ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع شرح رياض الصالحين نعيش عيشوا مع كتاب الامام النووي رياض الصالحين عند
حديث رقم 65 و800 اقرا يا ابا عبد الفتاح وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم واجتهد فاخطا فله اجر نعم اذا هذا الحديث كما ترون متفق عليه اي رواه الامام البخاري ورواه الامام مسلم من نفس الصحابي ومن نفس الطريق عمرو بن العاص رضي الله عنهما رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم حكم حكم قد يخطر في بال بعض
الناس ان هذا متعلق بالحاكم العام وهذا كلام صحيح ولكن ليس حصرا ليس حصرا فهنا حكم اي اظهر حكم الشرع حكم اي اظهر حكم الشرع واظهار حكم الشرع يكون من واحد القضاع
من ولي الامر العام الحاكم العام الذي هو مطالب باظهار باظهار شرع الله جل في علاه فاذا هذا واحد اثنين كما قال اخونا من قبل القضاه فالقضاه ايضا مطالبون بان يظهروا
شرع الله ويبينوا شرع الله ويبين المامور به من شرع الله ثلاث ثلاث
وسائل الاعلام الع
العلماء فالعالم مطالب ان يظهر حكم الشرع ان يظهر شرع الله فاذا كما يقول علماء الاصول هذه صيغه عموم
الالف واللام اذا دخلت على الاسم المفرد فهي تفيد العموم
فهي تفيد العموم اذا حكم الحاكم ف اي جميل الحكام سواء كانوا ولاه الامور الولايه العامه الذين يتراسون الدول الاسلاميه او القضاه في المحاكم الاسلاميه او الذين يقضون بين الناس او الفقهاء الذين يستنبطون الاحكام ويظهرون شرع الله كل اولئك ينطبق عليهم اذا حكم الحاكم حكم اظهر وبين شرع الله واذا كان صاحب ولايه فهو
يامر بشرع الله عز وجل مثل اصحاب الولايه العامه او القضاه اما المفتي فهو مسكين دائما فقط يظهر ولا يستطيع ان يلزم ف ليس هو صاحب ولايه هو فقط يظهر احكام الشرع يظهر اوامر الشرع يظهر نواهي الشرع لكنه لا يستطيع ان يلزم احدا هنا هذا الامر صدر من هو اهل هذا الامر اظهار ان يظهر شرع الله وان يظهر احكام الشرع ظهر وقام به من كان اهلا لذلك فلذا قال فاجتهد
ومعنى اجتهد اي
بلغ الوسع
نعم بذل وسعه وتعب حتى يبين احكام الشرع ويبين شرع الله واوامر الشرع ونواهي الشرع احكام الشرع كامله والحكم اصلا عند الاصوليين هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اما اقتضاء او
تخيرا او وضعا فبالتالي في جميع الاحوال لابد ان تتنبه الى ان هذا وظيفه المفتي ووظيفه القاضي ووظيفه ولي الامر لكن المفتي كما ذكرنا لا يستطيع الزام ليس صاحب
ولايه فاجتهد د فاجتهد بذل وسعه وبذل جهده
وبذل اقصى ما يستطيع وفي نفس الوقت مع بذله لهذا الجهد وهذا الوسع وهذه الطاقه
لابد ان نتنبا الى شيء اخر وهو في نفس الوقت انه
كان لذلك
السلام عليكم
كان لذلك ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا ان يجعل الانسان نفسه في غير المكان الذي هو اهل له حذرنا الشرع ان يجعل الانسان نفسه في المكان الذي ليس هو اهل
له
فمن يذكرنا بشيء من هذه النصوص التي تحذر من ان تكون في مكان وانت لست اهلا واحد متشبع بما لم يعطى كلاب توبيزور
واحد المتشبع بما لم يعطى كلابس توبه يزور ان تظهر نفسك انك مفتي وانت لست اهلا للافتاء انت كلابس ثوبه يزور بل ان تظهر نفسك انك امام انك من ائمه المسلمين وانك من خيارهم وانك ولست اهلا فانت متشبع بما لم تعطى له صله قويه هذا الحديث نعم اثنين
مثال يعني
نصوص نصوص اثنين
قول عمر رضي الله عنه تفقه قبل ان تسودوا اثنين قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اسند الامر الى غير اهله
فانتظر الساعه عندما قال اذا ضيعت الامانه
فانتظر الساعه قال وما تضيعها يا رسول الله قال اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعه فان تكون في مكان ولست اهلا فانت تضيع الامانه انت تضيع الامانه الامانه ان يجعل الرجل المناسب في المكان
المناسب ولكن عندما تجرا كثير من الناس فجعل نفسه في غير مكانه فحدثت المشاكل فعليه تنبه نصوص كثيره حقيقه تامر انظر المراه الشرع نهى ان تكون صاحبه ولايه فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يذكرنا بالحديث حديث في البخاري ومعروف ها
انما امراه
ايوه
امور المسلمين
لا خير في قوم
يعني احسن
ما افلح قوم ولوا امرهم
نعم لا يفلح قوم ولوا امرهم امراه وامراه كما يقول علماء الاصول نكره في سياق النفي اي امراه تحكم
فعندها هؤلاء القوم لا يفلحوا وقوم ايضا نكره فجميع هؤلاء القوم لا يفلحوا سواء كانت هذه المراه تحكم بيتا اياك ان تجعل زوجتك تحكم بيتك فلن تفلح لا انت ولا اولادك نحن نحترمها ونوقرها ونبجلها ونستشيرها ونسمع منها لكنها لا ليست صاحبه
سلطه
قرار وليست صاحبه سلطه اذا جعلت لزوجتك السلطه والقرار فلن يفلحيت
بيتك وكذلك اذا وجدت امراه في دوله فحكمت هذه الدوله
فلن تفلح هذه الدوله وهذا الشعب وهؤلاء الناس فاذا تنبهوا اذا اذا حكم الحاكم فاجتهد تبين معنى معنى حكم والحاكم ومعنى اجتهد وان يكون اهلا ثم اصاب لانه بذل وسعه وجهده وتعب ثم اصاب
فعندها يكافا بماذا؟ بانه يعطى اجرين يعطى اجرين انظر يكافا بالاجرين لما واحد
الاجتهد
واحد
اجر الاجتهاد
نعم اجر انه اصاب اثنين
اجر انه تعب
السلام عليكم
لكي يصل الى الحكم الشرعي تعب
السلام ولذا ينبغي لك ان تفهم ان الفتيه فيها تعب
ولا بد ان تعرف قواعد الفتيه ومباحث الفتيه بل في بعض الصور ان الفتوى تتغير بتغير الاشخاص بتغير البلاد بتغير الاحوال وهذا يلتقي مع مبحث اصولي ماذا يسمى مبحث الحكم الذي
لا مبحث يسمى مبحث مقاصد الشريعه وهذا لا يقبل عليه الا من تمكن ورسخ في علم الاصول وعلم الفقه وعاش مع الناس فعندما فعندها ينفعهم بعلم مقاصد الشريعه اذا في تعب ولذا الامام مالك انظر ماذا قال ما جلست مجلسي هذا الفتيه الا بعد ان شهد لي سبعون فحلا ماذا تستفيد من قول الامام مالك هنا ماذا تستفيد واحد
انه لا ينبغي التصدر الا بعد تزكيه العلماء
اولا انه لم يستعجل في ان يصبح مفتيا
وانما تروى وتمهل وتعب اثنين كما قال اخونا انه لم يجعل في هذا المكان في الافتاء الا بعد ان شهد له مزكين له كم من العلماء وقد يقول قائل لما انتظر الامام مالك حتى زكاه 70 الجواب واحد بسبب كثره العلماء في زمانه فهو يعيش في زمن التابعين في زمن الخيريه اما نحن في هذا الزمان فلو اردنا ان لكل انسان يريد ان يدرس ويعلم ويفتي ان يشهد له 70 عالما فعندها
لن نجد السبين اصلا لن نجد السبعين الذين يحكمون بدايه حتى يعني نجد شخصا جديدا وبالتالي اخي في الى متى تتقدم للتدريس انت في هذا الزمان اذا زكاك شيخك وشجعك شيخك ان تدرس والمدرسون في هذا الزمان عندهم قدرات على ثلاثه اقسام منهم عنده قدره فقط ان يدرس الاطفال يدرس الاطفال هكذا قدرته وتدريس الاطفال له شرط مهم وهو شرط مستحب وقد يصل في بعض الصور الى الوجوب ما هو ما هو
الصق
ما هو
تكون متزوجا
نعم ان يكون محصنا متزوجا يا جماعه من اراد ان يدرس الاطفال فهو مطالب استح استحبابا بل تاكيدا بل يصل الى قريب الوجوب وفي بعض الصور واجب ان يكون محصنا متزوجا وقد سمعنا قصصا ليست بقليله وشكى لي غير واحد ممن هنا وهناك عن اخبار واحداث ولا اريد اريد ان افصل لانها يعني شيء تقشعر له النفوس وتنفر منه الطباع السليمه
فبالتالي لا تدرس الاطفال ان لم تكن محصنا على على الاقل من باب الافضل الافضل لك الا تدرس اطفالا حتى تصبح
الله
محصنا
الله
متزوج اذا هذا الشرط المهم فيما يتعلق بالاطفال اذا منهم من عنده قدره ان يدرس الاطفال فقط اثنين الصنف الثاني من المدرسيندرس عوام
نعم هذا الصنف المجتهد انه عنده قدره فقط ان يدرس العوام والاطفال او العوام لوحدهم ويظهر ذلك جليا في ماذا؟ يظهر هذا جليا في ماذا؟
احسنت في خطبه الجمعه انه عنده قدره على الخطابه وتوصيل المعلومه للعوام وان يفهمهم وان يرشدهم وان يعظهم وان يذكرهم وان يبصرهم وان يصلح وان يساهم في اصلاح حالهم فجزاه الله خيرا اعطيه اطفال بدرس اعطيه عامه يدرس الصنف الثالث
من هم من يدرس طلاب العلم
نعم من يدرس طلاب العلم الدروس المتخصصه فبالتالي هذا يدرس طلبه العلم المتخصصين يدرس مع انه يخطب يدرس س من يدرس الاطفال وهذا القسم هذا يقسم الى قسمين يدرس طلبه العلم ويدرس العلماء اذا وجدوا او طلبه العلم الاقوياء انا جاهز اذا حصل هذا امر حصل التكامل بين الدعاء شو قدراتك يا اخي قدراتك تدرس اطفال هات اولادك وقاعدهم مع باقي اولاد الحي
ودرس الجميع جزاك الله خيرا تساهم تساهم في تعليم الناس اثنين قال لا انا يعني لي فتره بطلب علم 10 سنين واتقدم قدمت اخذ كويس درس عامه الناس عليك بخطبه الجمعه عليك بالدروس بعد الصلوات وادبار الصلوات لا تقصر مع عامه الناس ثلاث ان اصبحت مكينا فدرس طلبه العلم لكن تدريس طلبه العلم الان نصبح صبح في اي مرحله في اسهل مرحله ولا في
اصعب مرحله لما لما هي اصعب مرحله ان تدرس طلبه العلم وان تدرس القسم الثاني العلماء او طلبه العلم الاقوياء تحتاج الى تضاعف تحضير
تحتاج الى تحضير مباشره بكشفك طالب شو يا شيخ مالك يوم مش محضر بالمره شو جاي تحكي لنا يكشف مباشره لا مباشره يعني تعال درس البخاري عندنا لا اصلح لان ادرسه الا بتحضير اقل شيء اربع ساعات السبب انه في تعريف بالرجال في تبويبات البخاري في نقولات عن العلماء ما ما بصير تقول بكره قال الشيخ سفيان انت هيك هذا درس عوام لا قال ابن بطال قال ابن الملقن قال بدر الدين العيني قال ابن حجر قال وهكذا قال الخطا اصحاب الشروحات شروحات البخاري تزيد عن الئه المطبوع
المطبوع تزيد عن الئه وبالتالي طالب العلم يعني المتقدم ينتقي من هذه الشروحات ما يفيد طلبه العلم المتخصصين اذا واحد تدريس طلبه العلم في تعب ولذا قليل من يثبت في تدريسهم السبب انه يحتاج الى جهد مضاعف احتاج الى جهود مضاعف كان عندي قبل فتره درس في علم اصول الفقه في مبحث العام مكثت لا ابالغ مكثت 12 ساعه في تحضيره على يومين احد فقط في مبحث اثناء العموم وهو هل يخصص
العام بالقياده هل يخصص العام بالاجماع هل مباحث اصوليه دقيقه جدا لا يقبل عليها الا من
الا طلبه العلم الاقوياء فبالتالي تعب تعب شديد كان عندي لتدريسه بينما قبل فتره اتصل بي احدهم قال يا شيخ نحن مقطوعين بدنا خطيب جمعه يعني لو سمحت بجوز السنه الماضيه او ما شابه من غير تحضير ذهبنا شغلنا وذهبنا وخطبنا في يوم الجمعه وروحنا ما وطلعوا مبسوطين شيخنا وكذا صار ايش هذا مش عارفين انه انا ايه ولا كلمه محضر لما دارس ايش عوام ما في تعب في التحضير ولذا اخواني في تنبه الان هناك من اكرمه الله فيستطيع ان يجمع بين هذه الامور الثلاثه يدرس الاطفال
يدرس العوام ويدرس طلبه العلم والامر الاخر ان هذا فن كيف تستطيع ان توصل المعلومه الى العامي كيف تستطيع ان توصل المعلومه الى من؟ الى الاطفال دعيت قبل ايام قبل بدايه رمضان
الى مدرسه اتصلت بمدرسه خاصه قالت يا شيخ نريد منك ان تدرس عندنا الاطفال تشجعهم على رمضان قلت لا حول ولا قوه الا بالله هناك من يسد مكاني لكن هذه المره الاولى التي يطلبون مني والامر الاخر اريد ان افتح بابا للدعوه الى الله فذهبت ودرست الاطفال لكن الاسلوب
تماما كان موجود حوالي 50 طالب 50 طالب كله صراخ يرفع ايده ويسا اسلوب تدريس وانبساط وروحنا في انبسط المدير وانبسطوا الطلاب بفضل الله هذا ايش المقصد ان هذا فضل الله انك تستطيع ان تدرس الاطفال العوام طلبه وكذلك الكتابه الكتابه تستطيع ان تكتب للعوام هناك علماء لا يحسن ان يكتبوا للعوام قدراتهم عا لا يستطيع ان ينزل في مستواه هو عالم كبير مليان لا يستطيع ان ينزل في مستواه حتى ايش يكتب للعوام او يكتب للاطفال فهو فقط متخصص اما بالعلماء او بطلبه العلم
الاقوياء او بطلبه وما شاء تنبهوا كل هذه المقدمات حتى تفهم ثم اصاب اعصاب ها يسبقها تعب وعلم ودراسه وقراءه حتى تصبح تحصل هذا الاجر تصبح مجتهدا مصيبا طب الان اخطات لك اجر لك اجر لماعب والبحث
نعم على اجتهادك على التعب الذي تعبت فاذا انت اهل للفتوى انظر طبعا كتب ابن الجوزي كتابا يحذر من التسرع في الفتوى من يذكرنا باسمه ابن الجوزي ابو الفرج الحنبلي ما هو اسمه كتابه مشهور جدا
الا واقعين
لا حبيبي انت لا شو هذا بتاع ابن القيم حبيبي مع انه ابن القيم طيب في نقل من هذا الكتاب تقريبا وضعه كاملا في اعلام الموقعين نعم ما اسم الكتاب؟
تعظيم الفتيه
نعم تعظيم الفتيا وهو مطبوع بتحقيق شيخنا مشهور حسن فشيخنا مشهور حسن حفظه الله تحقيقاته ليست عبثا فيها تسلسل ليست عبثا فيها تسلسل فاختار ان يحقق هذا الكتاب لانه حقق اعلام الموقعين عن رب العالمين فمما ذكر عن الحسن بن زياد فمما ذكره عن الحسن بن زياد احد ائمه الحنفيه من تلاميذ ابي حنيفه انه ذهب الى قريه فاستفتي فاجاب فعندما رجع ونظر تبين له انه اخطا فهل اكتفى بهذا الحديث؟ قال
فاخطا واذا حكم واجتهد فاخطا فله اجر قال خلصنا اجر واحد وانت لا
استاجر او اكترى مناديا وهو لا يعرف الشخص الذي استفتاه ولا يعرف بيته لا يعرف مكانه لا وذهب هذا الشخص الى القريه وبدا ينادي ايها الناس الحسن بن زياد اللؤلؤي افتى بكذا وقد اخطا والصواب كذا ايها الناس ايه ايه يعني فضيحه باث
عليهود
عليها شهود لا ما بينظروا هذا الكلام الفارغ هم يريدون ان يبرئوا انفسهم من فتوى تبين لهم خطاها فاستاجر شخصا يشهر فيه في التعبير العصري
ودفع له المال
اكترى يعني استاجر هو ينادي ايها الناس الحسن بن زياد اللؤلؤي افتاب بكذا وقد اخطا والصواب كذا حتى وصل الى الرجل حتى وصل الى الرجل قال له انا قالله انت قالله نعم قالله الحسن بن زياد افتى بك قالله نعم قالله فاخطا والصواب كذا علماء ما يريدون الاخره يريدون الاخره اما ما نرى في هذا الزمان من ان بعض طلبه العلم الناشئه اذا اردنا ان نمدحهم
متى اخطاوا لا يرجعون بل يعتدون بانفسهم وينطبق عليهم قول الامام امام الذهبي لا تكن ابا شبر فقال العلم ثلاثه اشبار فمن دخل الشبر الاول
تكبر ما بتعرف تتفاهم معه بالماره مين
ابو شبر فهذا ابو شبر لا تستطيع ان تتفاهم معه ابدا قار له 40 50 كتاب خلاص ايش وفي منه ما وصل ال 50 مش قاين له اربع خمس كتب شبر فقال العلم ثلاثه اشبار فمن دخل الشبر الاول تكبر انت عارف مع مين بتحكي؟ اه مع مين قارئ خمس كتب انا ايه ايه ايه لا حول ولا قوه الا بالله طب اي فقال ومن دخل الشبره الثاني تواضع قرا له 4 500 كتاب بلش ايه هذا كاين انا جاهل بالمره هيك بصير يقول هذا كين جه بالمره كل هالعلم وانا باقي ماكل في حالي مقلب في التعبير الاردني شو هذا يا رجل يا اخي سازداد
علما كما قيل لابن المبارك الم تكتفي بما قرات يعني بكفي اللي قراته الم تكتفي بما قرات قال ربما المساله التي فيها نجاتي لم اقراها بعد هكذا يعني يربط نفسه بالاستمرار في القراءه والبحث والنظر و ومن دخل الشبر الثالث عالم انه لا يعلم شيئا فشيخنا الالباني عندما كان يذكر اشياء نفسه ليس تواضعا لانه دخل الشبره الثالث دخل الشبر الثالث فعندما لقيه الشيخ ابو اسحاق الحويني كما ذكرنا مرارا فالشيخ ابو اسحاق هجم مباشره على يد شيخنا الالباني والشيخ الالباني حاول ان يسحب يده فقبل يده ابو اسحاق فقال له الشيخ ما هذا الذي فعلت
قال يا شيخ امرنا ان نقبل يد علمائنا فقال وهل ترى عالما؟ قال سبحان الله طبعا قال اين هو؟ قالوا انت قالوا ما انا الا طويلب علم مش انا طالب علم انا ايش؟
طويلب مصغر طويلب علم هل قالها تواضعا؟ لا قالها اقتناعا لانه دخل الشبر الثالث فراى نفسه عاشوا لا شيء تنبه الى هذه النقطه المهمه وهي انه لابد للشخص ان يبذل غسعه وجهده حتى يحصل هذا الاجر اريد ان اوقفكم على طبعا هذه المساله الاصوليه درستها انا سابقا وهي مسجله موسعه وكتبت فيها والحمد لله باختصار وسافردها بتصنيف ان كان في العمر بقيه واخاطب فيها طلبه العلم باذن الله تعالى المتقدمين اولا بالنسبه لتعريف الاجتهاد نذكر تعريفا واحدا
اذا اجتهد نذكر كلام الشنقيطي قال بذل الفقيه وسعه بالنظر في الادله بذل وسعه ما استطاع تعب في الادله بالنظر في الادله لاجل ان يحصل له الظن او القطع بان حكم الله في المساله كذا او ان يحصل الظن له بان حكم الله في المساله كذا انظر كم تعب وكم بذل جهدا ووسعا وطاقه حتى يصل الى هذا الحكم طب خلال هالفتره ما وصل فماذا يفعل؟
ما وصل فماذا يفعل هذا الفقيه والناس بحاجه الى هذه المساله ماذا يفعل؟
يقلد غلبه الضاب
يبقى يبحث
يقول لا ادري ودا دائما اذا وجدت فقيها يقول لك لا ادري فاستمسك به لما لانه ما افتى لك بباقي المسائل الا بعدما دراه واذا اكرمك الله واصبحت مفتيا فاياك ان تخجل من قول لا ادري لا اعلم استسهلها قال اذا تبين معنا ان هذا حتى يحصل الاجر لابد ان يكون فقيها وان يتعب لكي يصل الى الحكم الشرعي طبعا هنا هل اذن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته
لاحد من الصحابه ان يجتهد او ان يحكم هل اذن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته والشرع والوحي يتنزل لاحد ان يجتهد او ان يحكم والنبي صلى الله عليه وسلم بينهم؟ الجواب
نعم اد
تفضل مثل
الى معاذ
نعم هذا اشهر مثال عندما النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن معاذ قال له احكم في هؤلاء اليهود ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت ايش
بحك فيهم بحكم الله او بحكم الملك احدى الروايات في البخاري اثنين هل اجتهد احدا من الصحابه رضوان الله عليهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات هل اجتهد احد؟
نعم الصحابي الذي قال اللهم لك الحمد
نعم الاجتهاد حتى كان مفتوحا من قبل الصحابه ايش في العبادات فق قول النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اخونا لقد رايت بضعا وث ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اولا واذكر اني سالت شيخنا الالباني وكان سني حوالي 20 سنه لان الشيخ عندما مات كنت قد وصلت الى سن الخمسه فقط وقبلها بسنه لم يعد يرد على الهاتف مريض كان رحمه الله عليه كان مريضا فقما قبل ذلك كان الشيخ رحمه الله يجعل ساعتين بعد العشاء كان يجعل ساعتين بعد العشاء شاء للفتوى وهذا الامر في التسعينات في التسعينات وكان مدام الشيخ الالباني
موجود فعندها لا نسال الالباني مع ان الشيخ علي الحلبي شيخي واستاذي والشيخ مشهور شيخي واستاذي لكن كنت اتصل بهم مثلا فقط في النهار لانه ما في الالباني ما برد في النهار برد اين في الليل
في الليل والمساله تحتاج الى نظ فنتصل بهم في النهار وكان الاخوه في عمان يقدمون الاتصال بشيخنا مشهور حسن وفي الزرقاء يقدمون الشيخ علي الحلبي ما هو السبب
ما هو السبب
كان سكناه
لا بقول لك الاتصال
الاتصال وليس الوصول ما السبب
سعر المكالمه
نعم سعر المكالمه فكان سابقا اذا اردت ان تتصل بالزرقاء لابد تحط صفر خمسه فايش فتح محافظه في كلفه دقيقه مبلغ شو بدنا فيها بنسال مين شيخنا مشهور حسن بينما بتاعين الزرقاء اذا بدهم يتصلوا على عمان بقول لك ايش نحكي مع مشهور عز لا نحكي مع مين
مع علي الحلبي فكان هذا هو السبب انه في فتره نحسب حساب للمكالمات طلبه علم فقراء ثم اغنانا الله والحمد لله من فضله واعطانا ورزقنا التجاره النافعه وبفضل الله عز وجل و فكانت المكالمات تقدر الامر الاخر مش كل التلفونات فيها صفر اصلا صفر خمسه او المفتاح المحافظات في تلفونات ملغيه
فبت فبالتالي لو بدك تقول لا بدي ادفع برضه بتصل لمين؟ لخارج محافظتك هكذا كان الحال في ذلك الزمان كل يشكو الفقر وقل من عنده قدره ان يتصل بغيره وما فكنا دائما يعني فقط انا كنت اتصل بالشيخ علي الحلبي فقط ان اساله عن الدروس غير الثابته يقول لي في المكان الفلاني فابلغ اهل الحي فنذهب 4 الى درسه في المكان الفلاني وكان شيخنا علي الحلبي بالتعبير العصري جوالا يجول المناطق مره في عمان مره في الزرقاء مره في الصيفه مره في مناطق الزرقاء في مناطق عمان حتى قبل وفاته بقليل فشيخنا علي الحلبي اقام
دوره متعلقه بختم كتاب في مجلس ختم كتاب في مجلس في الزرقاء وكل مره كان يجعل يجعل هذا المجلس في مسجد ف ج تجول في مساجد الزرقاء في كل مسجد يدرس كتابا من العصر الى العشاء طبعا كتاب صغير بيسمى كتيب فبالتالي كان في كل مره يعطينا من العصر الى العشاء وكم استفدت من هذه المجالس مع انها في اخر حياه الشيخ في اخر حياه الشيخ يعني بجوز 2016 او ما شابه يعني قبل وفاته بكم سنه ثلاث اربع سنين اربع خمس خ سنين
قلت له ايها الشيخ نحتاج الى مثل هذه الدروس في عمان ان تقيم في المساجد كل مره في مسجد ودرس من العصر الى العشاء تقرا كتابا وكان الشيخ لا يكتفي بتدريس الكتاب كان يضبط النص بمعنى يحقق الرساله اما بمخطوط او بالمطبوط عات ويشكله ويشكله ثم بعد ذلك يوزع على الطلبه الاوراق فمع والشرح يكون منه فلو جمع فرغ هذا الشرح مع هذه الكتب لخرج اكثر من 20 كتاب لخرج اكثر من 20 كتاب لانه اكثر من 20 مجلس جعل الشيخ في مساجد الزرقاء طيب
اذا تنبه لكن بعضهم يقول كل مجتهد مصيب كل مجتهد مصيب ما هو سبب هذه الكلمه كل مجتهد مصيب من يعرف انه ظهر يقول لك خلاص مش كله اجتهد كله ايش
مصيب ما هو السبب انه ظهرت هذه العباره كل مجتهد مصيب من يعرف السبب المهم والرئيسي
حادثه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الاستدلال
لكن السبب كلامك صحيح الاستدلالات عندهم لكن ما هو السبب الرئيسي في قولهم كل مجتهد مصيب
ممكن الرد المخالفين بعض
الكسل
نعم الكسل ضعف الهمم متى ضعفت الهمه؟ تعلقنا بمثل هذه القواعد كل مجتهد مصيبه وكل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ملتمسوا فبالتالي لا تغلب حالك وين وجدت قول الفقيه خذ
وبالتالي لا تتعب
ولا تنشغل ولا تسهر الليالي عندما درست احكام الاحكام شرح عمده الاحكام كنا نعرض المذاهب الاربعه يا الله
وننظر في الشروحات حتى نخرج بالراجح فكنت احيانا في موعد الدرس ابدا بتحضير الدرس من بعد الفجر فانتهي قبيل المغرب 12 ساعه تحضير نعم الاكثر ليس هكذا الاكثر كان ست ساعات لكن كان عندي طلبه علم ثم بعد ذلك تبخروا والحمد لله صاروا يقولوا لا يا شيخ ما بنقدر نستمر في التحضير وما شابه فتوقفنا ولا حول ولا قوه الا بالله وصلنا الى كتاب الرهن فكان عندي طلبه علم اولهم انشغل بماذاجار
بتعدد الزوجات ف فعندما عدد الزوجات
ما عاد عنده وقت ايش
يحضر هذا من اللي كرهني بتعدد الزوجات عن نفسي عن شخصي فانا خفت اصير زيه يعني
مع انه الحمد لله المال موجود و خوفني
فبالتالي خشيت ان انشغل كما انشغل ما عاد عنده قدرات على التحضير اما الثاني ففتحت له الدنيا وين في الصين وين في تايوان وين في سي اول وين ولا وين ولا وين ما قعدت ارجع سلام عليكم الله سهل عليك يا شيخ مصاري
فلوس وين وين وين
فما عاد يعني اخر شيء وحتى احدهم قال يا شيخ نريد منك ان ترجع الدرس قلت له انا جاهز بس عندي شرط قال شو الشرط وجود الزبائن يعني وجود طلبه علم ادرسهم هذا الكتاب قال ايه ولا يهمك قلت له انت الا اذكر انك مره جيت محضر قال لا بغير وابصر فكان واقف احدهم وكان هذا الحوار عند مكان الذي ابيع فيه الكتب عند درس شيخنا مشهور يعني ببسط على باب الجامع فقال له واحد شو رايك بدنا نرجع درس الشيخ قال له والله انا ما صدقته الشيخ وقفه انتم شايف اللي هو شو رايك سكت فبالتالي هذا هو الواقع انه بس تضعف الهمم فبنلجا لايه ايش
كل مجتهد
لا كل مجتهد
مصيب
مصيب هل الصحابه خط احدهم الاخر وهم علماء هل خط احد من الصحابه غيره باجتهاده مر معك صحابي خطا ولا كله مصيب نسمع
نعم خط ابن مسعود ابا موسى الاشعري
نعم خطا ابا موسى هو الحادثه
الحادثه حادثه في المواريث بالدقه مش حوارث
من الحوادث المشهوره جدا تخطئه ابن عباس لولي الامر علي بن ابي طالب وكان مستشارا ويسمع منه لا انه يتكلم من ورائه يسمع من الفقيه الكبير ابن عباس فهو مستشار فعندما اجتهد وهو علي رضي الله عنه المبشر بالجنه واحد كبار علماء ماء الصحابه فاجتهد فحرق الزنادقه والذين الهوا عليا رضي الله عنه فعن عكرمه قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقه فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله
ولقتلتهم يعني المتفق انهم يقتلوا لكن ليس بالحرق لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اذا الصحابه امثله كثيره الصحابه رضوان الله عليهم يخطئ احدهم
الاخر ولكن تخطئ قائمه
علماء ماء وادب ومحبه وعذر لمن حوله طبعا القسم الاخير اللي ظهر في هذا الزمان الناس في هذا الزمان بعدما ذكرنا من ليس اهلا وتصدر للفتوى ظهر قسم اخر عنده غلو وهو انه يجعل شروط وطا للافتاء لا تتوفر الا في الشافعي ومالك او ربما حتى الشافعي لا تتوفر فيه فهذا هذه الشروط هي شروط باجتهاديه من عقله وبناء على ذلك اغلقوا الاجتهاد وهم يقولون اغلقوا باب الاجتهاد هو باب الاجتهاد مفتوح للجميع
لمن كان
اهلا فزادوا الهمه ضعفا على ضعف ليش قول لك لا احد
اجتهد
يجتهد خلاص وبالتالي لا تتكلم انت لا تفتي لا تدرس لا تعلم لا تفقه لا وهكذا فاول صنف ضعيف الهمه وتجرا وجعل نفسه في مكان العلماء ومكان كان طلبه العلم والقسم الثاني
عطل الامر تماما لا تخطب لا تدرس لا يا عمي الخطابه لعامه الناس فمن كان اهلا ليخطب في عامه الناس يخطب فيهم لا يوجد فيها شروط الفقهاء وشروط الاجتهاد وشروط العلماء تدرس اطفال درسهم لكن كون متزوجا كما ذكرنا في البدايات حتى لا نفتح باب فتنه على نفسك او على من يقال هنا وهناك وعندما درست انا الاولاد في التسعينات كنت خائفا من هذا الموضوع فماذا فعلت فلم اقبل ان ادرسهم في
دار القران
دار القران كانت تسمى دار القران ولا ادرسكم امام الناس الرايح والجاي حتى وبفضل الله مرت على خير وربنا يسر الامور فلم يتهمنا احد ولا لانه كم نسمع الان عن اتهامات كثيره ومن الاسباب بفضل الله اني يعني كنت ناشئا في المسجد بين الجيران والمعار هم ياتون باولادهم الي وما شابه فهم يعرفونني من طفولتي في المساء ومع ذلك كنت احطاط حتى لا افتح مجالا الحزبيين او المشوهين عنا فيتهموننا ومن كان يساعدني في التدريس ايضا يدرس امام الناس وهكذا نسال الله ان يحفظنا واياكم
اذا موضوع الاجتهاد شو ماله كلام
طويل جدا انظر ماذا يقول شيخ الاسلام فان الاجتهاد منصب يقبل التجزي هل يقبل التجزء؟ نعم يقبل التجزؤ فق ولكن ليس هل تجتهد في مساله الصواب انك تجتهد في باب في كتاب وليس في مساله لان هذه المساله لها صله
بالمسائل التي في الباب فالتجزي يكون في كتاب فقد شيخنا الالباني كان لا يفتي بالمواريث ويقول لا علم عندي اي لا لست متخصصا لست متقدما في علم المواريث فكان لا يفتي ونحن في هذا الزمان لا ننصح احدا ان يفتي بالمواريث الا من كان يعمل في الجهات الرسميه والسبب انه لا بد لمن يفتي بهذه الامور الثلاثه المواريث والزواج او الطلاق ان يكون صاحب
سلطه
ولايه وسلطه ولا يخفاكم القصه لكنكم نعم سوف تخفاكم لانها اصبحت قديمه منذ حوالي ما يقارب من 20 سنه او 17 سنه عندما احد الاساتذه الدكاتره الشريعه قضى بين اقاربه في مسائل الميراث فعندما انتهى المجلس ومضت ايام وصعد على المنبر ليخطب في الناس
انتظره خاله خاله الذي انتظره
واطلق عليه النار وقتله
فاذا مواضيع الميراث يحتاج الى ولايه وكذلك مواضيع الزواج
الطلاق
الطلاق جاييني واحد قبل فتره بقول لي يا شيخ في مجال تكتب كتابه انا يا عمي لست من جهه رسميه لا اصلح اذهب الى الجهات الرسميه ليكتب كتابك واحد يا شيخ انا بدي اطلق طلق ايش يا عمي روح على الجهات الرسميه روح على القاضي هي قضاء مش افتاء روح على القاضي هو بزوجك هو بطلقك هو بيعطيك الميراث هي لس ليست لنا هذه الامور الثلاثه اذا تنبه والكلام طبعا حتى الرسول صلى الله عليه وسلم الراجح انه كان يجتهد والامثله على ذلك كثيره مسائل الاجتهاد انظر لكن في النهايه هل يخلو عصر من العصور من مجتهد؟ الجواب لا لما
قول النبي صلى الله عليه وسلم على راس كل قرن
لان هذا دين والله عز وجل يحفظ دينه اي نعم
وبالتالي العلماء ورثه الانبياء فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفه من امتي لا تزال فهذه الطائفه ليس فيها علماء وقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره قال ابن القيم فلو لم يكن في اواخر الامه قائم بحجج الله مجتهد لم يكونوا موصوفين بهذه الخيريه
وايضا الحديث الذي ذكره اخونا ان الله عز وجل يبعث لهذه الامه على راس كل 100 سنه من يجدد لها دينها وعندما كنت في سن الثام عش من عمري وكنت كنت اناقش شيخي واتكلم معه واتابعه واذهب وهناك واراد ان ينتقل من منطقتنا وانتقل وراني حريصا واتكلم وانام عند الكتب وابقى في المسجد قال سفيان قلت له نعم قال ليكون انت مجدد العصر قلت له شو المانع شو المانع
ان اكون مجدد العصر طبعا هذا نسال الله ذلك
امين
احنا لسنا مجددين و احنا طلبه علم نتعلم لكن نسال الله ان نكون مجددين
امين
يعني لا تستقل بنفسك
لا تستقل بنفسك ربما تكون انت هذا هو الرجل
واذا لم تصل الى ربما ينتقل الى اولادك احرص على تربيتهم وتعليمهم
انظر الى اولادك ماذا يدرسون عندنا مدرسه شرعيه تبتدئ من السابع اذهب بهم من السابع يدرس المدرسه الشرعيه لا يوجد واحد من اولادك يدرس شريعه والله هذه مشكله شو بدرس ابنك محاسبه والنعم شو بدرس ابنك
الله بدرس طبيب والنعم والثالث شو بدرس ابنك محامي والرابع صيدلي والخامس ولا واحد من اولاد ايش
شريعه اشرف العلوم لا يدرسونها ولا يتعلمونها لا في المساجد ولا ايش
في الجامعات وتزرع فيهم الدنيا قابلت او سمعت مقابله عن احد الاطفال الذين يحفظون القران وعنده جراه وعمره ثمان سنوات يتكلم في الناس بغض النظر هذا صواب او خطا لكن عنده ملكه شيء شيء من الملكه و فعندما حصلت المقابله مع امه ماذا تعدون ابنكم؟ قال نعد ان يكون طبيب قلب ما شاء الله لم تفكر ان يكون ابنها عالما ولا فقيها ولا اصوليا ولا داعيه ازرع في اولادك ان يدرسوا الشريعه وان يتفقهوا في الدين فربما تكون انت هذا الشخص الذي يجدد هذا العصر على كل حال اخواني في الله الكلام طويل واذا كتب الله لنا
في العمر بقيه درسنا علم الاجتهاد مره اخرى وقلت لكم النيه ان نفرده بتصنيف كامل قائم باذن الله ان كان في العمر بقيه والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه