ما احنا قلنا الامام هو القدوه فلما هنا قال الامام القد قد وزاد
تاكيد على
اما ان يكون من باب التاكيد او احسن من ذلك
الاقتداء كان يقتدوا فيه
فريد اصلا في الاقتداء
انه كان قوله يظهر في فعله
وبالتالي يسير الناس من ورائه هذا من اي باب في الدعوه؟ من اي باب في الدعوه الدعوه بالعمل بالاقتداء فكثير من الناس يدخل في الهدايه والاستقامه بسبب انه يرى الاستقامه عمليا فعندما يرى شخصا صاحب خلق يحببه في الدين فاسال نفسك هل تحبب الناس في دين الله هل تشجع الناس على دين الله ولذا كان التجار اذا من المسلمين اذا نزلوا بلدا كانوا سببا في هدايه هذا البلد ودخول الناس في دين
الله بسبب حسن اخلاقهم اما عندما ضاعت الاخلاق فمثلا اذا اردت ان تعرف هذا الشخص عنده اخلاق ام لا فكيف يعرف بشيء مبدئيا ما هو السفر
لا في السفر مش كفايه لابد ان تضيف شيء الى السفر
معاملته بالدرهمدينار
لا لا معاملته بالدرهم والدرهم برضه مش كفايه في شيء مهم
تجربه المواقف
ايوه شو يعني التجربه بالمواقف
التعرض للحرج في السفر
ايوه التعرض للصعوبات في السفر اما كيف تعرف اخلاقها طالعين في طائره ونازلين خمس نجوم وراجعين في اي بي كيف اخلاقه بدها تبينها
فبقول لك يا اللهم بارك رافقناه في السفر ما احلى انت ما بتعرفه ان تحدث حدث
مصيبه في السفر
فعندها يظهر مثلا ما لقيت حالك الا انت محبوس فعندها يظهر من معك ما هي اخلاقهم اما طول ما انتم خمس نجوم
ما وانتم في السفر صار حاد السير بتبين الاخلاق ان سرقتوا تبين الاخلاق اما لا والله رحنا على العمره ورجعنا ما شاء الله اخلاقه ما احلا شوخل ما بين يا حبيبي اه اثنين في الدينار والدرهم متى متى يظهر الشخص في الدينار والدرهم
نعم عندما تقرضه بس تداينه اما شو الدينار والدرهم اعطيتك سياره دفعت لي حقها بتقول لي والله ما احسن لا لم تظهر اخلاقك متى تظهر اخلاقك؟ عندما اعطيك السياره ودفعت لي 2000 وضايل عليها 2000 فتظهر الاخلاق الان انتظامك في الدفعات انتظامك في السداد يا اظهر الاخلاق وبيصير يقول لك مصاريك في جيبتي ما تقلق طب في جيبتك بس مش في جيبتي وانا بعرف بيتك ته يصير يا اخي رح اجيب لك اياهن طيب ما انت مش جاي واذا بتطالبه
يا ويلك
يا ويلك واذا بتتركه
فاذا اذا كما قالوا اذا طنشته فرفش واذا طالبته خرمش فبالتالي لا ننصح بالدين لا ننصح بالدين الدين اخواني في الله الدين فقط وقت الحاجه قوام الحياه عندك سياره ب 2000 ما في داعي انت تشتري سياره من 4000 بالدين اقنع بما رزقك الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل اذا غرم
كذب
كذب اذا ادخل على نفسه ديون فوق طاقته ولم يستطع السداد سيكذب حتى لو كان من الصالحين صير كذاب ويبدا يتنازل عن ديانته ولذا يا جماعه لا تظلكم تقعوا في هذا القط قال والله شفنا شاب في المسجد من اهل المسجد اعطيناه اموالنا يشغلنا اياهن انت جاهل هذا لا يصرح لتشغيل الاموال هذا رجل دين ومحترم لكنه اداريا شو مالهشل
فاشل رح يضيعك ويضيع مال وبكره رح انت سبب انحرافه عن دينه
واحد كان يحضر عند الدروس ومنتظم واحد من الشباب قال له هي مصاري روح شغلهم بطل يحضر الدروس لانه مش قادر ضيع المصاري وبطل قادر يسد مش مسترد يشوف الشباب ومستحبوها مش نصاب
لكنه ايه
فاشل
جاهل فاشل في الاداره المشاريع انت اللي خربته وابعدته عن الدروس بعد ما كان داعي ويحضر دروس انت السبب فشله
انك اعطيته مال
وتنبهوا الى هذا الشيء اخواني في الله فنحن في هذا الزمان جاءني احدهم مره ليشتري مني كتب قال هذه الكتب ثمينه وجيده اريد ان اشتري ب 1000 دينار قلت له اشتري شو المانع انا اريد ان ابيع الكتب اعطيني ال000 دينار قال لا ما معي قلت له شو معك قال ساشتري بالتقسيط قلت لا حرج كم ستدفع في كل شهر قال بدفع 50 قلت له 50 معناته بداينك انا 200 دينار فقط على سعر النقد ما بغرقه فكل شهر بتدفع 50 كمان يومين اخر الشهر بتعطيني 50 بظل 150 بتدفع في كل شهر 50 هي قدراتك اما تصور اعطيته 1000 و2000 فانا سبب في انحرافه اني اثقلته بالديون
تنبهوا اخواني في الله الى هذا ان هذا الامام كان قدوه الاخلاق تظهر اذا اقرضت الشخص مالا فعندها تظهر اخلاقه او الامر الاخر الذي يظهر فيما يتعلق بالمال تظهر اخلاق الشخص
اذا تعاملت مع انت وياه بالتجاره عند الفقر بعد الغنى
ما هو ما مع تظهر هر الاخلاق في من اعطاه الله مالا بعد الفقر فبالتالي كيف سيتعامل مع الناس شو رايك في درس في النزهه انا هي النزهه ما بدخلها هي هي اماكن ما بدخلها طب ما انت ابن النزهه لا هذا زمان ابن النزهه بس انا الان ابن فرير فبالتالي ما يتغير فاذا اذا اردت ان تحكم على شخص باخلاقه فيما يتعلق بالمال انظر الى حاله اذا اصبح فريا اما اذا هو بقي فقيرا فلن تظهر اخلاقه شو بده يتغير عليه فهي كلمه جربتوا بالمال و مش مشروحه مش فاهمينها الناس عند القرض تظهر ديانه الشخص عندما يصبح
معه مال تظهر دياله الشخص بعض الناس عندما اصبح عنده مال اصبح قاطع رحم ما بزور الاقارب اللي بده اياني بيجيني وانا ما بقصر معكم وبعطيكم مال انت اثم لانك لا تصل ارحامك طيب قال الامام القدوه الزاهد العابد ابو عبد الرحم الرحمن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر اذا هو من ذريه من
عبد الله بن عمر وهذا عبد الله واخوه عبيد الله وعبد الله كان في ناحيه روايه الحديث عنده ضعف بينما اخوه عبيد الله كان من الثقات فانظر الى هذا العالم الذي كان عنده ضعف لكنه كان عالما في امر اخر فروى عن ابيه وعنه ابن عيينه وهو قليل الروايه مشتغل بنفسه قليل الروايه لانه عنده وهم عنده سهو عنده اخطاء لكنه ماذا كان يمتاز بشيء قوال للحق امار بالعرف قوال للحق امار
ايش؟ بالعرف لا تاخذه في الله لوم لائم انظر كان امرا بالمعروف ناهيا
عن عن المنكر طب عندما يقول قوال بالحق ما معنى قوال بالحق؟
قوي بالحق
انه لا يسكت عن قول الحق في اي مناسبه كانت واممار بالعرف امار ليس فقط امر صيغه
مبالغه بالمعروف وفبعض الناس لا يروق له ان يجالس مثل هذا الصنف الذي يامر بالمعروف
وينهى عن المنكر يريد ان يجالس من
يسكت عن باطله فاذا دخن ما يحكيو الدخان حرام فاذا ارتكب معصيه اخرى ما يحكي له يا اخي مشي لي مشي لي هي مشي لي ما بتنفع في دين الله لا بد ان امر معروف وانهى عن المنكر ف اذا صعدت في سيارته ورايت منكرا لا بد ان تنهه معلق خرزه زرقاء لابد ان تنهاه يريد ان يفتح التسجيل على المعازف فتقول له هذا حرام ققول هي مطوله معك خليني اشوف واحد ثاني شو ماله الثاني هذا يسكت عن المنكر الذي عندي هذا ليس من دين الله قال مصعب الزبيري كان العمري
اصفر جسيما ايش يعني اصفر
يميل السفره
نعم يميل الى
السفره
ايش يعني السفره
يعني يميل الى الشجار يميل الى انه اشقر ابيض جسيما ما معنى جسيما
قوه جسمانيه
يعني قوه جسمانيه غير قوه جسمانيه
الناصح
مش ناصحار ضخم البدن
نعم هذا ضخم
فهذا الضخم غير ناصح الضخامه بكون الجسم متوازن يعني ايديه وجسمه وايديه ورجليه متوازن ومتكامل ومتكافئ مع طوله وعرضه اما كان سمينا لا بكون في شيء غلط صار يطلع له كرش زايد عن ال الطول والعرض لم يكن يقبل من السلطان ولا غيره لا يقبل ماذا
نعم الهبات وهذا مثل عالي للعلماء انهم لا يقولون الدعوه الى الله تحتاج الى تفرغ يلا اعطونا مصاري حتى ندرسكم حتى نعلمكم حتى لا كانوا يتكسبون ويقبلون اقل انواع الحياه ولا يقبلون الهبات ولا العطيات فشيخنا الالباني رحمه الله عليه كان يعمل ساعاتي يصلح الساعات وعلي كان يدعو الى الاسلام والى السنه والى العقيده الصحيحه وبعض الناس قال لا انا ساتكسا فانشغل في الدنيا الفانيه فلم يطلب العلم لابد لا بد ان تتكسب ولا تنشغل بالدنيا الفانيه
قال وولي اخوه عمر المدينه وكرمان فهجره كان لا يرى ان تكون ان يكون العلماء رجال دوله هذا منهج عند غير واحد من العلماء ان العلماء ما لا يكون في الدوله وانما يكون مع الناس فمثل سفيان الثوري عندما هرب من القضاء قال ما ادركت بالمدينه رجلا اهيب منه ولكنه كان يقبل صله ابن المبارك يعني يقبل هدايا فقط من مين
مين من عالم لانه هذا العالم عندما يعطيه فهو يدعوه ويشجعه الى الحق بينما اذا اعطاه السلطان او الجهات لابد ان تاخذ حتى تمشي مثل ما نقول فلذا سفيان الثوري كان يقول عندي ضيعه لولاها لتحكم اي لتمنل بي الملوك لا اريد من احد شيئا عندي ايش ما اتكسب منه فهنيئا لطالب العلم اذا كان يتكسب ولا ينشغل بهذه الدنيا الفاني عن العلم هنيئا له اما بعض الناس لا علم ولا دنيا وبعض الناس دنيا من غير علم وبعض الناس علم وبده يشحد
لا نريد علم معنيا من غير انشغال فيها وقد تتفاجا ان الله يعطيك الدنيا وانت هارب منها ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ اذا كان يقبل صله ابن المبارك العالم وسوف تاتي ترجمه ابن المبارك بعده مباشره وهي ترجمه طويله تحتاج منها حوالي الى خمس خمس الدروس ترجمه طويله جدا ترجمه ابن المبارك وقدم الكوفه انظر لما قدم الكوفه ليخوف الرشيد بالله ليذهب الى هارون الرشيد ليخوفه بالله فرجف لمجيه الدوله حتى
لو كان نزل بهم من العدو 100000
ما زاد من هيبته فرد من الكوفه يعني تنهم سمعه انه هذا جاي الجيش حسب له حساب عالم ويتكلم بالحق ويتكلم عن الدقائق قال انا ما بتكلم عن ولي الامر بغيابه سوف التقي به واحذره وانهاه وامره بالمعروف فسمى به هارون الرشيد قال صرفوه عني انا بخاف يعني استحي منه وهذا له هيبه عظيمه من الذي يقول امير المؤمنين الذي كان الكفار اذلاه تحت قدمه لكنه كان يهاب من هذا العالم فقال ارجعوه لا فرجع الى الكوفه ولم يصل اليه رجع من الكوفه ولم يصل اليه وروي انه كان يلزم
المقبره كثيرا انت وين حضرتك رايح المقابر تذكرك
الاخره تذكرك الموت ما احلى تاخذ زوجتك واولادك
كل شهر كل سنه مر على المقام قاب روح المقبره يا اخي هذه سنه اعجتك على تطبيق السنه ومعه كتاب يطالعه اذا دخل المقبره كان معه كتاب يطالعه ويقول لا اوعظ لا اوعظ من قبر يعني اكثر شيء تطعظ به رؤيه
القبر صبر ولا انس من كتاب ولا انس الانسان بما يانس
بالكتاب
لا الانسان بما يانس
بالناس
بالناس لا هذا يانس بالكتاب يعني لو لم يرى الناس ما عنده مشكله المهم ان يبقى مع الكتاب هنيئا له هنيئا ان ونسه وراحته بالكتاب ولا اسلم من وحده تسلم من من
من شر الناس
من شر الناس وتسلم ان تؤذي الناس تكون في وحده قال العمر عند موته بنعمه ربي احدث لو ان الدنيا تحت قدمي ما يمنعني من اخذها الا ان ازيل قدمي ما ازلتها انظر لا يريد الدنيا اتته الدنيا قال اريدك لا اريدك ما معي سبعه دراهم من لحاء شجره فتلته بيدي يعني الدراهم اللي معاي نتيجه شغل
بيدي قال ابن عيينه دخلت وقال ابن المنذر اه قال ابن عيينه دخلت على العمري الصالح فقال ما احد احب الي منك وفيك عيب بحكي لمين لمين؟
لسفيان بن عيينه
فقال ما احد احب الي منك وفيك عيب قلت ما هو شوف شو العيب الذي فيه تصور قال حب الحديث
سفيان بن عيينه امام من ائمه الحديث اما انه ليس من زاد الموت او قال من ابزار الموت يعني انشغال بالحديث عن ذكر الموت وعن الوعظ يصبح فقط تتبع روايات ونظر في رجال وطرق تصبح ماده جافه فهذا عيب فيك لابد ان ترافق ذلك المواعظ قال ابن المنذر اسماعيل عيل بن عمر سمعت ابا عبد الرحمن العمري الزاهد يقول ان من غفلتك على نفسك اعراضك عن الله بان ترى ما يسخطه فتتجاوزه ولا تامر ولا تنهى خوفا من المخلوق يعني ترى المنكرات
ولا تنهى عن منكر تجالسهم من ترك الامر بالمعروف خوف المخلوقين نزعت منه الهيبه فلو امر ولده لاستخف به اذا هذا من اسباب عدم استجابه الاولاد لدعوه الاباء كما يقول العمري ما هو السبب ما هو السبب قدامكم عدم انكار المنكر
ايش يعني عدم انكار موضح احسن
يعني شوف المنكر امامه ما بينهار
عدم انكار المنكر في غير بيته فهو في عمله يرى المنكرات فلا ينهى يجالس اهل المنكر فلا ينهاهم فهذا سوف ينزع منك الهيبه فعندما تنهى اولادك لن يستجيبوا اسال نفسك هل انت امر بالمعروف ناهي عن المنكر فهذا ملحظ مهم ذكره العمري وقال محمد بن حرب المكي قدم العمري فاجتمعنا اليه فلما نظر الى القصور ها فلما نظر الى القصور المحدقه بالكعبه صاح يا اصحاب القصور المشيده اذكروا ظلمه القبور الموحشه يا اهل التنعم والتلذذ
اذكر الدود والصديد وبلاء الاجسام في التراب يعني لا تنشغلوا بهذه القصور عن القبور قال اخبرنا ابو نعيم حدثنا سليمان الطبراني حدثنا اسحاق الخزاعي حدثنا الزبير بنكار حدثنا سليم الى ان قال لي موسى بن عيسى ينهى الى امير المؤمنين انك تشتمه وتدعو اليه يعني وصل الخبر الى امير المؤمنين انك تشتم وتدعو علي فبما استجزت هذا قلت اما شتمه فوالله هو اكرم علي من نفسي ف لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الدعاء
علي فوالله ما قلت اذا الافتراء على العلماء قديما افتروا على هذا العالم انه يشتم امير المؤمنين ويدعو عليه ولكن كان التثبت فتبين ان هذا من الافتراء على العلماء طيب انظر الان الى قصته مع الرشيد قلنا حاول ان يصل الى الرشيد حاول ان يصل الى الرشيد لينهاه لكنه لم يصل الى الرشيد وصل الى الكوفه ورجع ارجع لكن ان الرشيد قال والله ما ادري ما
امر في هذا العمري ماذا امر فيه اكره ان اقدم عليه
وله سلف واني احب ان اعرف رايه فينا يعني هذا العمري الرشيد كان متحيرا ماذا يحكم فيه وماذا يقول فيه له هيبه عظيمه وهو لا يريد ان يلتقي به ولكن هناك اهميه للالتقاء به حتى نسمع رايه فقال عمر بن بزيع والفضل بن ربيع نحن له فخرجنا من العرض الى موضع له بالباديه في مسجده فاناخى واتياه على زي الملوك انتبه اذا تزينوا بزي الملوك هذول مين الذين يعملون مع الرشيد
تزينوا بزي الملوك واتوا الى العمري واتاياه على زي الملوك في حشمه يعني معهم حرس ومعهم خيل ومعهم فجلسنا اليه فقال هذول اثنين نحن رسل من وراءنا من المشرق يقولون لك اتق الله ان شئت فانهض فقال ويحكما في من ولمن قال انت قال والله ما احب اني لقيت الله بمحجمه دم مسلم اذا يقولون له فرصتك ان تخرج على امير المؤمنين فقال لا والله لا اخرج ولا افعل لان هذا يسبب سفك الدماء
الدماء ما احب اني لقيت الله بمحجمه دم مسلم وان لي ما طلعت عليه الشمس فلما ايسى منه يعني ما في امل انه يخرج على الحاكم وهم ساووا حالهم انهم ضد مين؟ الحاكم قال فلما ايس منه قال ان معنا 20,000 20,000 دينار ذهب تستعين بها قال لا حاجه ليها بها لا حاجه لي بال 20,000 دينار ذهب قال اعطها من رايت طيب انت وزعها على الفقراء وعلى
المحتاجين قال اعطياها انتما بعض الناس عندما يياس من الدعاء انهم لا يقبلوا المال بقول له طيب خذ المال وانت وزعه انا لا اوزع حضرتك وزع الفقراء قال اعطياها انتما فلما ايسى منه ذهب ولحق بالرشيد فحدث قالوا له هذا الرجل
نظيف على الاخر ما ذكرك لا بسوق ولا بخروج واعطيناه المال فرفض فقال ما ابالي ما صنع بعد هذا فب بينما العمري في المسعى شوف دارت الايام اذ بالرشيد يسعى على دابه التقوا
في المسعى كل هالمحاولات ما زبطت قدر الله ان يلتقوا اين
في المسعى فعرض له العمري اجا عليه العمري على هارون الرشيد على امير المؤمنين فاخذ برجانه فاهو اليها طبعا اجوا مين الحاشي والحرس وشو هي شو بتساوي فكفهم الرشيد سيبوه اتركوه وكلمه عرفوا انه هذا العمري فكلمه فرايت دموع الرشيد تسيل وعظه سرا بينه وبين امير المؤمنين ما شافوا هم وما سمعوا الا فقط راوا ايش دموع الرشيد تسيل كان امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر
المنكر وعندما التقى بامير المؤمنين في المسعى وعظه حتى نزلت الدموع من عيني هارون الرشيد قال مصعب الزبيري مات العمري سنه 84 8 و1 وله 66 سنه ليس العبره كم عشت العبره ماذا قدمت ماذا نفعت الاسلام والمسلمين كم مضى من عمرك الدرس الماضي ذكرنا سيبوي امام العربيه كم سنه عندما مات 32 ما زالت امه الاسلام والعرب تستفيد من سبويه لغايه الان انت ماذا
تنتفع منك امه الاسلام ماذا خدمت الاسلام ماذا خدمت الاسلام ماذا خدمت الاسلام غدا ستموت هل تريد ان يطوى خبرك ام تذكر في سيره على النبلاء انك نفعت الناس لا تقل انا لا استطيع لا هذا من الشيطان لكنك تستطيع بشرط ما هو ما هو
لا حول ولا قوه الا لله
الاخلاص
هذا الاخلاص كل العبادات والتوفيق
ان تسيرها تسير على منهج العلماء
لا حول ولا قوه تحتاج الى كلامكم صحيح كله صحيح بس الاهم من هذا كله ما هو تحتاج الى
علم
توفيق من الله الصدق
الصدق والاخلاص والمحبه بقول لك هذا في كل العبادات تحتاج الى
الهمه نعم التعب
تعب وانت تقرا فتحتاج كما قال اخونا الى علو الهمه واغتنام الوقت النووي مات 45 سنه كتبه لغايه الان تنتفع بها امه الاسلام لكن في اليوم الواحد كان عنده 12ث عش درسا بين بوذ
وبعطي
وبعطي ماذا تنتظر نايم لا ينفع النوم استيقظ انفع الاسلام انفع المسلمين على كل حال سنعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع ترجمه عبد الله ابن المبارك وسوف تكون ترجمه باذن الله طويله قد تحتاج منا الى خمسه دروس طويله وهي تتكلم عن امام جمعت فيه خصال الخير ماذا يخطر في بالك من خير كان موجودا في عبد الله بن المبارك ما هو تفصيل هذا وما هي المواقف سوف ننت ننتقي من سير اعلام النبلاء ونبدا به ان شاء الله في درسنا القادم
اما اليوم فسنجيب على الاسئله التي وصلتنا من الاخوه نسال الله ان يتقبل منا ومنكم السؤال الاولحط سؤال وبتروح كيف
ما حكم ضرب المعلم للطلاب مع انه ممنوع قانونيا ضربهم لا ننصح بضرب الطلاب وذلك ان مفسده ضرب الاولاد والطلاب اكبر من المصلحه الشرع لم يمنع من باب التربيه لكن في ظرف هذا الزمان الاستاذ اذا ضرب الطالب فبالتالي سوف يقع في الضرر على نفسه وعلى اهل بيته والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار سيعرض نفسه للمسائله القانونيه سوف يتعرض لان يفصل سوف يذل يبدا بجاهات ياتي بالاساتذه حتى يذهبوا الى اب هذا الولد و يتنازل
زل عن شكواه اذا نبتعد عن ضرب الاولاد اذا كنت مدرسا من باب لا ضرر ولا ضرار هنا يقول بالنسبه للاخوان المسلمين على ضلالهم وارهابهم كيف وصلوا الى هذه المناصب احبائي في الله الاخوان المسلمون جماعه من المسلمين لكنهم يحملون افكارا ضاله فهم عندهم الخروج على الحكام وتكفير الحكام والى غير ذلك من الاخطاء والشيء الباطل اما انتشروا وصلوا هذا ليس لنا اما نحن الدعاء فواجبنا نحوه هو واجب المسلم اتجاه المسلم
وهو النصيحه والبيان والتعليم وان نلحقهم في دروس العلماء ومجالس العلم فهذا بالنسبه لنا الدعاء اتجاههم ان ننصحهم وان نرشدهم وان نعلمهم وان نبصرهم وان ندعو لهم فنسال الله ان يهدينا ويهديهم القران الكريم اين
هنا سؤال اين الله؟ الله في السماء فوق العرش مستو على عرشه. النبي صلى الله عليه وسلم سال الجاري اين الله؟ قالت في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنه ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ فالنصوص كثيره ان الله في السماء ومعنى في السماء اي فوق السماء
سبحانه وتعالى
هنا سؤال شيخنا الفاضل طبيعه عملي في تاجير الشقق المفروشه وكذلك اشتري النواقص والحاجيات للصيانه جميل الاصل في الاشياء الاباحه وبالتالي عملك ان شاء الله مباح لكن طلب صاحب الاسكان احضار جهاز ريسيفر اه هون بدينا في اللخبطه لان الاصل في استخدام الريسيفر في هذا الزمان انه يكثر عليه والاغلب في استخدام الحرام فنحن نقول لك اعتذر لصاحب العمل وبين له ان هذا شيء يخالف الشرع فانا لا افعله واما انت اذا اردت ان تفعله فلا تكلفني فيه فاطعه فيما اباح الشرع ولا تطعه فيما فيه معصيه هنا حكم
ما حكم التنزيل ايش الي بسبب مرضي هذا سؤال من امراه وانا ام ابلغ 25 سنه ويوجد عندي خمسه اطفال التنزيل اي الاجهاض وهذا الاجهاض الاصل فيه الحرمه انه حرام وقد يقول الشخص هذا شيء قليل او صغير فاهل العلم يقولون المقدر كالموجود اي اتركه فيصبح كبيرا وبالتالي هذه المراه يحرم عليها الاجهاض الا اذا تدخل طبيب مسلم يتقي الله وقال اذا بقي الجنين في بطنك فستموتي وتستهلكي والامر الاخر يا اختي ما هي هكذا سن المراه بس تكون 25 بتتكون مخلفه ثلاث اربع بطول خمس بطون تكون متجوزه على 18
على 16 خلال تسع سنوات كل سنتين بتجيب لها بطن فوضعك وضع عادي وهكذا كانت الامهات والاجداد والجدات تكون عمرها 35 سنه وعندها 10 و1 وصحتها متينه وجسدها قوي ولكن ننصح زوجها ان يتقي الله فيها من ناحيه التغذيه فلا يقصر معها لا في لحم ولا دجاج ولا فيتامينات هذه كالارض تحتاج الى سماد فانت تحتاج ان تاتيها باعلى واغلى انواع الفيتامينات حتى يساعد ذلك على باذن الله ان يخرج مولود سليم صحيح مش يطلع لي صوص و عالج
وهذا لانك انت ما غذيت هذا الرحم وهذا البطن فكثير من الاباء يلامون لا يتعرف على امراته فقط انها حبلت هذا الحبل بده تغذيه بده مال ما هو ابنك وهو في ب في بطن امه وانت بتصرف عليه مصاريفه و وين في بطني امي شو مالها بدي فوليك اسد ايش بدك بدي فيتامينات ايش بدك بدي فحص في السونار ايش بدك ابر تثبيت ايه بتصار ايه ما بطلع المراه من بطنها الولد بينزل ولا انت صارف عليه مبلغ قدره هو بفكر حاله قاعد في بطن ابوك النازل يشربوا هذول رول ابوه نازل ايش يشتغل ويسهر ويتعب ققول فلذا كثير من الاباء بقصر مع اولاد بيطلع الولد شو صوص
صغيره هذه ام تحتاج الى تغذيه وطعام لا والله بدي اياك ضعيفه شو ضعيفه هي للخلفه هي بدها تاكل وتشرب وتاخذ راحتها تقعد تعلق على بطنها وجسمها الان ما في بدها نباءه بدها تنتج لك هي فانتبه فهذه الاخت يعني يحرم عليك الاجهاض ونوجب على زوجك ان يغذي ان يغذيك سؤال ثاني بعد الاذانحير [موسيقى] هنا سؤال من احدى الاخوات ما حكم التجاهل بين الزوجين بسبب طلب العلم فكان كاني بهذه المراه تقول ان زوجي يتجاهلني بحجه انه يطلب العلم.
اولا هنيئا لك ايتها الاخت بهذا الزوج لانه اذا تجاهلك بسبب طلب العلم فهذا رجل على ديانه واستقامه وسهل ان يرجع. بينما اذا تجاهلك بسبب انه ينظر الى البنات وعلى الخلويات وعلى الفيسبوك وعلى الابصر ايش فهذا عاصي لله لن يرجع فاحمدي الله ان الله اكرمك بزوج تقولون تقولين عنه تجاهلك بسبب طلبه للعلم الامر الثاني انه من اصعب الحقوق ان تع من اصعب الواجبات ان اعطي كل حق كل ذي حق حقه فالزوجه لها حق والاب له حق والام لها حق والاولاد لهم حق والجيران لهم حق والمشايخ مشايخك لهم حق
وتلاميذك لهم حق و و وعملك له حق ان تعطي كل ذي حق حقه وبالتالي لا تتصوري ايتها الاخت ان هذا الزوج فقط لك فغيرك من الناس لهم حق فيه فابوه له حق فيه امه لها حق فيه فلا بد ان يعطيك حقوقك و يقصر من المباحات ويقلل من المباحات فيعوض لك حقوقك مثلا يقلل من النوم فطالب علم قليل النوم يقلل من التنزه فطالب العلم قليل التنزه يقلل وهكذا من الاشياء المباحه فهذا التقليل
يساعد على ان يعطيك حقك وزياده يقلل من ساعات دوام العمل اذا كان يستطيع ويعطيك حقك. الامر الثالث يا اختاه او يا ابنتي حاولي ان ترافقيه في طلب العلم. فاذا ذهب الى درس فاذهبي معه. واذا فتح كتابا فافتحي كتابا. فاذا اراد ان يقرا القران ويبحث عن شخص يسمع له سمعي له. فبالتالي سوف تجدي ان حقك في العلم اصبح لك ان الحق في العلم اصبح لك فهنيئا لك يصبح لك حقان حق الزوجه وحق العلم وطلب العلم ونعم الزوجه التي تعين
زوجها على طلب العلم ونعم الزوج الذي يعين زوجته على طلب طلب العلم طلب العلم فريضه على كل مسلم وينج تحته كل مسلمه طيب هنا سؤال ما حكم صلاه تحيه المسجد عند دخول المسجد او عدم صلاه تحيه المسجد الاصل ان تصلي تحيه المسجد اذا دخلت فاذا كان هناك شيء انشغلت به فقم وصلي هاتين الركعتين بينما اذا كانت الصلاه قائمه فصلاه الفريضه تسد عن تحيه المسجد لا يوجد صلاه بذاتها اسمها تحيه المسجد وانما هي لاشغال المحل وتعظيم المحل لا
تجلس حتى تصلي هاتين الركعتين فلو صليت الفريضه فعندها تسد اذا انشغلت كنت صائما مثلا واذن الاذان اكلت تمر شربت ماء جلست فعوض ذلك بعد ذلك وصلي هاتين الركعتين هنا سؤال لو سائق ابر يعني قائم على التطبيقات في هذا الزمان طلع مع شخص يعني هو السائق السؤال من السائق يحمل او يوصله الى البنك او مكان حرام فماذا يفعل؟ الجواب اذا عرف انه سيذهب لشيء حرام سواء بنك خماره مرقص نادي ليلي الى غير ذلك من العصيان فعندها لا بد ان يعتذر وان يلغي الطلب
وحتى لو شكي عليه فبالتالي يتحمل شكوى البشر ولا يتحمل ان يوقع نفسه في الاثم بينما اذا قال لك اريد ان اذهب الى البنك ربما يحتمل انه ذهب الى البنك لشيء مباح مثل ان يسحب مالا مثل ان يصرف شكا فاما اذا كان موظفا او ذهب ليودع فعندها لا تعينه على الحرام او ذهب لياكل كل الربا هنا سؤال اذا انقطع احدهم من الماء في بيته فهل يطلب الماء من الجيران او يشتري ام يتيمم القدره مناط تكليف
فلا يلجا الى التيمم الا اذا تعذر استخدام الماء اذا كنت تستطيع ان تشتري اي ما هو ال القلم كامل بنص ليره ولا ب 75 وبليره فبالتالي هذا الدينار الذي دفعته لكي تتوضا به لانك توضيت بماء صحه بسموها صحه فانت ماجور وسيعوضك الله بهذا الدينار اذا طرقت الباب على الجيران واعطوك فلك ان تطرق المهم القائم على القدره اذا ما كان عندك قدره تشتري بدينار ماء ولا قدره تطرق على باب الجيران فعندها تلجا الى التيمم لكن هذا شيء في الواقع قل ما يكون لان غالب الناس يستطيع ان يشتري هذا الشيء لانه بثمن رخيص وقليل وهكذا والله العادي والموفق
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S