نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فنعيش مع الفوائد والاحكام المتعلقه بدرسنا الماضي واحد قال ابن بطال فيه انه يجوز للانسان ان يتقذر ما ليس بحرام عليه لقله عادته باكله ما معنى هذا الكلام؟
تفضل عندما النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى هذا الكلام بدايه؟ الانسان يجوز له ان يستكره ويستقذر الشيء الذي لا يريد اكله حتى لو كان ليس حراما. نعم. اذا هذا الانسان غير مطالب ان ياكل كل ما يقدم له وبعضهم يبالغ ويمدح نفسه ويقول لا اكره الا الصحن الفارغ لا اكره الا الصحن الفارغ وعندما تقدم له صحنان يقول لا والله ما يمدح نفسه لا يا لا تمدح نفسك بهذه العباره انك تاكل جميع انواع الطعام فالنبي صلى الله عليه وسلم هناك من الطعام من عافت نفسه وعليه السلام فيجوز للانسان ان يتقذر
وان يتعذر ان ياكل نوعا من الطعام لقله عادته ثانيا بين ابن بطال الحكمه بين ابن بطال الحكمه في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ياكل الصدقه ما هي الحكمه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ياكل من اموال الصدقه فقال الف لانها اوساخ الناس لانها اوساخ الناس وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم اعلى من ان ياخذ الاوساخ فهذا الشخص
الذي يخرج الصدقه يريد ان يطهر نفسه طهره للصائم من اللغو والرفث وطعمه للمساكين للمساكين فبالتالي الصدقات تنظف فبالتالي هي اوساخ الناس فكيف تقبل من نفسك ان تاخذ الصدقات وانت صحيح تستطيع ان تستغني عن هذه الصدقات اليس لك في نبينا صلى الله عليه وسلم قدوه حسنه وبالتالي اليد العليا خير من اليد السفلى السفلى وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنيه الله يغنه الله فيا من تريد العفاف لا تمد
يدك للصدقات ويا من تريد الاستغناء عن الناس لا تمد يدك الى الصدقات ودائما الصدقات اخواني في الله في قبولها يجد الانسان صعوبه في قبولها لكن هذا في البدايات ثم بعد ذلك يعتاد فيصبح يطلب الصدقات ويصبح ينتقي من الصدقات فبالتالي لو قيل ان فلان يعد لك طعاما كل شو الطعام ما هو الطعام كان سابقا ياكل اي طعام لانه فقير الان اصبح ماذا ينتقي ايشو الطعام ها لما لانه تعود على اكل الصدقات يعيش
مع الصدقات فقط فان كان صحيحا قويا فهنا الذم فاليد العليا خير من اليد السفلى اذا هذا السبب الاول ثم قال اخذ الصدقه بمنزله ضعه ايش يعني ضعه ذل الذي ياخذ الصدقات يذل والانبياء منزهون عن منازل الضعه والذله كيف يقبل النبي صلى الله عليه وسلم الصدقه والصدقه هي بمنزله ايش الذل لما لان ذاك الشخص يتفضل عليه ودائما الانبياء هم يتفضلون على الناس وعليه فلا يقبلون الصدقه ات
ومن اراد ان يحذو ويتبع الانبياء عليهم الصلاه والسلام فلا يقبل الصدقه حتى ان اهل العلم يقولون الفقير الذي يجوز له اخذ الصدقه لا يجب علي ان اخذ الصدقه يا اخي انا بدي انام جعان يا اخي خذ صدقه انا مش مطالب اخذ الصدقه بدنا جعان بده ينكسر علي اجار البيت ما بدي اخذ صدقه طيب شو بتنطرض بدي اروح اشتغل بدي ادور بدي اتعب بدي اجتهد ما بدي صدقات هذا شو ماله الذي يريد العزه والعفاف والاستغناء هذا الشخص يغنيه الله اما اذا كان هو شخص يقبل الذل كما قال ابن بطال فمباشره
لو سمحت انت بتدفع لي ايجار البيت لو سمحت انت بتدفع لي الميه والكهرباء لو سمحت انت ايش بتامن لي الفطور لو سمحت انت بتامن لي ايش الغدا الغداء مو ثلاث وجبات وكل لو سمحت العشاء حضرتك بتلب الملابس انت مصاريف الاولاد را انت هيك حياته بالله فهذا ذل ذل يقبل الصدقات فبالتالي انتبه الى هذه التعابير الدقيقه جيم قال لا تحل الصدقه للاغنياء من كان غنيا انسان يريد يريد ان يوزع زكاه ماله او يريد ان يتصدق فتلخبط فظن انسانا اه
انه من الفقراء وهو ايش؟ من الاغنياء فاعطاه مالا اعطاه طيب نفس لا يجوز لهذا الغني ان ياخذ ايش؟ المال قال لا تحل الصدقه للاغنياء وقد من الله على نبيه انه وجده عائلا فاغناه فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فقيرا وانما كان يطلب الكفاف والكفاف ليس هي من الفقر عنده قوت يومه وبالتالي حتى ذكرنا البارحه عن سعيد بن عبد العزيز ماذا قال الكفاف ان تجوع يوما وان تشبع يوما مع انه سائر الفقهاء يعرفون الكفاف بماذا؟ انه ان يكفيك
في ذلك اليوم لا سعيد بن عبد العزيز طبعا من فقهاء التابعين ومن فقهاء مفتي دمشق في زمانه في زمن التابعين مفتي دمشق فكان يقول لا الكفاف اليوم عندك ما يكفيك في ذلك اليوم لا ده مش كفاف الاستاذ درجه عاليه انت ان تجوع يوما وان تشبع يوما لا اله الا الله فلا تحل الصدقه للاغنياء وقد من الله على نبيه انه وجده عائلا فاغناه والنبي صلى الله عليه وسلم كان منهجه متى توفر عنده المال الزائد ماذا تصدق به شو الزائد الزائد عن يومه مش بدنا ندرس الاولاد وبنا نشترينا قطع ارض وبدنا لا مجرد زياده عن قوت يومي يبحث عن الفقراء يعطيهم وكان
ابو بكر يترقب النبي صلى الله عليه وسلم ان يفتح له مجالا للصدقه فعندما فتح له المجال تصدق بجميع ماله ا مالك يا ابا بكر ابو بكر عنده يقين طبعا لو جاءنا شخص في هذا الزمان قال يا شيخ اريد ان اتصدق بجميع مالي ماذا نقول له لا تفعل ايه كيف لا افعل ما ابو بكر فعل ابو بكر فهذا هو عنده اليقين ابو بكر الصديق اما انت تبتلى غدا ما في اساسيات الحياه فاذا بك تنتكس على عقبيك طيب ثلاث قال فيه ان الصدقه يجوز فيها تصرف الفق فقير بالبيع والهديه وغير ذلك صحه ملكه لها
اذا الفقير متى تصدق عليه فهذا الشيء المتصدق عليه يجوز له ان يبي يبيعه يجوز له ان يبيعه يعني مثلا فقير جاءه صدقه في شيء لا يحتاج اليه او وجده ثمنا مثلا فقير جاءه لباس خلينا نحكي لباس الدفه ولا الاصيل ولا ولا من الماركات الراقيه قال لا هذا ثمنه 25 دينار الثوب فالغني تصدق قال اعطاء خذ الدفه خذ الاصيل قال لا لا لا اخذ الصدقه لكن وجهدها كثيره عليه فماذا فعل باعها
ب 22 دينار وشرى ثوب ابو 12 او ابو حنتوش ابو ثمان دنانير وبقي معه 10 او 12 دينار هل يجوز هذا له نعم يجوز لما يجوزملك لما تملكه لصحه تملكه ان التملك صحيح انتبه طب اثنين اراد ان يقدم هديه قال انا جاءني هذا صدقه هذا الاصيل وانا عندي ثوب اخر حنتوش ويسد الحاجه ولكن فلان كم من مره تصدق علي كم من مره احسن الي كم من مره اعانني ووقف معي
ساقدمه له هديتان هل يجوز يجوز وانتبه الى اذا الفقير كما قال ابن بطال قال فيه انه يجود في تصرف الفقير بالبيع والهديه وغير ذلك لصحه ت ما تملكه لها طيب ذكر ابن بطال الحكمه في ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهديه ذكرنا هذا من يذكرنا في الحكمه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهديه تطيبا لخاطر المهدم تطيب لخاطر المقدم اثنين وهو الاهم تواضع النبي صلى الله عليه وسلم تواضع النبي صلى الله عليه وسلم مش كثير بس الاهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهديه ويثيب عليها
كان يقبل الهديه لكنه ايش يثيب عليها فاذا جاءتك هديه فعليك ان تتبع هدي مين؟ النبي النبي صلى الله عليه وسلم فمباشره تفكر ان ترجع لهذا الشخص ضمن مقدرتك شخص جاب لك صحن كاشو ابو العشر دنانير فانت رجع له على الاقل صحن عين شمس ابو الليره ونص يعني اذا هكذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يثيب عليها فقال لان الهديه جائز ان يثيب عليها بمثلها واضعافها اه لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يثيب على الهديه واحيانا يزيد
عليه الصلاه والسلام كيف يزيد يزيد صحن كاشو فبرجع لك اياه ايشلاوه كاش وبقلاوه هكذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان من اكرم الناس اما يا مراجان كاش خلص رجع له يا فاضي شو المشكله ما هو ربنا معطيه لا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ف انتبه حتى لا تصبح تصبح صدقه اذا كانت من طرف واحد يعني واحد جايب لك صدر منسف فانت فرحت معناته تصدق عليك شو الحال حتى ما تصبح صدقه عليها ان تثيب عليها رجع له صدر كبسه على الاقل يعني اذا هو باعت لك لحمه بعد دجاج انت يعني ها مقبول اما ترجع السدر
ايش مجلي فهذه صدقات يا اخي صار الصدقه من طرف واحد تنبه الى الفرق بين الهديه والصدقه ما بدناش نظل نعيد ويركز عليه ابن بطال وليس ذلك بشان الصدقه طيب خمسه قال ابن الملقن فيه جواز تحري الهديه ابتغاء مرضاه المهدى اليه شو معنى هذا الكلام شرحناه الدرس الماضي ايضا ما معناه يا اخوه الاسلام تفضل اذا اردت ان تهدي لاحد شخص فتساله حتى لا من غير ما اساله دائما اخواني في الله قلنا اذا اردت ان تقدم هديه فلا بد
ان تراعي الزمان والمكان والنوع فتختار افضل افضل زمان لاعطاء هذه الهديه وافضل مكان لاعطائه الهديه وافضل ايش مستطاع لهذه الهديه وبالتالي حدثني شيخنا مشهور حسن حفظه الله ان احد الدعاء قدم الى الاردن وزار شيخنا علي الحلبي فعندما دخل عند شيخنا علي الحلبي فرح به وقدم اطايب الطعام واطايب الشراب ولكن المفاجاه انه لم ياكل شيئا ولم يشرب شيئا
وشيخنا علي الحلبي بذوقه العالي وبحكمته الرفيعه حاول ان يقنعه ان ياكل شيئا او ان يشرب شيئا فلم ينجح ثم اراد هذا الرجل الداعيه ان يزور شيخنا مشهور حسن فاتصل صل شيخنا علي الحلبي القصه يرويها من الشيخ مشهور فاتصل شيخنا علي الحلبي بالشيخ مشهور وقال له لا تتعب نفسك باعداد الطعام والشراب فلن ياكل شيئا ولا يشرب شيئا له ظروف له ظروف خاصه فقال الشيخ مشهور جزاك الله خيرا فماذا فعل تنبه الشيخ مشهور فاتصل بمرافقه قاله يا فلان قال نعم
قال انت تعرف فلانا لانك ترافقه من سنين قال طبعا قال ماذا يشتهي من الشراب فذكر له شيئا لا اريد ان افصل قال وماذا ذكر شيئا غريبا لكنه مستطاع وماذا ياكل من الطعام قال الشيء الفلاني فقط بسبب جسده وظرفه واحاله وصحته ورجل كبير في السن وداعيه بشر لا تكبرا على الناس ولا يعني اذلا للناس لا ابدا بسبب ظرفه الصحي فاعد شيخنا مشهور ما اراده ذلك الضيف بوصيه مرافقه فعندما حضر الشيخ علي الحلبي مع هذا الداعيه فقدم شيخنا مشهور الشراب الذي الوحيد الذي يشربه
ذلك الشخص وشيخنا علي الحلبي ينظر يعني انه فتفاجا انه قد شرب شو هذا ثم بعد ذلك قدم له الطعام فاكل فدائما هذه يعني حقيقه حكمه ما استفدناها من مشايخنا انك تحاول ان تعرف الشيء الذي يحبه هذا الشخص والناس ليسوا على درجه واحده وكيف تكسب قلوب من حولك ليسوا على صفه واحده فبعض بعض الدعاء بعض الاثرياء يتمنى ان تدعوه على قلايه بندوره هو يعني يدخل في نفسه لا يريد ان يكلف الذي امامه لا يريد ان
يتعب الذي امامه لا يا اخي مش تعبانين لا هو هيك يظن ويشتهي الشيء المتواضع مع انه يعني بشر لكنه يرجو من ضيفه او من مضيفه هذا الشيء المتواضع وكذلك ذلك الهدايا فاذا لابد ان تراعي الزمان والمكان والشيء الذي يحبه هذا الشخص في الهديه حتى تنجح حتى تنجح والا اسات هذا كلام العلماء قديما قال سادسا فيه حرمه الصدقه عليه عليه الصلاه والسلام دون غيره وفي اله خلاف في ال النبي صلى الله عليه وسلم خلاف خلاف قال فيه ان للحره
ان تنكح العبد هل الحره ان تتزوج عبدا؟ الجواب نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لبريره ان تتزوج مغيثا ان تنكه العبد لتخير لتخييره بريره في بقائها معه. قال ابن حجر: فيه ان التحريم انما هو على الصفه لا على العين. هذا شرحناه في درسنا الماضي ان التحريم يكون على الصفه لا على الدنانير فهذه ال 20 دينار قد تكون حراما. وقد تكون حلالا لنفس الورقه العبره بالصفه الصفه عملت عندي واصلحت لي
مثلا المواسير وما شابه فاعطيتك اجرتك 20 فانت تاخذها ايش؟ حلالا لا قدر الله شخص سرقها اخذها حراما اذا الحرام على العينم على الصفه الصفه على الصفه كيف حصلتها كيف حصلتها ولذا بهذا نفهم فساد قول بعض الناس كل اموالنا حرام نسمع بعض العوام عندما يقول كل اموالنا حرام طيب ليش يا اخي قال لانها كلها من البنوك كلها من البنوك ليس العبره الذات ولا العين العبره الصفه كيف وصلتنا؟ هل وصلتنا لاني استاذ مدرسه ادرس الطلاب نعم اذا اخذتها حلالا هل اخذتها لاني مرتشي؟ اذا اخذتها ايش؟ حراما
فاذا هذا كلام لا وزن له طيب عاشرا قال فيه ان للمراه ان تعطي زكاتها لزوجها ولو كان ينفق عليها منه ولو كان ينفق عليها منه هذا شرحناه في درسنا الماضي الان ننتقل الى التبويب الجديد نسمع باب من اهدى الى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض نعم وتحرى قلنا وتحرى ما معناها ما معنى وتحرى اي تقصد وتقصد بعض نسائه هذا الحكم في هذا الزمان حكم ماذا؟ نظري نظري بحت لما نظري بحت يا ابني لما لعدم وجود تعداد
الزوجات اصلا فكل الموجودين الان وانا منهم لا نعرف واحدا معددا اذا كلام وهكذا فبالتالي للاسف دائما السنه تجر وتقودك وتوفقك الى سنه اخرى فاذا طبقت سنه تعدد الزوجات تطبق هذه السنه وهي ان يتقصد الناس ان يعطوك الهديه عند زوجتك المحببه اليك والمحببه لا يعني عدم العدل لا يعني عدم العدل طيب اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب؟ تفضل هذا باب في بيان جواز من اهدى الى صاحبه وتحرى بعض نسائيه دون بعض ليس فقط جواز هذا باب في بيان مشروعيه
يعني مش مشروعي لا يقال حظ عليه الشرع حال نعم هذا باب في بيان حال او جواز كما قال اخونا من اهدى الى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض يعني الدرجه اعلى من الجواز الحال وهو اقرار النبي صلى الله عليه وسلم اقرار النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاقرار يدل على السنيه وعلى المشروعيه لان الهديه من العبادات تهادوا تحابوا طب نسمع حديث الباب قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمه ان صواحب اجتمعنا فذكرت له فاعرض عنها نعم اذا الحديث طويل وكما ترون زوجات النبي
صلى الله عليه وسلم انقسمنا الى حزبين وانقسمنا الى فرقتين قسم يتبع مين؟ عائشه ام المؤمنين والقسم الاخر يتبع من ام ام سلمه ومعها طيب سوف ياتي معنا زينب بنت جحش فبالتالي يا من تريد تعدد الزوجات وهذا شيء نظري كما ذكرنا لا بد ان تتنبه الى هذا الشيء ان زوجاتك ربما ينقسم الى قسمين قسمين اثنتين الحزب الاول واثنتين بين الثانيات الحزب الاخر اما اذا واحده شو بدها تنقسم بدها تقطع حالها يعني هي ما في غيرها فننتبه الى هكذا الدين هناك تعدد نحن بشر يا جماعه نحن بشر ربنا خلقنا حتى لو كنا طلبه علم
ومشايخ نحتاج الى تعدد زوجات نحتاج الى نساء حتى تصفو احوالنا وتصفو اخلاقنا وتصفو سلوكنا نحتاج الى هذه الحياه التي عاشها النبي صلى الله عليه وسلم زوجات وملكه يمين وها انسان هل يفكر بالحرام بعد ذلك اما كما نرى في هذا الزمان يعيش عيشه النصارى يحصر نفسه بواحده الى الممات فبالتالي متى اتيح له الحرام سهل ان يقع الله فكما نرى ونسمع قصص لا تكاد تنتهي من رجل فتن بفيلم فتن بامراه فتن سبب ماذا؟ عدم تعدد الزوجات اما من لا زوجه عنده هذا هذا وضعه ايش؟ صعب جدا لان كما يذكر عن عمر رضي الله عنه انه عندما ماتت زوجته
فتزوج بعد يومين فقيل له هلا اخرت حتى يبرد دمها فقال الا اني اخشى ان القى الله وانا اعزب الا اني اخشى ان القى الله وانا اعزب فكيف تقبل من نفسك ان تكون لا زوجه عندك وقد وصلت الى السن الخامسه والش مثلا ماذا بقي عندك حتى لا تتزوج اين التوكل على الله؟ فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء الذي حصل مع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الناس كان الناس الالف واللام هذه ماذا تفيد؟ ماذا تفيد الالف واللام هنا؟ العموم اللي بيعرف يرفع ايده ما بدي حدا يحكي
تف العموم لا المعهود نعم هذا تسمى العهد اذا الناس كان الناس اللي هم الصحابه رضوان الله عليهم كان الناس يتحرون اي يتقصدون بهداياهم يومي يوما عائشه عائشه رضي الله عنها طيب شو يعني ماذا تفهم من انهم يتقصدون يوم عائشه يعني ماذا تفهم انت انهم يتقصدون يوم عائشه غير ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشه ماذا ستفهم؟ مرضاه الرسول عليه الصلاه والسلام انه يفرح في ذلك يتقصدون بارسال الهدايا والطائ طيب ماذا تفهم بماذا يحصل بالهدايا تقبل على تاخذ عائشه وتوزعها كذلك على رائرها
قال ابن حجر وانما وقع المنافسه بين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لكون العطيه تصل اليهن ظلك راك على الحيطه بالله لو سمحت فاذا قال ايش لكون العطيه تصل اليهن لكن ايش من بيت عائشه هون الفضل يعني هم قدموا الهدايا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن وين في بيت عائشه النبي صلى الله عليه وسلم سوف يوزع الهدايا فسوف يوزع الهدايا وين الفضيله صارت بيت عائشه لعائشه بيت عائشه طب ثاني اسبوع برضه الهدايا وين من بيت عائشه رضي الله عنها والاسبوع اللي بعديه ما اجت ام سلمه واجت
من بيت عائشه لا هذا الامور تكرار فيسبب ماذا عند النساء الغيره الغيره سبب عند النساء الغيره ودائما الغيره لها ايجابيات ما هي الايجابيات في الغيره اكبر ايجابيات في غيره المراه في حاله تعدد الزوجات ما هو يعني تحاول تقدم له اي خدمه ما هو زياده الاهتمام بالزوج ما هو كلمه واحده وهي التنافس على هذا الزوج التنافس فالتنافس على الزوج سببه الغيره اذا الغيره شيء محمود اه بدي ايك تغاري علي عشان ايش تتنافسي علي انا هيني تنافست علي اما عندما تكون زوجه واحده ضامن انك ايش في جبتها صغيره
فلا تنافس عليك ليش تتنافس عليك ما انت اخر نهار وين رايح عندها وبدك تتعشى وين عندها واذا اجت الهدايا لك برضه رح تصل لوين لها شو تتنافس عليك بايش تتنافس عليك يعني فانت يا صاحب الواحده لا ينطبق عليك التنافس وبسهوله طبعا هي بتصل المراه في بعض النساء بتصل لمرحله انها تطمئن تماما ان زوجها لن يتزوج عليها فتقول له اذهب فتزوج اذا بيطلع في رجولتك روح تزوج خلاص ضمنت انه ايه انه مطوي الجناح خلاص هو في جيبها او في جيبتها الصغيره انت تتزوج
علي طيب روحت اشوفك يلا روحت اشوف فهذا المسكين يعيش الذل وبالتالي زوجته تتحكم به كما تريد وتسمعه الكلام وما في انا مش فاضيت لك والله عندي انا مثلا خلينا نحكي انها ممرضه انا والله ما مش فضيت لك والله عندي دوام خلص اقعد عند الاولاد ما في تنافس ما في تنافس لكن هون التنافس هذه حياه السعاده ان تجد من يتنافس عليك اما حضرتك بتنام ما حدا متنافس على نومتك بتاكل لا احد يتنافس على طعامك بتيجي تنام اولادك بصيروا يصرخوا بتقول لهم يصرخوا شو يعني ما احد يتنافس على راحتك اما تكون عندك اكثر من زوجه هذه تتنا تنافس على طعامك وتلك تتنافس
على راحتك وتلك تتنافس على نظافتك وتلك تتنافس على صحتك و تنافس اما اذا كنت ايش بواحده فلا تنافس وسبب عدم تعدد الزوجات من اسبابه ماذا واحد التكاليف الزائده تاخر الزوجه الاولى تاخر الزوجه الاولى كم تزوجت؟ عمري 25 طيب انت بدك تتزوج الثانيه حبيبي متى ستتزوج الثانيه واذا كان 30 اهلا وسهلا خليك تعال فاذا تاخر الزوجه الاولى اثنين ادخال التكاليف التي لا معنى لها فاحدى النساء تقول انا اقبل التعدد لكن اريد البيت الشرعي شو
البيت الشرعي اربع غرف ومنافعهن وكله اثاث هذا مش بيت شرعي يا بنتي هذا بيت الملوك هذا ليس بالبيت الشرعي بيت الشرعي غرف ومنافع هكذا فاللي عنده في بيته اربع غرف فيستطيع ان يطبق هذه السنه ويكون عنده اربع زوجات اربع زوجات خلصت الشري لكن هل بمون بمون هل بيمون ما اظن يمون الا على كيلو ليمون كما تقول عامه الناس حتى كيلو الليمون لا بد انه يعني في تفصيل فيه قول ليش متاخرين الناس كم من امراه في الخارج والله يا جماعه بدها تتزوج من غير ولا دينار عشرات مليان بس مش طلبك المواصفات والمقاييس اللي انت بتفكر فيها كما قيل لاحدهم ما
شاء الله عندك اربع زوجات قال له طيب ما يمنعك ان يكون عندك اربع زوجات قال لا انا اذا الثانيه مش افضل من الاولى ما بتجوز قال له خلص هو عشان هيك انت ايش مش متزوج قال له شو قال له بتقبل بوحده مطلقه قال لا انا الثانيه اذا ما كانت بكر ما باخذها قال له بتقبلي بوحده عارجه قال له لا قال له بتقبلي بواحده مشتري ايش قالوا لا قال له هذول اللي انت ما قبلتني انا قبلت فيهن هن الثلاثه اللي عندي واحده عرجه وواحده ايش مطلقه وواحده ابصر مش عارف ايش فيها وهذه عيوب لا يضرها يعني اذا عارجه ما تتزوج واذا مطلقه ما تتزوج وج اما حضرتك ايش انت الاولى مش صح لانك حاطط شروط ومقاييس وانت بتفكر حالك نافق اصلا ولا
عليك طلب اصلا ولا حدا راضي فيك فعننا مشكله ثانيه اصلا البنات مش راضيات في الموجودين والشباب مش راضيين في مين في البنات وكله عناسه عناسه واللي بينفذ في زوجه هذا ايش فليحمد الله واحد صح اللي واحد الله اكبر ما بلاقها تشك الا هو صار 50 معناته سن الموت العشر الاواخر اه عشر الاواخر اعمارهمت ايه بين ال 60 وال 70 يعني هذول العشر الاواخر سن الموت اللي صار 50 هذا معناته ايش في سن الموت عشر الاواخر الموت انتهت الحياه خلاص سبحان الله الحمد لله اله الا الله والله اكبر خلاص اما اذا كان متزوج على 18 فبتلاقي على 25 تلقائيا
اخذ ايش ثانيه على 35 اخذ ايش ثالثه على 40 42 ماخذ ايش الرابعه اما هي الاولى بدا فيها وعمره 40 معناته الثانيه على ولا حول ولا قوه الا بالله بعرفش فتحتوا لنا موضوع ما لنا خلينا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل سليمان ابن الحرب العزدي الواشحي البصري قاضي مكه ثقه امام حافظ مات سنه 24 و2 وله 80 سنه صحيح حماد بن زيد ابن درهم الازدي الجهضمي ابو اسماعيل البصري ثقه ثبت فقيه مات سنه 79 وله 81 سنه هشام بن عروه بن الزبير بن العوام الاسدي
ثقه فقيه مات سنه 5 او 46 و 100 وله 87 سنه ابيه عروه ابن الزبير ابن العوام ابن خويلد الازدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور ما سنه 94 ومولدها في اوائل الخلافه لا نحتاج ايوه عائشه عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد نصف الاسناد البصري ونصف الاخر نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني صحيح اثنين فيه روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه هشام عن عروه نعم هشام عن عروه ثلاث فيه روايه الابن عن خالته عروه عن نعم فيه روايه الابن او الرجل عن خالته اربعه
اربعه قلنا لكم اربعه نعم في روايه التابع عن التابع هشام عن عروه حيث ان عروه اي راى انس بن مالك وجابر بن عبد الله وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر بن الخطاب نعم اذا فيه روايه التابعي عن التابعي فهشام راى ابن عمر كما في سيره اعلام النبلاء طيب الان اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله واضح جدا تفضل كانوا يتحرون بهداياهم يوميا احسنت كانوا يتحرون بهداه بهداياهم يومي وذكرنا ما الميزه عندما يكون في يومها ما هي الميزه زياده سرور النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الميزه لها عندما يكون في يومها الفضله
هي كلها الفضل يا رجل وين الفضل ما نحن بنقول لك اين الميز اين الفضل انه سيوزع هذا الهدايا من بيته هذا اللي ذكرناه انما وقعت المنافسه لكون العطيه تنقل اليهن من بيت عائشه بيتها هو مصدر توزيع الهدايا الهدايا طيب نسمع الحديث التالي الذي فيه التفصيل لا نستطيع ان نقراه كاملا نقرا جزءا جزءا لانه حديث طويل نسمع الاسناد بدايه نعم قال حدثنا نعم تفضل قال حدثنا اسماعيل ايش المعلق سلمه ما هو هذا ما مش معلق هذا تتمه مختصر نعم اخونا يقول هذا وقالت ام سلمه بعضهم جعله معلق وبعضهم جعل الروايه مختصره للحديث التالي نسمع
الان لو اردنا ان نقول معلق ماذا ستصله تفضل وصله البخاري في المصنف رحمه الله في كتاب مناقب الانصار باب فضل عائشه رضي الله عنها حديث رقم 75 و73000 اي هو الحديث الثاني الذي معنا هو نفسه بالمعنى لكن اللفظ ما ذكرت نسمع الحديث نسمع قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي سليمان عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها نتوقف الان من يعرفنا بروايه هذا الاسناد الحديث طويل نحتاج ان نقسمه قسما قسما من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل اسماعيل هو اسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن اويس بن مالك بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله بن ابي اويس المدني مات سنه 26 و2
فتركت شيئا مهما وهو انه صدوق صدوق وطبعا هو خالف غير واحد ابن حجر وحكم عنه عليه انه ضعيف وكتب احد المعاصرين رساله كامله جامعيه فقط في احاديث اسماعيل بن ابي اويس وقدم لها واشرف علي الاستاذ بشار عواد معروف وطبعت في مجلد وبين ان احاديث اسماعيل حتى لو فيها ضعف فينتقى منها الصحيح فنسمع ايوه اخوه هو عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن اويس الاصبحي ابو بكر بن ابي اويس مشهور بكنيته كابيه ثقه مات سنه اثنتين و2 سليمان هو سليمان بن بلال التيمي مولاهم ابو محمد وابو ايوب المدني مات سنه 77
و1 الباقي سبق نعم بما انهم سبقوا من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد لو ان لو انك كتبت لاجب تفضل روايه الاخ عن اخيه فيه روايه الاخ عن اخيه احسنت اثنين ما احلى هذا الاسناد روايه الاخ عن اخيه اثنين رواته كلهم مدنيون اسناده مدنيون ثلاث روايه الاب عن ابيه هشام عن عروه فيه روايه اليمن عن ابيه اربعه فيه روايه التابع عن التابعي فيه روايه التابع عن التابعي وفيه روايه الابن عن خالته روايه الرجل او الابن عن خالته يعني ما سبق في ثلاث لطائف مشتركه مع الاسناد السابق مشتركه مع الاسناد السابق نسمع الان ايوه
عن عائشه رضي الله عنها ان نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا حزبين كنا حزبين ايش المقصود بالحزبين فريقين احنا نعم جماعه جماعتين ايوه فحزب فيه عائشه وحفصه وصفيه وسودا ها اذا هذا القسم الاول الحزب الاول فيه من من واحد عائشه عائشه رضي الله عنها اثنين حفصه حفصه بنت بنت من بنت عمر بنت عمر ثلاث صفيه صفيه والرابعه سودا التي كانت مسنه فتنازلت عن ليلتها لمن عائشه امراه يعني صادات عقلانيه وحكمه و خذ نعم ايوه والحزب الاخر والحزب الاخر ام سلمه وسائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم طب مين عاد
الان باقي الاسباب اسماء خلينا نشوف ذكر الحافظ ابن حجر بقيتهن وهن الف زينب بنت جحش الازديه باء ام حبيبه الامويه جيم جويريه بنت الحارث الخزائيه دال ميمونه بنت الحارث الهلاليه اما زينب بنت خزيمه فماتت قبل ان يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم ام سل سلمه اذا كم واحد الحزب الثاني خمسه خمسه خمسه ام سلمه والاربع هذول والقسم الاول كم اربعه اربعه اربعه مقابل ايش خمسه عدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم التي مات عليهم كم تسعه تسعه طيب شوف الان تنشوف شو هالح الحزبين
شو صار؟ هيئ نفسك يا من تريد تعدد الزوجات ولا تظلك ارنب سعيد ولا اسد حزين هكذا يعبرون هذا تعبير باطل اسد سعيد لما يعني اسد حزين لا يا اخي اسد وسعيد لا انت سعيد ولا سفيان ولا نسمع ايوه وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشه فاذا كانت عند احدهم هديه يريد ان يهديها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرها حتى اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشه بعث صاحب الهديه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في في بيت عائشه هذا لغايه الان الكلام هو موجود في الحديث السابق ان الهدايا كانت تاتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يكون عند عائشه عائشه عائشه وهذا
الامر اشتهر وانتشر ويعرفه القاصي والداني ماذا بعد ذلك نسمع الاذان ونكمل بعد الاذان اذا ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله عرفنا ان الصحابه رضوان الله عليهم كانوا يتقصدون الهديه لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يكون في بيت عائشه ومن بيت عائشه توزع الهدايا الى سائر بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فحدث ما يلي نسمع فكلم حزب ام سلمه فقلنا لها كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول فيقول من اراد ان يهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه فليهده اليه حيث كان من بيوت نسائه نعم اذا ماذا حدث اخواني في الله بناء على ذلك؟
بناء على فعل الصحابه من تقصد بيت النبي صلى الله عليه وسلم عندما يكون عند عائشه ماذا حدث من نسائه من الحزب الاخر؟ ماذا ترتب؟ ايوه ترتب انهم تكلموا وقالوا لام سلمه اذهبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولي له ان يعني يقول للناس الناس ان يبعثوا له الهدايا حيث ما كان ولا يتقصد عائشه رضي الله عنها نعم اذا بدايه وكلوا ام سلمه وكلوا من ام سل ام سلمه ولم يذهبوا جميعا بحيث تقول للنبي صلى الله عليه وسلم اخبر الناس انهم متى ارادوا ان يقدموا لك هديه فليقدموها حيث ما كنت
نسمع الان ماذا حصل مع ام سلمه نعم فكلمته ام سلمه بما قل اذا هل فعلت ام سلمه الجواب نعم ذهبت وكلمت النبي صلى الله عليه وسلم فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بناء على كلام من ام سلمه ايوه فلم يقل لها شيئا اذا بقي ساكتا عليه الصلاه والسلام فلم يقل لها شيئا ايوه فسالنها فقالت ما قال لي شيئا فقلنا لها فكلميه قالت فكلمته حين دار اليها ايضا فلم يقل لها شيئا اذا فعلت مره ثانيه وكلمت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتكلم بشيء عليه الصلاه والسلام ايوه فسالنها
فقالت ما قال لي شيئا فقلنا لها كلميه حتى يكلمك فدار اليها فكلمته فقال اذا فكلمته للمره الثالثه وهذا ماذا يسمى الحاح الحاحا والرجل لا يحب من زوجته الالحاح الالحاح خلاص انا سمعت منك مره لا تكرري ولا تصممي ولا تلحي لكن خلق النبي صلى الله عليه وسلم بقي ساكتا لكن عند المره الثالثه ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايوه فقال لها لا تؤذيني في عائشه لا اله الا الله لا تؤذيني في عائشه لا تؤذيني هذا كلام يؤذي
لكن ام سلمه لم تكن منتبهه ان هذا يؤذي من نبينا صلى الله عليه وسلم ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم لما يؤذيه قال فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراه الا عائشه انا وانا في ثوب عائشه ملتحف بشعارها ودثارها كان ياتيني الوحي وهذا لم يكن مع اي امراه من زوجاتي نعم قالت فقالت اتوب الى الله من اذاك يا رسول الله قالت اتوب الى الله من اذاك يا رسول الله لا لا انا ما كنت يعني اعرف ان هذا يؤذيك وانما فقط طلب لا هذا يؤذيني
فبعض الطلبه يؤذي شيخه بعض الاخوه يؤذي اخاه بعض الابناء يؤذي ابائهم بعض النساء تؤذي زوجها بعض الازواج يؤذي زوجتها وهو لا يقصد الحل متى تنبهت ماذا؟ ان ترجع ويا جماعه نحن بشر نحن بشر اسمعون كلاما حسنا الم يقل الله ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ فهذا القول الكريم الاصل للوالدين وما نزل من شيخك من استاذك من زوجتك من ابنائك من اقاربك من اصدقائك ف وقولوا للناس حسنا نعم ايوه ا قالت ف قالت اتوب الى الله من اذاك يا رسول الله
ثم انهن دعون فاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هل يائسنا لا لا وين راحن فاطمه لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم راح على فاطمه رضي الله عنها فكلموها نفس الكلام فذهبت الى من الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوه فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول ان نساءك ينشدنك الله العدل في ينشدنك الله العدل اي يسالنك يسالن الله ان تعدل ايش بين بينهن انظر يسالك بالله العدل بينهن الله اكبر هذا يقال للنبي صلى الله عليه وسلم
ولذا اخي المسلم لا بد ان تهيئ نفسك انك توصف بالظلم حتى لو من اقرب الناس اليك وانت بريء لان هذا حدث مع نبينا صلى الله عليه وسلم فقد تنسب الى الظلم من زوجتك قد تنسب الى الظلم من ابنك قد تنسب الى الظلم من اخيك قد تنسب الى الظلم من شيخك قد تنسب الى الظلم من تلميذك هيئ نفسك ان تثبت وان تنفر وان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قدوتك فاصبر الله اكبر نعم في بنت ابي بكر وهذا دلاله على ان العدل بين الزوجات يكون في الماكل والمشرب والملبس والمبيت والعلاج والس يعني قوام الحياه قوام الحياه هو العدل اما يا عمي هذه امراه تعد طعام
لذيذ مثل امراه تعد طعاما ليس بلذي تلك امراه نسمع منها اطايب الكلام مثل امراه نسمع منها ما ساء من الكلام تلك امراه تستقبلك بالابتسامه و بالطيب وبالرائحه اللذيذه والعطره مثل امراه تستقبلك بالبصل والثوم وما شابه هل يستويان مثلا اذا سيميل القلب فهنا يعفى عنك يعفى عن والمبيت لا يشترط في تساوي الجماع ها المبيت المبيت النوم تشخور اما الجماع فهذا بناء على الرغبه المهم ان تعفها تنبه الى هذا الشيء اخواني في الله حتى يستقيم لكم موضوع تعدد
الزوجات فهنا انظر العد في بنت ابي بكر فكلمته فماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال يا بني الا تحبين ما احب؟ قالت بلى فرجعت اليهن فاخبرته فاخبرتهن فقلنا ارجعي اليه فابت ان ترجع اذا انظر الى ما حدث الا تحبين ما احب؟ قالت طبعا يا رسول الله قال فهذا هذا الذي احب فسكتت رضي الله عنها فاطمه ورجعت الى النساء فاخبرتهن بالخبر فهل سكتن هذا الذي سنعرفه ان شاء الله في بدايه درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طبعا
يا جماعه اول شعبان ربما الخميس وتعرفون ان شعبان موسم للصيام وسبق لنا ان تكلمنا في شعبان وذكرنا بصيام شعبان وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان حتى ان اسامه بن زيد سال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما لي اراك تصوم في شعبان ما لا تصوم في غيره من الشهور فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شهر بين رجب ورمضان يغفل عنه الناس وفيه ترفع الاعمال الى الله فاحب ان يرفع عملي وانا صائم فبالتالي الذي لا يصوم في شعبان غافل
بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يغفل عنه الناس واذا اردت ان تواصل الصيام فاجتنب السبت لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم واذا اردت ان تصوم الجمعه فعليك بصيام الخميس فعليه يا اخواني في الله هذا موسم نغتنم هذه الايام الى ان ينتصف شعبان ما بعد النصف يتابع من كانت له عاده طوال السنه من الاثنين والخميس لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون صوما يصومه احدكم والحديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وبقيت مساله اخواني في الله وهي متعلقه بليله الخامس عشر من شعبان وهي ان الله عز وجل
يطلع على اهل الارض فيغفر لجميع الناس الا لمشرك اوح او مشاحن فمن كان بينه وبين اخوانه قطيعه فل يصلحهم وليصالحهم ولا تستمر هذه القطيعه فان ابوا فانت قدمت ما امرك الشرع بعد ذلك قدموا ما قدموا فانت ان شاء الله برات ذمتك المهم ان تحاول معهم ويا ليتك تقوم في الليل طوال السنه وتبرئ صدرك اتجاههم حتى لو تركتهم فتقول اللهم سامحهم على ما اذوني اللهم اغفر لهم ما فعلوا بي حتى يكون صدرك سليما اتجاه اخوانك
فهذا هذا هو المطلوب حتى نتهيا لرمضان ورمضان هناك الفوز رغم انف امرئ ادرك رمضان ولم يغفر له وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم في مجال بنفس دقيقه ح شيخنا الان انا ما بصوم اثنين وخميس بصوم شعبان مثل ما قلت اتشجع من اول شعبان بصير بعد نص شعبان اكمل اه نعم ما دام انت لا تصوم طوال السنه اثنين وخميس فمباشره بعد النصف من شعبان تتوقف هذه مكافاه لمن له عاده الصيام انك تكافا انك طوال السنه تحافظ على الاثنين والخميس فلا نريد ان نقطع عنك هذه العاده الحسنه فاذن لك الشرع ان تستمر اما انت لا تصوم اثنين وخميس الا مره في كل شهرين ثلاث فبالتالي لا لست اهلا ان تكافا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه M.