ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محم محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فقد وصل بنا المقام عند حديث رقم 62 و800 اقرا يا عبد الرحمن
وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيحان وجيجان والفرات والني
وجيحان سيحان وجيحان
سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنه
نعم اذا هذه انهار نراها في الحياه الدنيا ومع ذلك فان الشرع سماها انها من انهار الجنه واختلفت كلمه اهل العلم في معنى من انهار الجنه فمنهم من قال اصلها من الجنه ومنهم من قال مالها الى الجنه والقول الاول اقوى لاننا لا نعرف المالات ونتكلم عما هو في الحياه الدنيا وقد يقول قائل يا شيخ انتم تقولون ان اصلها من الجنه
وبالتالي تنبع من الجنه ومع ذلك نرى النيل مثلا من هضبه فكتوريا واشتري ايش باقي الانهار لا تنبت ولا تخرج ولا تسيل من الجنه في مناره فما هو الجواب؟ الجواب كما يلي واحد ان امور الغايب اكتب عندك هي النقاط رح تسال عنها كثيرا فواحد ان هذا امر غيبي والاصل في الامور الغيبيه التسليم الذين يؤمنون بالغيب وبالتالي الواجب عليك التسليم وعدم تحكيم العقول اثنين اننا نرى اشياء كثيره في الحياه الدنيا ونظن
ان اصلها من هنا ويكون اصلها من مكان بعيد فاذا كان الامر فيما يتعلق بامور دنيويه نظن ان اصلها من هذا المكان وحقيقه امرها انها من مكان بعيد فمثلا هذه الكهرباء التي نستخدمها في البيوت وفي المنازل وفي المنا في المصانع وفي المساجد و فانت عندما تضع القابس في المقبس يعني الفيش في البريز ف تجد مثلا هذا الجهاز الذي تحمله المحمول بدا يشحن فهل تظن ان الكهرباء اصلها من هنا؟ في البدايه لو انك لا تعلم عن وجود محطات توليد وشركات نقل
للتيار الكهربائي وتوزيع فستظن ان الكهرباء يخرج من هذا المكان مع ان الاصل من محطات التوليد وهذا مثل دنيوي فكيف بالامور الغيبيه وكذلك المياه انت عندما في بيتك تجعل هذا تفتح الصنبور اللي بين قوسين الحنفيه وتتفاجا بنزول الماء فهل الماء من هنا اذا كان لو جاءك شخص من قبل 200 سنه بقول لك اه من من هنا يخرج الماء نعم لكن اصله من مثلا من الحووز حتى الحووز له اصل بعيد فبالتالي تبين معنا ان الشيء قد يكون
من مكان انت ترى ان هذا اصله وحقيقه امره انه من مكان بعيد
فبالتالي كيف لا نؤمن بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاه والسلام
بقوله من انهار الجنه من انهار الجنه نعم ننتقل اذا للحديث التالي نعم
وعنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربه يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجره يوم الاثنين
وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم رضي الله عنه
ايه
عليه الصلاه والسلام
بعد العصر من يوم الجمعه في اخر الخلق في اخر ساعه من النهار فيما بين العصر الى الليل
نعم ايضا هذا حديث يخبر عما خلق الله عز وجل في كل يوم فالله عز وجل ماذا خلق السبت في يوم السبت؟
التربه
التربه وماذا خل وماذا خلق في يوم الاحد؟ تبع في الكتاب امامك
الجبال
الجبال وماذا في الاثنين؟
الشجر
الشجر وماذا في الثلا في الثلاثاء
المكروه
المكروه وماذا في الاربعاء النور
النور وماذا في الخميس؟ فيها الدواب
نعم بث فيها الدواب وماذا في يوم الجمعه؟
ادم عليه الصلاه والسلام
ادم عليه الصلاه والسلام طيب المجموع كم يوم؟
كم يوم عندنا في هذا الحديث؟
سبعه
سبعه
كم يوم في هذا الحديث؟
سبعه طب بنص القران في سته ايام ايام فهذا الحديث يذكر سبعه ف فما هو التوجيه ان القران يذكر سته ايام وهنا يذكر سبعه
ادم عليه السلام مش من الكون
استغفر الله العظيم ولا من كوكب اخر يعني
انا خليني افهم الله عز وجل خلق الكون في سته ايام ادم مش من الكون
طيب من يساعده
في ايه انه استوى الى الى السماء والى دخان ففي يومين الايام عند الله هو يصرفها كيف يشاء الجواب اجاب اهل العلم عن ذلك بما يلي ان هذا امر غيبي لابد من التسليم وعدم النقاش وان تقول سمعنا واطعنا اي
وبالتالي اذا لم تفهم او غاب عنك فقل اسلم امري الى الله هذا قول القول الثاني ان هذا حديث ضعيف مع انه في صحيح مسلم لانه يعارض القران صراحه
كما يقول المضعف فهو يقول القران ذكر سته ايام وهنا مذكور سبعه ايام فالقران قطع الدلاله قطع الثبوت بينما السنه هذه ليست بدرجه القران فبالتالي حديث ضعيف والقول الثالث وهو الراجح ان ﴿ آية: الأعراف 54، يونس 3، هود 7، الحديد 4 ﴾ غير هذه الايام السبعه فهذه ايام بعد خلق الارض جاء هناك تفصيلات في خلق الارض فالارض خلقت ثم جاءت سبعه ايام فخلق فيها تفصيلات
هذه الايام السبعه وبالتالي لا تعارض بين السنه وبين القران ودائما هذا ماذا يسمى في علم المصطلح؟ ماذا يسمى في علم المصطلح؟
الجمع او لم الترتيب
ماذا يسمى في علم المصطلح؟
مشكل الحديث
نعم مشكل الحديث ويسمى ايضا اسم اخر يسمى اسم اخر وهو
مختلف الحديث. نعم مختلف الحديث فعندما تقرا مختلف الحديث او مشكل الحديث فهم يقصدون ان الاحاديث التي ظاهرها تعارض القران او تعارض السنه وهي في الحقيقه لا تعارض لكن تحتاج الى ماذا؟ الى فهم وعلم وعلماء يبين لك عدم التعارض يبين لك عدم
التعارض فتنبه الى هذه النقطه المهمه وكتب غير واحد من اهل العلم فيما يتعلق بمشكل الحديث فاشهر كتاب في هذا اشهر كتاب
در التعارف بين العقل والن
اشهر كتاب في هذا الموضوع ما هو
كتاب ابن قتيبه مختلف الحديث
كتاب ابن قتيبه تاويل مختلف الحديث لكن هل هذا طبع الكتاب؟ الجواب نعم مطوع في مجلد طالب العلم يعيش بين الكتب الكتاب الثاني
سؤال يا شيخ عن
بقول كتاب انا بسال الان اللي عنده سؤال ولا يهمك اخر الدرس السؤال الثاني الكتاب ثاني
كتاب الخطيب البغدادي
شوب حول ولا قوه الا بالله طالب العلم يظهر هل يعيش بين الكتب ام لا
يعيش
عندما يسال عن الكتب يجيب لا يجيب معناته ايش
ما بيعيش بين الكتب
الكتاب الثاني وهو
شرح مشكل الاثار للطحاوي
نعم مشكل الاثار لابي جعفر الطحاوي مطبوع 16 مجلد هذا اشهر كتاب
فهو ياتي الى الاحاديث التي ظاهرها التعارض ويبين لك عدم وجود التعارض بين هذه الاحاديث وبالتالي هذا في رد على العقلانيين المعاصرين افراخ المعتزله الذين يحاولون ان يشككوا في السنه فيورد عليك شبهات متعلقه باحاديث الرسول
صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاه والسلام
وبالتالي كما رد ابو جعفر الطحاوي عليهم وكما رد ابن قتيبه عليهم فسر على دربهم وتعلم منهم حتى تدافع عن السنه والا شكك
في السنه واذا اورد احدهم عليك شيئا ولم تستط تطع الجواب فماذا تفعل؟
تسليم
قل انا اسلم بكتاب الله وبسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس من شرط التسليم ان اعلم كل الشبهات فارد عليها فبالتالي كما قال شيخ الاسلام لابن القيم ليكن قلبك كالمراه يعكس
الشبهات يعني انت مسلم موحد الحمد لله جاءك نصراني جاءك يهودي جاءك مجوسي جاءك عباد بقر
فاورد عليك شبهه ولم تستطع الجواب اصير يعني عباد بقر ولا عباد فيران ولا عباد مش دار شمس ولا لا يا اخي هذه شبهتك انا ما انا لست بعالم لا اعلم الجواب وبالتالي لا تؤثر فر علي لا من قريب
ولا من بعيد انا قلبي راسخ ولا يكن قلبك كال
اسفنجه يمتصبهات
الشبهات فلذا بعض الناس اذا قابلته مليب الشبهات ب كما قيل وفي وصف احدهم كان قلبه يقول ب بك ب يعني يغلي بالش شبهات
فبعض الناس وخصوصا في هذا الزمان احبائي في الله مع انتشار الانترزفت
ووجود اليوتيوب والفيسبوك وما شابه
فالشبهات على اشدها شبهات في المعتقد شبهات في المنهج فلا وقت عندك يا اخي المسلم الموحد وخصوصا الشباب الناشئه ان تسمع وتقول انا اسمع للجميع ما شاء الله ابن تيميه حضرتك
انا اسمع للجميع شو حضرتك ابن تيميه ونحن مش عارفين
لا تسمع لاهل البدع لا تسمع لهؤلاء المشككين لا تسمع للملحدين لا تسمع فتدخل في قلبك شبهه فربما لا تخرج وتؤثر على دينك وتقواك ومنهجك فتنبه وعندما ما راى النبي صلى الله عليه وسلم
في يدي عمر بن الخطاب قطعه من التوراه او قطعه من الانجيل فقال له اومتهوكون بها يا ابن الخطاب يعني انت شاكك والله لو ان عيسى او موسى حي بين لا ما وسعه الا ان يتبعني
فبالتالي اياك ان تستمع لاهل البدع
اياك ان تستمع لاهل التشكيك هناك قنوات الان فقط تخصص
تشكيك
تشكيك حتى انها تدعو الى الالحاد والكفر بالله جل في علاه باسم النت وباسم الحضاره وتؤثر على بعض الشباب وعلى بعض وبعض القنوات اليهوديه اثرت على احدهم وهو مسلم فقال انا يهودي خلص صرت يهودي قالوا له اليهود والله ما بتنفع معنا ما بنقبلك قالوا ليش بدي اصير يهودي كلامكم طلع صحيح والاسلام طلع غلط قالوا لا انت ما بتصير يهودي بعتبرك مؤاذ لليهود اما لابد من شروط انك تصير يهودي تكون امك يهوديه قال لهم والله شو والله ما انا عارف شو هالدين اللي عندكم طيب بدي اصير يهودي قالوا له ولك ما بتنفع حتى اليهود شو مالهم
ما رضيو فيه مخزي ترك الاسلام وراح لليهوديه قاله ما تمشي معنا بره
ولا حول ولا قوه الا بالله شو السبب
القنوات والشبهات التي تسير على الساحه شباب فارغ لا علم عنده الكتب مهجوره مكتبه امانه العاصمه تشكو الى الله من عدم وجود طلبه العلم مكتبات المشايخ المفتوحه لا يطرقها احد واذا زاروا الشيخ ما حدا بيفتح كتاب و ما في فبالتالي طلبه علم كلما بسبب هذه الوسائل اصبحت طلبه علم ضعاف عجاف لا يصلحوا واللي كانوا يقراوا زمان
برضه الشيطان اثر عليهم ماهم ما عادوا يقراون ما عادوا يقراون الا القله القليل من اخواننا من طلبه العلم وممن يدافعون عن الاسلام فاصبح كل يريد ان يتكلم من عقله ومن ذهنه فبدا الضلال ننتقل الى الحديث التالي ننتقل الى الحديث التالي اسمع
وعن ابي سليمان خالد بن الوليد رضي الله عنه قال لقد انقطعت في يدي يوم مؤتى تسعه اسياف فما بقي في يدي الا صحيفه يمانيه
صحيفه
الا صفيحه يمانيه
نعم اذا ما هي كنيه خالد بن الوليد
لا حول ولا قوه الا بالله هذا لقبه كنيته
ابو سليمان
ابو سليمان
فخالد بن الوليد ابو سليمان رضي الله عنه ومن السنه ان تكون لك كنيه حتى لو لم تكن متزوجا بل السنه الكني حتى للبنات ابنتك ما هي كنيتها وبالتالي تنبه وبس تتجوز بنتك خليها تقلب على كنيه تجوزها ما في مشكله المهم ان تكنيها من الطفوله
وعندما ذهبت خاطبا وعقدت فقلت لزوجتي التي هي معي الان وهي الوحيده اصلا فقلت لها ما كنيتك قالت انا ام الحارث قلت لها انا ابو عبد الرحمن بتحبي تظلي ام الحارث وانا ابو عبد الرحمن برجع لك انا ما بلزمك فسمعت مين امها قالت له عشان يصير يحكي كاينه متجوزي قبله واحد صير عبد الرحمن مباشره فبالتالي اصبحت ماذا ام عبد الرحمن تنازلت عن كنيتها فبالتالي تنبهوا اخواني في الله الى سنيه الكنيه هذه شيء عارض الان ننتقل الى منقب من مناقب من
خالد بن الوليد الكلام عن خالد كلام طويل رضي الله عنه فهذه المنقبه واين حدثت هذه المنقبه له في اي بلد
غزوه موته في الاردن
هون من جماعهنا عننا في الاردن فبالتالي في غزوه مؤتى فرضي الله عن حصلت له هذه المنقبه في مؤتى حصلت هذه المنقبه ما في مؤتى ما هي هذه المنقبه ما هي هذه المنقبه في الاخير
تقطعت في يده تسعه اسياف
تقطعت في يده تسعه اسياف الان كلامك صحيح هذا يسمى عند الاصوليين عباره النص لكن هناك عند الاصوليين شيء يسمى دلاله اللازم او الاشاره فماذا يلزم
في بقول لك في ما في من شبر عنده انه في ض
فماذا يلزم من ذلك واحد
انه كان يعني شديد القتال
ان الشده في القتال اثنين
بساله في القتال الشده والبساله مش فاهمين لا شده ولا مثال
وباسل قاعد معانا اصلا مش فاهمين تنكيل في العدو
اخواني في الله هذا يدل على واحد الاقدام وعدم الهروب واضح جدا الاقدام اثنين الثبات الثبات فكم من انسان يقاتل لكن من الذي يثبت وكم من انسان يدعو الى الله ولكن من الذي يثبت
وكم من انسان يقرا الكتب
ولكن من الذي يثبت
انتبه الان الى هذا الشيء المهم وهو لا بد ان تكون انت من الثابتين لابد ان تكون من الصابرين لابد ان تكون امثال خالد رضي الله عنه فتكسرت في يده تسعه اسياف تسعه اسياف هل هرب
هل انقطع الجواب لا
هل خلص قال الله اكبر تسعه اسيا شو يلا الله يعطيكم العافيه شباب لا ما زاده الا
اقداما وهذا حالك في جميع الطاعات هذه قاعده ليست في الجهاد فقط هذه قاعده في كل الطاعات ما هي
الثبات
القاعده
الاقدام
لا قبل الاقدام والثبات هذا اثنين
الاستمرار على العمل
يعني قربت قربت يعني ها ما هو
الثبات قالوا الثبات
الايمانات
شيخ ايمان
الا فاستكثر من الطاعات لا تقول انا لا انا شو انا كثير سويت طاعات معناته شو بدي اوقف بيجي كلامكم انه هذا يترتب علي ان تثبت وان تبقى مقدما وان تبقى صابرا فنرى بعض الناس مثلا صلى التراويح طول شهر رمضان بعد رمضان بقول لك خلينا نرجع للمعاصي ليش؟ لانه والله سوينا طاعات كثير في رمضان
عمره وطلعنا
صيام وصمنا قيام وقمنا قراءه قران وه خلينا الان نسوي لنا شويه ايش معاصي
الراحه
فكيف بيظهر هذا تعال كيف بيظهر هذا واحد
انتم وين يعني ايه وين انتم لو سمحت لو سمحت كلامك مش صحيح لو سمحت بدك تحكي ارفع ايدك واحد
علم الاستكثار
لا حول ولا قوه الا بالله واحد وين المعصيه بتظهر
اول ليله في العيد بلشوا حضروا مسلسلات وغير
وغير من العموم ما
هو قطع مسلسلات هو واحد اشهر شيء اخواني في الله نفس السوره واحد
يعني يضغط عن صلاه الجماعه
لا حول
جر القران بصلي الفجر في الجامع ثاني اول يوم العيد اختلاط في العيد الى اخره معاصي
الان تبدا المعاصي اخواني في الله تبدا المعاصي من اول ما ينتهي رمضان فذاك الشخص الذي قال رمضان ولا هاتها يا ساقي مشتاقه تدعو الى مشتاقي الى الخمر والعياذ بالله انه بيعتبر انتهاء رمضان هو انتهت الطاعات انتهت القروبات لما لانه استكثر فالان يبدا المعاصي التي ذكرتموها انتم فمثلا زي ما ذكر اخونا هجران صلاه الجماعه هجران قراءه القران اذا اردت ان تعرف اثر رمضان عليك فيكون بعد انتهاء رمضان يكون بعد انتهاء رمضان كيف
كيف
في المداومه على نعم المداومه على العمل الصالح هل انت بعد رمضان بقيت تختم القران في كل شهر هل بقيت بعد رمضان تصلي من قيام الليل ولو الشيء القليل هل بقيت بعد وهكذا هل بقيت بعد رمضان عندك صدقات انتبه اخواني في الله الى هذا رمضان موسم الطاعات والقربات حتى تشحن فاذا انفلتت الشياطين لم تؤثر عليك فاذا كنت انت في رمضان لم تشحن فمتى ستشحن؟ بعد ما تنفلت الشياطين فاذا اياك ان يدخل عليك الشيطان من باب الاستكثار من الطاعات
مثل ما يحدث مع الناس في رمضان فبعد انتهاء رمضان الان اللي ذكرتهم انتم ترك الطاعات ترك الجماعه ترك قراءه القران لكن انا اقول لك عن ارتكاب المعاصي عنه ترك فعل عند الاصوليين فهي معصيه لكن اشهر شيء اخواني في الله في بعد انتهاء رمضان بعضهم اول ما يبتدئ يحلق لحيته يحلق لحيته في الليل عشان بكره ايش
بده يروح على العيد يسلم على الناس لازم يكون ايش
منعم والعياذ بالله ومنهم والعياذ بالله من مباشره يفتح
على الاغاني والمعازف قول له يا رجل اذكر ربنا بقول لك بخلص رمضان والعياذ بالله وبالتالي احذر ان بعض الناس بسبب الاستكثار من الطاعه ينقلب فيرتكب المعاصي طب الان هذا واحد من يعطيني مثال اخر ان بسبب الاستكثار من الطاعه انقلب على وجهه بدكم تفكروا في حدا في مجال يفكر معي ما في مجال حدا يفكر
يغتر بنفسه بكثره الطاعه
حلو اعطيني مثال عملي كلامك صحيح
انسان د واجتهد في الصيام والقيام وقراءه القران فظن في نفسه خيرا فاتي من قبل نفسه
ما فهمنا ما فهمنا بدنا شيء واقعي عملي بدنا شيء واقعي عملي وخطير خلينا نبدا في اخطر شيء رجل طلب العلم واستكثر من العلم ولم يرى مدحا من الناس او تزكيه فترك العلم وانقلب
يا رجل لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
يحجر القران وصلاه الجماعه
بين انا بحكي انجليزي يا اخي ما فيش مجال يجينا هيك طالب علم يفهم علينا واحد على الاقل ليس واحد
واحد على الاقل يجينا حتى السؤال يعني مش عارف اعبر شكلي
شخص تعلم الصلاه جديد
خلص والله لو سمحت
بلش الصلاه
خلص خلص يا جماعه اشهر مثال والعياذ بالله هو مثال الخوارج خرج يحقق احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم من ناحيه قراءه القران شو مالهم استكثروا ومن ناحيه الصلاه والعباده كما قال ابن عباس فدخلت عليهم فرايت جباههم قد تقرحت وايديهم وركبهم و من كثر واسمع صوت كل هذا ايش؟ عبادات فعندما استكثروا من العبادات
اغتروا
انقلبوا اغترواحن بدنا المثال اللي ذكره اخونا قال اغتروا قلت له كلامك صحيح بس اعطيني مثال كفروا من حولهم فهذا ما يقع به بعض التكفيريين في هذا الزمان وسببه انه من التكفيريين انه
اساسه ضعيف يعني بيكون في الزمنات بعيد عن الدين ثم ياتي الى الدين فيستكثر فيرى انه فقط هو الايش الان المسلم الوحيد
فيبدا بتكفير الناس فاذا هذا شر شيء فيما يتعلق بالاستكثار انه يصل الى مرحله على ايش
يكفر
يكفر من حوله اذا ما ضبطت معه التكفير اذا الشيطان ما وقعه في التكفير بيوقعه في شيء ثاني
التبديع
وهو التبديع انا انا الوحيد في الاردن اللي على السنه انا الوحيد اللي في العالم الاسلامي على السنه والعياذ بالله فلان مبتدع فلان ضال فلان فاذا هذا الشخص شو سببه؟ الاستكثار هو صاحب ديانه واستقامه فياتيه الشيطان من وين؟
من جهله فيجعله يستكثر وبعد ذلك يرى نفسه هو الذي على السنه وليس لاحد
احد اخر على السنه كل ايش؟
بدع كل من اهل البدع وثم ياتي الى خواص العلماء فيبدعهم لما لما يبدع العلماء
حتى لا يستفيدوا
لما يبدع العلماء لانهم خالفوا طريقته خطا
عشان ما وافقوا هواه بتفسيق وتديع الناس
عندما يبدئ العلماء يرى نفسه اعلم واحد موجود في الاردن فدائما هؤلاء الذين يبدعون الناس لا بد ان يظهر على لسانه او على فلتات لسانه انه يرى نفسه اعلم واحد في الاردن فاتاه الشيطان ونفخ فيه فراى نفسه الشيخ مشهور عنده بدع مبتدع طيب وانت انا اعلم من الشيخ مشهور بس انا متواضع ما بدي انا احكي هذا الكلام والعياذ بالله هكذا يتجرا ويقول هذا القول فبالتالي احذروا اخواني في الله من هذا المدخل على عندما ينفخ الشيطان في احدهم فيجعله يستكثر من الطاعات فيصاب بمرض يسمى كب
العجب
غير العجب اهم مرض
ك الغلو
الغلو الغلو هذا هو سبب الغلو ولذا عالج النبي صلى الله عليه وسلم الغلو من البدايات عندما جاء الثلاثه يسالون عن عباده النبي صلى الله عليه وسلم فكانما تقالوها بس هيك الرسول صلى الله عليه وسلم بساوي بعكسنا نحن في هذا الزمان عندما تقول له هكذا يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول لك يا اخي هذاك رسول اي هذا تفريط وذلاك ايش غلو افراط غلو فلاول تعلمون قال اما انا فلا انكح النساء وانا انا اقوم فلا ارقد والاخر انا الثالث اصوم فلا افطر فالحديث مشهور
جدا الان النبي صلى الله عليه وسلم عالج الغلو عالج الغلو فبين لهم اني اعلمكم بالله واخشاكم له او منه فبالتالي كيف اتبعوني فمن رغب عن سنتي فليس مني الامر بالاتباع فلذا نرى هؤلاء الذين يستكثرون من الطاعات يصابون بمرض الغلو والغلو يسبقه ماذا يسبقه ماذا قلنا استكثار من الطاعات لكن مع
مع
جهل
مع جهل فياتيه الشيطان من اماكن الجهل الذي عنده فان بعض الغاليين عندما خرج من الاردن مع بعض الجهات وابوه يبحث عنه وقلب الاردن وهو يبحث عنه في المستشفيات وفي اقسام الشرطه و ثم تبين له انه خارج الاردن كشفوا له الجهات الرسميه انه ابنك خاتم خارج الاردن فاذا به يتفاجا بابنه يتصل به بعد فتره من الزمن يا ابني وينك انت قال له يا ابتي انا مع المجاهدين اي مين وين المجاهدين اللي يضحك عليك ف لكن يا ابي قبل ما اجاوبك بدي احكي لك شغله قال له شو قال له اكتشفت انك كافر واذا برجع الاردن اول
شيء بدي اسويه اقتلك غلو مع
جهل
جهل فاوقعه الشيطان فيما يريد شو الحل مع هذا تسجنه تضربه
لا الحل
ان يجالس العلماء ويبدا يعلموه ويبصروه ويفهموه ولكن امثال هؤلاء احيانا لا ينفع معهم العلم فقط والحل هو الوقايه ان العلماء ماء يعلم ويبصر قبل ان يصلوا هؤلاء المخالفين الى مثل هذه الدرجه لانه الرجوع احيانا ما بيرجعوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم
من الرميه اذا لا نريد ان نطيل اكثر فخالد بن الوليد رضي الله عنه لم يستكثر من الطاعات وبالتالي كما قلتم لم يصب بالعجب ولم يصب بالغلو فبقي ثابتا مجاهدا ولم يقتل وشاء الله عز وجل ان يموت على فراشه لا نامت اعين
الجبناء يا من تخاف على نفسك ان تقتل ربما انت الذي سوف تقتل انت في بيتك يا من تخاف على رزقك ربما انت الذي تحرم من الرزق وغيرك الذي ينفق في سبيل الله عز وجل
يخلف له
فبالتالي لا تستكثر من الطاعات ولا تصاب بالعجب والغلو نسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
شو رايك فيها
ما بعرف شو صحح حوا زمنها
في احاديث بيجي بشوفهم بينزلوها ابو هريره بنزلها بشوف مكتوب صح زمان
صححه الالباني
الالباني هذا عالم من علماء السنه فهذا نعم يؤخذ مادام صححه الالباني فهذا حكم عالم معتبر
كغيره من الحفاظ فمتى وقفت على اي حافظ في البدايات صحح الحديث فالاصل ان تقبل حكمه وخاتمه او من اواخر المحدثين التي عايشناهم عايشنا شيخنا الالباني رحمه الله عليه
فحكمه معتبر على الاحاديث وكذلك العلماء السابقين امثال ابن حجر امثال الزيلعي امثال ابن الملقن وهكذا عشرات مئات العلماء عندنا على مدار الزمان يحكمون على احاديث السنه فيفرز زون الصحيح من الضعيف
نعم تفضل
شيخ انت لا نستكثر من الطاع مش هذا شيء سلبي انه ما نستكثر من
لا بمعنى اننا لا نقول عن انفسنا اننا ادينا طاعات كثيره مش لا نستكثر يعني لا ناتي بطاعات كلام واضح انا هذا كان احكيل معناته انا فاشل في التدريس
لا نستكثر يعني ان ما نادي طاعه كثير
لا بمعنى اننا نستمر ونستزيد من الطاعات ونرى انفسنا اننا طاعات قليله كما قيل عن ابي بكر يذكر عنه انه كان يقول يا ليتني شعر في رجل في جسد رجل صالح وكما عندما دخل عليه عمر فكان يقول هذا الذي اوردني المهالك او الموارد هكذا بمعنى انك كلما ازددت من الطاعه والقرب من الله ازددت تواضعا وانك لم تؤدي شيئا وليس معناه ذلك انك تكثر من قراءه القران تكثر من مش عارف انا اسف جدا على عدم ايصال الفكره تفضل
شيخنا الله يجزيك الخير يمكن لو شلنا حرف الجر من بتصير واضحه
وهي
انما استكثر الطاعه
او بالطاعه
نعم
هي الحروف الجر تتعاقب
نعم
حروف الجر تتعاقب لا تستكثر بالطاعه لا تستكثر من الطاعات اي لا تستكثر بالطاعات انك ترى نفسك اديت شيئا كثيرا اذا اديت اي طاعه من الطاعات جميل الاسئله حتى توضح ما لم نوضحه هذا جيد نعم غيره
شيخنا بعض الاذكار المرتبطه في اليوم مثلا من قال في يوم 100 مره سبحان الله بحدي
هل تبقى الى مثلا المغرب بما انه باذكار المساء مثلا تبدا بعد العصر
هو سبحان الله وبحمده وردت في الصباح ومن اذكار الصباح ومن اذكار المساء اذكار الصباح من بعد الفجر الى طلوع الشمس اذكار المساء من بعد العصر الى غروب الشمس فبعض العلماء يلحق اذكار المساء يجعلها تمتد الى ما بعد الغروب ايضا ﴿ آية: ق 39 ﴾ فبعض العلماء كان يعتبر ايش وقبل الغروب الان هذا نهايه لكن منهم من مددها بداء على بناء على انها مساء ويمتد الى ما بعد المغرب بقليل فالاصل ان نحتاط ان ننهي اذكار المساء قبل غروب الشمس نعم
تفضل دحمت على الانسان الطعام كثره الطاعات شو العمل يعني هل انه يعني مثلا ياخذ بالطاعه لاجل اعظم
دائما متى تزاحمت الطاعات فيقدم الواجبات والفرائض ومتى الامر مربوط بحقوق العباد فلا بد ان تعطي كل ذي حق حقه واصعب واجب اصلا هو ان تعطي كل ذي حق حقه ان تعطي اهل بيتك حقهم وان تعطي شيخك حقه وان تعطي حلق العلم وان تعطي عملك وان تعطي نفسك و هي كلها حقوق فالموفق من وفقه الله انه يعطي كل ذي حق حقه الان عند التزاحم فالاولويه لمن للواجبات للفرائض يعني انت بين امرين تريد ان تصوم
نافله له لكن اذا صمت النافله ترتب عليه انك لا تطلب العلم فابن مسعود كان لا يكثر من صيام النافله وكان يقول هذا يشغلني عن طلب العلم اجتمع ايش عنده طاعتان لا يمكن الجمع بينهما فاختار ماذا اختار ان يفوت الصيام ويحافظ على
طلب العلم وكذلك ذهب المفطرون اليوم بالاجر ليس البر الصيام في السفر مع انه في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما في السفر في شده الحر لما لم يؤثر عليه لا في ترك طاعه ولا قربه ولا ترك واجب ولا وهكذا الاصل الجمع بين الطاعات فان تزاحمت قدمنا
الواجب و قدمنا ما يتعلق بحقوق الاخرين بعض الناس بقول لك انا اريد ان مثلا ان اصوم نرجع الى الصيام فبناء على هذا الصيام
لا يتكسب هو صيام نافله لا يتكسب فتصبح عليه ديون او لا او يضيع من يعول هنا لا نقول له اترك الصيام النافله واذهب وادي ماذا
الواجب المطلوب منك فانتبه الان معنى التزاحم تزاحم الطاعات وتزاحم ايش القروبات الامر الاخر انه احيانا قد يتزاحم واجبان قد يتزاحم واجبان فبالتالي لا نستطيع ان نعطي قاعده عامه فتختلف من شخص الى اخر فاحد العلماء قال تخلفت عن الجهاد لارد على بشر المريسي
الجهاد فرض عليه استنفر من قبل ولي الامر وطلب بالخروج مع الناس حتى لكنه راى ان ذهابه الى الجهاد يعطل ماذا؟
الرد على هذا
يعطل على الرد على بشر المريسي الان الذهاب الى مكه اجر ثواب الصلاه في المسجد الحرام ب000 ب 100000 صلاه ومع ذلك الصحابه خرجوا للجهاد في سبيل الله فتركوا اجر ماذا الصلاه بكم
100000 لانهم راوا ان الواجب عليهم
اعظم من ان يصلوا في المسجد الحرام ب 100000
و عمر بن الخطاب وابو بكر عندما اقاموا الخلافه اقامه اين؟
في المدينه طب كان راحوا الى مكه وهناك اقاموا دار الخلافه ويصلون في المسجد ب 100000 صلاه لا لانهم راوا ان اداء الواجبات في هذا المكان هو المقدم والانسب والافضل والاحسن
هذا موضوع كتب فيه غير واحد من اهل العلم منهم العز بن عبد السلام كتب كتابا كاملا سماه قواعد الاحكام ليس الفقيه الذي يعرف فقط الصحيح من الخطا والحرام من الحلال هذا يحسنه حتى المبتدئون ولكن الفقيه الذي يعرف خيرين وشر الشرين وهذا الذي يميز العلماء عن غيرهم من الناشئه ومن طلبه العلم هذا عالم يدلك على خير الخيرين ويحذرك من
شر الشرين فظهرت قواعد الاحكام في هذه المساله المتعلقه بمقاصد الشريعه كلام في هذه المساله كلام طويل لكن ما ذكرناه يعني نبذه تفضل
شيخ هسه واحد حلف على مراته يمين طلاق اذا بتخرج متمكيجه
لساتنا ما لحقنا نتجوز
اه واحده بتطلع مثلا كانت متمكزه بتطلع ويراها رجال حلف على يمين طلق اذا بتخرج من بيتها متمكزه تعتبر طالق والان اتى عرس اخوها بدها تروح تحضره لو بدها تتمكيز لو وخرجت ولبست خمار هل لا تعتبر طالق ان الامور بمقاصدها انه ما يراها رجال ولا تعتبر طالق
لا انت زي ما ذكرت انه هذا الشخص القاعده الشرعيه الامور بمقاصدها لكن نستطيع نحن ان نحكم في مسائل الطلاق حتى نسمع من الجهتين اثنين ان نكون اصحاب ولايه
يا الله
وبالتالي نحن لم نسمع من الجهتين ولسنا اصحاب ولايه فنقول له اذهب الى المفتي
هو الذي يفتيك في هذه المساله لما لاني ربما انا افتيقول ما عجبني فتوى الشيخ سفيان خليني اروح على واحد ثاني لا نريد صاحب ولايه يكتب فيك مباشره
على فتوتك وعلى فعلك
حتى يلزمك واذا راعى المحكمه مباشره عند القاضي بكون احسن فبالتالي هذا الذي نسمعه من بعض الشباب الجراه على الحلف بالطلاق تدل على خور
وضعف و خبل في العقل تسرع كل كلمه بيحكي معها بحلف عليك بالطلاق
وز طلقني وخلصني يا زلمه انت جاي تعذبني اخر شيء بتقول لك خلصني يا زل انت جاي كل ما بحكي لك كلمه وهكذا نعم تفضل ايش سؤالك
شيخ النبي صلى الله عليه وسلم ذكر منصفت انهم يمرقون من الدين كما يرمرق السهم الرميه ويقراون القران لا يتجاوز ترقيهم هل ممكن مثلا نحكي صفات الخوارج ببعض صفاتهم انه مثلا بتلاقيه بيقرا الاحاديث بس ما بيفهمها فهم المناسبه بالوقت الذي نزلت به
هو ما هو هذا هو كلامك صحيح طبعا ما هذا هو يقراون القران لكن لا يفهمون
لا يجاوز اعنا تراقيهم فبالتالي هو يقرا لكن لا يفهم لا يصل الى القلب لا يفهم الله
والعلماء يقولون القلب هو مكان الفهم والمعاصرين يقولون الدماغ مكان الفهم
شيخنا في دراسه جديده
ام ﴿ آية: الأعراف 179 ﴾ ولا يعقلون بها
القلب يفقه ويعقل فهذا المقصود فيها انهم يقراون القران لكن ما بفهم بيقرا السنه لكن لا يفهم بطلع على الظاهر ما بفهم
مش ما بطلع مش دارس اصول فقه
اللي مش دارس اصول فقه ما بيفهم
وبالتالي هو يظن نفسه انه يفهم وعندما يستكثر بالطاعات كما قال الاخوه احسن من الطاعات بل مش فاهمينها فيرى غيره ماذا
جاه انه ادنى منه اقل فاما ان يكفره واما ان يبدعه هذا حال الخوارج وبالتالي يقول لك انا صاحب السنه انا ادافع عن المنهج انا وهو فيه شبه من مين؟ من الخوارج شبه من الخوارج وهذه الافكار دخيله على اردننا الحبيب فادركنا العلماء وليس عندهم هذا الغلو ولا هذا التبديع ولا هذا التفسيق وانما سمعنا عن علماء خارج الاردن يقومون بهذه الاشياء فوصلت الى بعض الناشئه ويظنون انفسهم طلبه علم فحملوا هذه الافكار فبداوا يتهجمون على العلماء وطلبه العلم فهذه افكار دخيله
على اردننا الحبيب نسال الله ان يحفظ الاردن وان يحفظ جميع بلاد المسلمين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه