ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله اسمعنا يا ابا عبد
الرحمن باب قبول الهديه نعم باب قبول الهديه بعدما ذكرنا انه بوب قبول هديه الصيد هنا الهديه بشكل عام فهذا من اي باب من باب العام بعد الط نعم من باب العام بعد الخاص وقد يكون الخاص بعد العام لكن هنا العام بعد الخاص فماذا يصبح معنا هذا التبويب؟ هذا باب في بيان مشروعيه قبول الهديه مشروعيه اي حظ عليها الشرع نعم حضرع تهادوا تحابوا وذكرنا شروط قبول الهديه في درسنا الماضي فنسمع الحديث الاول قال حدثنا ابراهيم بن موسى حدثنا عبده حدثنا هشام
عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشه يبتغون بها او يبتغون بذلك مرضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا تنبهوا الى هذا الحديث الاول من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل. ابراهيم بن موسى ابن يزيد التميمي ابو اسحاق الفراء الرازي يلقب الصغير ثقه حافظ مات بعد ال و2 عبده ابن سليمان الكلابي ابو محمد الكوفي يقال اسمه عبد الرحم لا نحتاج الى يقال ثقه ثبت مات سنه 87 و1 هشام بن عروه بن الزبير ابن العوام الاسدي ثقه فقيه مات سنه 45 و1 وله 87
سنه ابوه عروه ابن الزبير ابن العوام ابن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 وما كنيتها ام عبد الله اي نعم هي ام عبد الله من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد تفضل في روايه تابع عن تابعي هشام را انس بن مالك وابن عمر على راسه وذا نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فهشام راى ابن عمر اثنين رواه النبي عن نبي ابيه هشام العرو نعم فيه روايه الابن عن ابيه
ثلاث في روايه الابن عن خالته عروه عن عائشه نعم فيه روايه الابن عن خالته ان الناس كانوا يتحرون ما معنى يتحرون يطلبون يتقصدون يتقصدون ان الناس كانوا يتقصدون بهداياهم يوم عائشه يوم عائشه اذا عائشه رضي الله عنها بالرغم من عدل النبي صلى الله عليه وسلم بين نسائه لكن كان يظهر للناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عائشه اكثر من غيرها وهذا من المعيل القلبي وان كان الحديث ضعيف اللهم لا تحاسبني بما
املك اللهم لا تحاسبني بما لا املك وحاسبني بما املك لكن المعنى ان الميل القلبي لا حرج فيه بين الزوجات فكذلك بين الابناء لا حرج ان تميل الى ولد اكثر من غيره ولد بار مطيع بين اليد تسمع منه ما يسرك مثل ابن عق لا يستويها فالمك مطالب ان تعدل بينهم لكن الميل القلبي معفي عنه عنه فيتحرون يوم عائشه يبتغون بها او يبتغون بذلك مرضاته يبتغون مرضاه اي يبتغون طلبات رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما اذا اردت ان تفعل شيئا
مع شخص وانت تحتسب اجرك عند الله لابد ان تراعي رضاه لما تراعي رضاه وانت تقصد وجه الله لما تراعي رضاه وانت تقصد وجه الله واضحه جدا يا جماعهدخل لان هذه عباده متعلقه بشخص اخر وتحقيق هذه العباده يكون بارضائه وعليه راعي هذه الاشياء من يعطيني صورا انك تبتغي مرضاه غيرك لتحصل الاجر والثواب عشرات الامثله واحد لا حول ولا قو قوه الا بالله شخص معزوم عندي بتقول له شو بتحب تع مثلا نعم اعداد الطعام للضيف
افضل طعام تقدمه لضيفك فانت تبحث عن مرضاه ضيفك لكي تحصل الاجر والثواب ﴿ آية: الطلاق 2 ﴾ فليكرم ضيفه اريد ان اركز على هذه النقطه لان بعض الناس يخلط بينها وبين موضوع الرياء هذا ليس برياء يبتغون مرضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت عندما تعد الطعام لضيفك تبحث عن رضاه حتى تحصل الاجر والثواب حتى تحصل رضا الله اما تقعد تقول انا ما بيهمني الضيف رضي ولا ما رضي المهم رضات ما هو هذا خطا هنا رضا الله عز وجل في رضا هذا العبد فتنبه الى هذه النقطه عش
مئات الامثله على هذه النقطه اثنين النبي عليه الصلاه والسلام جعل من الصدقات ادخال السرور على قلب المؤمن فهذا دليل يعني احنا ما بدنا جديه ه خلصنا من الدليل الان بدنا امثله اثنين تقضي دين عن اخيك المسلم ح اثنين رضا الوالدين تبحث عن رضا الوالدين بادخال السرور على قلبهم بال بالنطق ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ بالافعال بالسلوكيات تبحث عن رضا الوالدين لان هذا في رضا لله جل في علاه ثلاث الزوجه الهديه عندما تقدم الهديه لغيرك تتقصد الهديه ترضي الذي امامك
فهو يريد منك الهديه هو لم يطلب لكنك انت تريد ان تقدم له هديه تدخل السرور على قلبه تبحث عن رضاه ع مئات الامثله انك تبحث عن رضا المخلوق لان في رضا المخلوق هو رضا لله جل في علاه طاعه لله وكذلك الاب مع زوجته الاب مع اولاده الاب مع جيرانه وهكذا عشرات الامثله تحسن لجيرانك لوجه الله تدخل السرور على جيرانك لوجه الله تقدم لهم الهدايا لوجه الله تبحث عن رضاهم لوجه الله زملاؤك في العمل تبحث عن رضاهم لوجه الله وخالق الناس بخلق حسن حسن هذا يختلف
عن موضوع العبادات وموضوع الرياء انك تصلي لكي يمدحك الناس هذا رياء لكن هذه عباده متعلقه برضا الناس رضا الناس في هذه الحاله هو عباده ان ترضي ضيفك عباده وهي ان تكرم ضيفك ان ترضي جيرانك عباده عباده طبعا ضمن ضوابط الشرع ان يكون بالحرام هذا موضوع اخر ان ترضي والديك عباده ان ترضي زوجتك الزوجه ترضي الزوج الزوج يرضي الاولاد الاولاد يرضون ابائهم كله ايش عباده ركز على هي النقطه التي يخلط فيها كثير من طلبه العلم فيعتبرونها من الرياء تقول له كيف رضا ابوك عنك؟ ققول لك المهم رضا الله ما بيهمني رضا والدي انت اثم على هذه العباره بدايه ثانيا ان رضا الله في
رضا الوالدين رضا الوالدين تقول له كيف انت ورضا الجيران ققول لك يا رجل شو هالكلام المهم مين رضا الله يا محترم ما هو رضا الجيران بالاحسان سان اليهم فيه رضا الله اما ما نرى متى تقول انا ما بيهمني رضا الجيران عندما يكون الغضب متعلق بايش انك تقيم شعائر الله انسان يغضب عليك انك تذهب الى المسجد تقول يا اخي غضبان علي لاني اذهب الى المسجد لكن هل انت تزع ام سلوكياتك التي اغضبت تنبه اخوك في المسجد الذي يصلي معك لما لا يرضى عنك ابحث عن رضاه لوجه الله تنبه رضا شيخك عليك تبحث عن رضا الشيخ لما لوجه الله فاصبح المشايخ
يبحثون عن رضا مين تلاميذ لوجه الله فانقلبت الموازين ولا حول ولا قوه الا بالله اذا يبتغون بذلك مرضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح جدا اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث كان يتحرون بهداياهم نعم بهداياهم يتحرون بهداياهم اذا الهديه موجوده في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومن من اصحابه رضوان الله عليهم ننتقل الى الحديث التالي قال حدثنا ادم حدثنا شعبه حدثنا جعفر بن اياس قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن
عباس رضي الله عنهما قال اهدت ام حفيد خاله ابن عباس الى النبي صلى الله عليه وسلم اقط وسمنا واضبا فاكل النبي صلى الله عليه وسلم من الاقط والسمن وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فاكل فاكل على مائده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل على مائده رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ادم بن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني اصله خرساني يكنى ابا الحسن نشا ببغداد ثقه عابد مات سنه 21 و2 شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه الحافظ متقن امير المؤمنين في الحديث
وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و1 100 جعفر بن ابي اياس ابو بشر بن ابي وحشيه جعفر بن جعفر بن اياس نعم ابو بشر بن ابي وحشيه ثقه من اثبت الناس في سعيد بن جبير مات سنه 25 و1 سعيد بن جبير الازدي مولاهم الكوفي ثقه ثبت فقيه قتل بين يدي الحجاج سنه 95 ولم يكمل ال50 ابن عباس هو عبد الله بن عباس عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم بالقران فكان يسمى البحر والحبر لسعه علمه وهو احد المكثرين والعبادل من فقهاء الصحابه مات سنه 68 بالطائف ابو العباس نعم من يذكر لنا لطيفا الا طرف هذا الاسناد واحد شيخ
البخاري من افراد على مسلم نعم شيخ البخاري من افراد على مسلم فيه روايه تابعه عن تابع جعفر بنياس روى عن عباد بن شرحبي بن شرحبي وله صحبه اين هذا في تهديب الكمال نعم اذا ساراجع انا لم اقف عليها جعفر بن ابي اياس تابعي يروى عن سعيد بن جبير طيب هنا قال اهدت ام حفيد خاله ابن عباس الى النبي صلى الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا الاقط والسمن الاقط اشبه ما يكون في زماننا بماذا؟ نعم بالجميد والسمن معروف اما الضب فما هو الضبو حيوان ولا شو حيوان صحراوي حيوان
صحراوي صحراء يعني هو اشبه ما يكون اخواني في الله من فصيله الارانب فصيله الجرذ فصيله فهذا يعيش في الصحراء وله جحر و لكنه يختلف عن الارنب وعلي فليس من طعام النبي صلى الله عليه وسلم فاكل النبي صلى الله عليه وسلم من الاقط والسمن لكنه ترك الضبط تقذرا كلمه تقذرا ايش معناها؟ انه كاره نعم انه كاره لكنه لم يذم لابد ان تنتبه انك ربما يقدم لك طعام تتقدره يعني احد الاخوه الذين جاؤوا الى الاردن عندما قدم له المنسف قال لا استطيع ان اكل منه لقمه هذا رز
مع لبن مع وما شابه لا لا استطيع اتقذر لما ليس من طعام بينما هذا الطعام رقم واحد وين؟ عند الاردنيين فبالتالي كل بلد لها طعام تشتهر به فربما الذي ياتي الى هذه البلد لا يستطيع ان ياكله فهذا يلام يلام هل يقال انه ذم الطعام؟ لم يذم الطعام هو قال نفسي تعافه لانه ليس في مكان نشا لاكل هذا الطعام وكذلك نحن عندما نذهب الى بلاد اخرى غير الاردن ي احيانا يقدم لنا طعام لا نستطيع ان ناكله ابدا ونحاول ان نجامل لا نستطيع المجامله شوي بدي اراجع ربما استفرغ لا استطيع وهم ياكلون ويفرحون ويتلذذون فهذا ليس عيبا لا بهم
ولا ب هذا هو الاصل انه من نشا على طعام احب ومن نشا في بيئه لم تاكل هذا الطعام فربما يتقبل وربما لا يتقبل واسوتنا من نبينا صلى الله عليه وسلم وبالتالي تركه تقذرا وهذا هو رفع الحرج عن الامه ان تاكل ما لا تشتهي ان تاكل قل ما تشتهي فابن عباس يقول فاكل على مائده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل لما لو كان حراما ما اكل لانكر النبي صلى الله عليه وسلم نعم لانكر النبي صلى الله عليه وسلم وفاصم اهل العلم قاعده ما هي لا يجوز تاخير البيان عن الحاجه نعم لا يجوز تاخير البيان عن الحاجه فهذا
شيء حرام رام والنبي صلى الله عليه وسلم رسول الله يؤكل امامه ويسكت لا بما انه لم ينكر ولم ينهى وهو لم ياكل وهم اكلوا فتاخير البيان عن وقت الحاجه لا يجوز من نبينا صلى الله عليه وسلم فعليه هو على الاصل وهو الاباحه الاصل في الاشياء الاباحه اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل قوله فاكل النبي صلى صلى الله عليه وسلم من البقت والسمن واكله يدل دليل على انه قبل قبل المدينه نعم لكن قبل ذلك قال اهدت نعم اهدت فاذا اهدت النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اخونا اكل فحصلت الهديه وحصل القبول ننتقل الى الحديث التالي نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا معن قال حدثني ابراهيم بن طهمان عن محمد بن زياد عن
ابي هريره رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهديه ام صدقه فان قيل صدقه قال لاصحابه كلوا وان لم ولم ياكل وان قيل هديه ضرب بيده صلى الله عليه وسلم فاكل معهم نعم فاكل معهم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاد الاسناد اصابع جديده غير الثلاثه هؤلاء الثلاثه ما في مجهل تحضير اه تفضل ابراهيم بن المنذر هو بن عبد الله بن المنذر بن المغيره بن عبد الله بن خالد بن حزام الاسدي الحزامي ابو اسحاق المدني صدوق تكلم فيه تكلم فيه احمد لاجل القران مات سنه 6 36 و2 مع بن عيسى بن يحيى الاجعي مولاهم ابو يحيى القزاز ثقه ثبت مات سنه
98 و1 ابراهيم بن طهمان الخرساني ابو سعد سعيد سكن نيسبور ثم مكه ثقه يغرب مات سنه 68 و محمد بن زياد الجمحي مولاهم ابو الحارث المدني نزيل البصره من الثانيه ابا هريره رضي الله عنه الدوسي الصحابي الجليل راوي راوي الصحابه اقترف باسمه واسم ابيه ارجحه عبد الرحمن مات سنه 58 وهو ابن 78 78 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد اسناده مدنيون الا ابراهيم ابن طه نعم اسناده مدنيون الا ابراهيم اثنين شيخه من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اذا ابراهيم من المنذر من اي البلاد هو ابراهيم بن المنذر من اي البلاد هو
من مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا الله طيب هنا ليس كله مدنيين مش كله ما قلنا الا ابراهيم ركز يا ابو مصعب مالك نعم فبالتالي قال عن ابي هريره رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اطيب بطعام سال عنه هديه ام صدقه اذا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو السبب في سؤاله؟ لانه لا يجوز الصدقه لانه لا تجوز عليه الصدقه ولا ياكل من الصدقه صلى الله عليه وسلم والصدقه والهديه متشابهان لكن قلنا ماذا تفترق الصدقه عن الهديه واحد
انا الهديه لا ترجو مكافاه مقابلها نعم ان الهديه على الغالب يجازى صاحبها بالمكافاه اما الصدقه تكون من طرف واحد فكل ما تشوفني تعزمني معناته انت بتتصدق علي اما لا انت مره انا بعزمك مره انت بتعزمني هي ايش هديه انتبه الفرق بين الهديه تزورني تاتيني بسكر ازورك اتيك برز اي وهكذا هذه ايش هدايا تاتني بكتاب انا اعطيك مجلد تعطيني انت مجلدين انا اعطيك ثلاث وهكذا تبادل هذا هدايا اذا الهدايا يثاب عليها الشخص يعني يردها بينما الصدقه لا ترد وانما هذا الشخص ياخذ ويذهب يصرف ياكل
ولا يدعو وما شابه الكل يدعو الكل يدخله بيته الكل يشربه والكل بحليه الكل بعطيه الكل هي صدقات فانت حتى تحكم اللي اجاك صدقه ولا هديه كيف بدك تحكم اللي اجاك شخص قدم لك شيئا حتى تعرف هذه صدقه ام هديه ماذا كيف تضبط الامرسؤال لا السؤال حال الانسان بنفسه اذا كان هو يعني كان فقير فقد تكون صدقه كيف تعرفه لا حول ولا قوه الا بالله اذا حاولت ان ترد هذا هو ان كان يرجو منك ردا فمعناته هذه هديه اما اذا كان لا يرجو منك ردا معناته هذه ايش صدقه ذكرناشرح يعني هو يدعوك
ولا يامل منك في يوم من الايام تدعوه معناته هذا ايش صدقات قدم لكا وهو لا يامل في يوم من الايام ان تعطيه كتابا هذا ايه صدقات وضح فرق بين الامرين وكم من انسان عند الصدقات يقول يا شيخ انا اريد ان اتصدق اريد ان اقدم ا وقت الجاد ينسحب لما لان النفس اماره بالسوء لما لانه ما في مقابل الا الاجر في الصدقه ما في مقابل انت ربما تقدم للامير هديه فتعجبه وياخذها ماذا يترتب؟ يعطيك اضعاف هذه الهديه اذا الهديه ترجوها نعم مكافاه ردها او
قريب منها اما الصدقه لا تعمل منه ان يرد في يوم من الايام فانت اسال نفسك هذا الذي يدعوك يا منك كان الرد جواب نعم ولا لا؟ اذا يامل معناته هذه هديه تقدم له ردا اذا كان لا يامل معناته ايه؟ صدق عليك مش تقعد تقول لي السؤال وما السؤال و لكن النبي صلى الله عليه وسلم لان الصدقه لا تجوز عليه فكان يسال لما فالنبي صلى الله عليه وسلم فان قيل صدقه قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هديه ضرب بيده شو يعني ضرب ايش يعني اكل لا بدا في الاكل نعم شرع في الاكل مسرعا شرع في الاكل
مسرعا عليه الصلاه والسلام لما لما دخل السرور نعم ليدخل السرور على صاحب الهديه فاكل معهم وايضا يشجع غيره بالاكل ثلاث ان الامر اذا انتظر وتاخر ربما يفسد هذا الطعام مش زي عننا ثلاجات وفريزر ومدخرات وتنشيف مش عارف لا هذا لابد ان تسارع منه صلى الله عليه وسلم طيب اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل قيل هديه لصاحبه قيل هديه ضرب بيده بدايه قبل ايش قوله فان ف فان اوتي بطعام فاذا اتي بطعام سئل عنه
اهديه ام ساله سال عنه اهديه ام طال اذا بدايه سال عليه الصلاه والسلاميه ام صدقه اثنين وان قيل هديه ضرب اي اكل مسرعا عليه الصلاه والسلام الحديث الثاني نعم قال حدثنا لا نستطيع ان نتوسع في الشرح الامام البخاري يريد مشروعيه قبول الهديه باقي المباحث سوف نتعرض لشيء منها اما التفاصيل سوف ياتي في مكانه نعم قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه عن قتاده عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فقيل تصدق على بريره قال هو لها صدقه ولنا هديه نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده في امل نرجع لاخينا اول واحد
محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري ابو بكر بندار مات سنه 52 و2 وله بضع وث سنه غندر محمد بن جعفر الهذلي البصري ثقه صحيح الكتاب الا ان فيه غفله مات سنه 93 و1 شعب سبق قتاده ابن دعامه ابن قتاده السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت وهو راس الطبقه الرابعه مات سنه بضعه 10 و1 انس ابن مالك ابن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال نعم بنشار بسبب هذا الاسم فان الاستاذ بشار عواد معروف عندما جاءه ولد سماه ايش محمد حتى يصبح محمد بن بشار
وفعلا هو محمد بن بشار اثنين غندر ما صله ما صلته بشعبه غنر ما صلته بشعبه شعبه يكون زوج امه نعم فهو ربيب شعبه ربيب شعبه بمعنى ان الشعبه زوج امه انظر لم يستفد من ابيه استفاد من مين من زوج امه ما الفائده من ابي اذا كان جاهلا زوج امي افضل من ابي في ناحيه العلم اما من ناحيه البر والاحسان فوالدي يبر اكثر من زوج امي لكن سبحان الخالق لم يستفد من ابيه واستفاد من من من زوج امه تقادير الله عز وجل فكم لزم شعبه كم لزم شعبه 40 سنه من يساعده نعم لزمه 20 سنه
طب من الذي سماه غندر من الذي سماه غنذر ابن جريج كان في مجلسه في لهجتهم الرجل الذي يتحرك نعم اذا الذي سماه غندر محمد بن جعفر هو ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز لانه كان يكثر الشغب عليه وهي لغه اهل الحجاز لغه اهل الحجا اجاز في ناس بيقعد في الدرس شو ماله يشغب عليك شو بدك تسميه غندر يا حبيبي يا غندر فبالتالي مش عارفين مين نسمي ولا نسمي مين ولا مين غندر فتنبهوا واياك اذا جلست في مجلس احد المشايخ تبدا تشغب علي تسبقه بالكلام وتبلش تجاوب من غير ما ترفع ايدك وتبلش تتكلم وتضحك وترد على التليفون اه
كل هذا يا رجل ليش بتشغب علينا الشيطان يستخدمك في ايذائنا طيب اذا من يذكر لنا بدايه لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده كله بصريون اسناده بصريون اثنين في روايه الابن عن زوج امه عن زوج امه هنيئا لك بزوج امك ان كان عالما لكنك لا بد ان تستفد منه فالعلم يرفع صاحبه حيث ما حل العلم يرفع صاحبه حيث ما حل ان وجد من يريد العلم ويقبل العلم و يهتم بالعلم طيب هذا حديث بريره مر معنا مرارا وتكرارا وبريره
كان يتصدق عليها والسبب السبب ماذا؟ ما بدنا غندر اللي بيعرف يرفع ايده فمن يعلم كان انها كانت فقيره لعائشه لانها كانت مكاتبه نعم كانت مكاتبه وتريد ان وتريد ان تعتق نفسها فكان يتصدق عليها فهذه الصدقه تدخرها حتى تعتق نفسها لكنها في نفس الوقت كانت تقدم ل للنبي صلى الله عليه وسلم هديه طبعا انت فقيره وانت مكاتبه تحتاجين الى هذا المال فهل يقبل النبي صلى الله عليه وسلم الجواب كان يقبل ويبين
النبي صلى الله عليه وسلم السبب هو لها صدقه لكن علينا هديه هديه فماذا استنبط اهل العلم قاعده فيما يتعلق باكل باكل الحرام فيما يتعلق بهذه المساله الحرام لا يتعدى ذمتين نعم الحرام لا يتعدى ذمتين اثنين المنهي عنه شرعا ليس كدوم اثنين ان التحريم ما يتعلق بالصفه لا بالذات نعم ان الحرام بالصفه لا بالذوات ان التحريم بالصفه لا بالذوات كيف يعني بالصفه يعني كيف انت تكسبت هذا المال فانت عندما تخرج هذا الدينار مثلا او العشر دنانير لا يقال هذه العشر دنانير حرام او حلال لا الحرام ليس بالذات هذه ورقه لكن الحرام كيف تكسبتها
بالصفه كيف تكسبتها هل تكسبتها والعياذ بالله بالسرقه بالرشوه هذا هو الحرام فتنبه الى هذه النقطه المهمه ان الحرام متعلق ب الصفه الصفه وليس ب الذات اثنين الحرام لا يتعدى ذمتين بمعنى احنا نرجع الى نفس النقطه انه اخذها رشوه لكن جاءتني انا هديه جاء وا الى الا اذا علم صاحب المال عين طيب مثل انسان انت فاتح حانوت دكان وجاء رجل يعمل في بنك ليشتري منك هل يجوز ان تبيعه فاتح مطعم يا اخي فاتح مطعم مطعم عادي زي
شعبي فول حمص وفلافل فجاء هذا موظف البنك الذي ماله حرام صرف ليشتري منك هل يجوز ان تبيعه والجواب يجوز لان الحرام متعلق بصف لا بالذات نعم لان الحرام لا يتعدى ذمتين الحرام متعلق بالصفه لا بالذات طيب العكس هل يجوز لك انت ان تبيع البنك؟ هم بدهم فول وحمص للبنك بنك مؤسسه بداعم الموظفين بخلي لهم السندويشه بدل ما هي بدينار ولا بنص دينار بع قروش فيشتري منك انت صاحب مطبقول لك املنا السندويشات املنا الفلافل املنا الحمص والفول وخذ المال وانا يعني اجعل دعم لهؤلاء الموظفين هل يجوز ان تبيع البنك؟ لا يجوز انك تعينه لا يجوز انك تعينه طب ما الاولى
اي يجوز جائز جائز نعم لا يجوز لانه المؤسسه القائمه كلها على الحرام نعم لا يجوز ان تبيع البنك كاسه مي وذلك انه مؤسسه قائمه على الحرام ليس الان متعلقه بصفه وذات متعلقه انه هو اساسه كله حرام من ساسه الى راسه مثل خماره انسان في خماره ببيع خمر وبيره وخمور وما شابه ويريد منك الفول والحمص حتى يبيع لا يجوز ان تبيعه فول وحمص وفلافل لما لان هذا مكان قائم على الخمر على الحرام وذاك مكان قائم على الحرام على الربا لا يجوز تبيع الخماره كاسه مي ولا يجوز تبيع البنك كاسه مي ودير بالكم يا جماعه المؤسسات البنكيه بس يشتروا من الناس كثير من التجار يفرحوا
ببيعهم والسبب والسبب واحد يدفع نقدا اثنين رفع السعر يرفعون السعر اللي انت بتبيع دينار بتبيعو بدينارين بقول لك عادي ما هو سرطان فش وعباره عن دروكلا ايش مصاص دماء شوت انك تقول له دينا ماص دم المسلمين ومن جرب البنوك والعياذ بالله راى اثر مص الدماء من هؤلاء القوم يمص دمك ثم يرميك ثم يشرب الماء بعد ذلك عادي تحويجه العمر بتروح في سنه والعياذ بالله طيب اذا الحرام لا يتعدى ذمتين الحرام متعلق بالصفه لا بالذات
اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا ولنا هديه نعم ولنا هديه ولنا هديه طيب سوف يعيد الان حديث بريره سيعيد حديث بريره حديث بريره في مواطن كثيره في صحيح البخاري وقلنا كتب احد العلماء كتابا كاملا في حديث بريره من يعرف من هذا العالم بدر الدين ابن جماعه الف كتابه الذي سماه الذي سماه الفوائد الغزيره في حديث بريره فابن جماعه الف كتابا كاملا في المساله الف كتابا كاملا في المساله مطبوع في مجلد مطبوع في مجلد فانظر
الان هناك زيادات نسمع حديث الباب نعم قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه انظر الثلاثه هؤلاء سبقوا في الاسناد السابق محمد بن بشار وغندر وشعبه ايوه قال عن عبد الرحمن بن القاسم قال سمعته منه عن القاسم عن عائشه رضي الله عنها انها ارادت ان تشتري بريره وانهم اشترطوا ولائها فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق واهدي لها لحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا تصدق على بريره نعم اذا انظر واهدي الصوره صوره هديه لكنها حقيقه صدقه لما لانه لا يرجى منها نعم لا يرجى منها ان ترد بريرا نحن بنجيب لك
سدر منسف بستمنى منك تجيب لنا سدر مقلوبه معناته هي ايش صدقه انتبه لا تفرح رح كثير اذا كان ربنا معطيك واحد من الجيران اللي جايب لك سدر الكنافه هذا يا بده يتصدق عليك يا اسال نفسك هل تجوز عليك الصدقه هل انت ستثيبه وكانت والدتي رحمه الله عليها تفعل اسلوبا يدل على ان ما يقدم اليها لا تقبل الا ان يكون هديه وانتم ايضا ادركتم هذا لانه في قسم منكم زي الاخ الاختيار هذاك تقريبا من جيلي فلا بد انه ادرك امه ماذا كانت تفعل امه كما تفعل امي وهي ترجع الصحن المليان احسنت انها ترجع هذا الطبق ملان لا تقبل وما في سفري يجيب لك اياه بطبق سفري لا
زجاج فخار صحن صيني صحن المنيوم صحن اللي هو فمباشره الام تقول لا يرد فارغا لا يتصدق احد علينا هدايا نقبل الهدايا ولكننا نرد الهديه نرد اله يعني كانوا عوام ويطبق السنه لكن هل كانوا يقصدون الاتباع ام لا فهنا الصوره صوره هديه لكن حقيقه الامر هي ايه صدقات اليد العليا خير من اليد السفلى باي صفه انت بتطعميني عفوا يعني باي صفه طعمتني مره بدي اطعميك انا زي ما بتطعميني مسلمني كل يوم تعال كل عندي باي صفه تطعميني انا بتصدق علي تتصدق علي شايفني عطايلي ولا مريض ولا مكرسح حتى تتصدق علي كيف تقبل من نفسك الصدقه وهكذا المؤمن اليد العليا خير من اليد السفلى
حتى لو انه مسوي لك صحن سلطه ها ما ما بتصدقش عليه يا تتصدق علي اطيتني صحن سلطه بودي لك صحن متبل جبت لي شاورما برجع لك وجبه كباب اما انك تعطيني وانا اكل وثمي بهداش كلها صدقات في ناس ما بيعجبوا هالكلام هذا بده يظل عايش على ايش بعل على الصدقات كمل يا جماعه كمل قال هذا تصدق على بريره هو لها صدقه ولنا هديه ها لكن التتب انظر بعد ما عرفنا الصوره ماذا قال عبد الرحمن وخيرت قال عبد الرحمن زوجها حرا يعني مش عارفه زوج عبد الرحمن لم يقف هل زوجها كان حرا ام عبده واحنا وقفنا كان ايش
عبدا عبدا وعندما قالت لا حاجه لي به وجعل مغيث يبكي ويمل لحيته ويسير في الاسواق يا بريره ارجعي ارجعي لاولادك ارجعي لزوجك حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان ياتيها قال للعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث لبريره ومن كره بريره لمغيث فذهب اليها مباشره نبي الرحمه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد فقال لها يا بريره هلا راجعته قالت يا رسول الله اتامرني قال لا
انما انا شافه قالت لا حاجه لي به لا تتعلق بالاشخاص تعلق بالله جل في علاه شخص تصاحبه 20 سنه تكتشف بعد ال 20 سنه انه مجرم او ينقلب عليك لماذا انت متعلق بالبشر سوف تجلط اما اذا متعلق بالله فتقول الحمد لله الذي كشفه وصرفه عني والحمد لله فتنبهوا اخواني في الله التعلق بالله لا تتعلق بالبشر طيب اكمل قال شعبه قال شعبه سالت عبد الرحمن عن زوجها قال لا ادري احرا ام عبد احنا درينا في الروايات السابقه ذكرناها عده مرات انه كان عبدا ما اين الشاهد
الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل فاهدي لها لحم نعم فاهدي لها لحم طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد بن بشار وغندر وشعبه سبقوا نعم عبد الرحمن ابن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ابو محمد المدني ثقه جليل قال ابن ابن عيينه لا نحتاج مات مات سنه 26 و100 و ولد في حياه الصحابه القاسم كيف عرفت انه ولد في حياه الصحابه تهدي الكمال اذا لا يعلم اخونا هيك بتحذر تحذير ايوه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق التيمي ثقه احد الفقهاء المدينه من كبار الثالثه مات سنه 6 و عائشه سبقت ما كنيته ابو
القاسم من يساعده؟ ابو محمد او ابو عبد الرحمن نعم ابو محمد او ابو عبد الرحمن وعبد الرحمن بن القاسم عده الذهب في السير من صغار التابعين قال المزي ولد في حياه عائشه رضي الله عنها ولد في حياه عائشه رضي الله عنها فما صلت القرابه بين عبد الرحمن بن القاسم والقاسم وعائشه ما صلت القرابه عائشه عمه القاسم نعم عائشه عمه القاسم فبالتالي ماذا تقول لعبد الرحمن؟ جدته هي جدته فعمه ابيك هي جدتك يجب عليك ان تصلها ها انظر الى
هذه العائله العلميه الاسره العلميه عبد الرحمن ابن من القاسم بن محمد بن ابي بكر ابو بكر الصديق لم ابنه لم يكن طالب علم محمد لكن شاء الله ان يكون في احفاده علماء امثال القاسم وامثال عبد الرحمن بن القاسم فكن انت صالحا وثابتا على العلم فحتى لو ابتليت فلم ترى ذلك في اولادك باذن الله ستكافئ ان ترى ذلك باحفادك ولكن اثبت انت على العلم اثبت على الديانه والاستقامه اذا من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد نصف الاسناد البصريونصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد بصري ونصف الثاني مدني اثنين
لا يا عم روايه الصحابي عن الصحابيه القاسم عن عائشه ما هو كله اصحاب الصحابيه الصحابه القاسم مش صحابي قاسم ليس صحابي يا استاذي الله يرضى عليك مالك مش محضر بالمره تفضل الابن عن عمته فيه روايه الابن عن عمته فيه روايه الابن عن الثلاث في روايه الابن عن ابيه عن عن جدته فيه روايه الابن عن ابيه عن جدته ببصير في روايه التابع يعني التابع عبد الرحمن نعم فيه روايه التابع عن التابعي في من عد عبد الرحمن من صغار التابعين طيب ننتقل الى الروايات الاخيره الحديث الاخير ادركنا الوقت يلا قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا خالد بن عبد الله
عن خالد الحذاء عن حفصه بنت سيرين عن ام عطيه قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشه رضي الله عنها فقال عندكم شيء قالت لا الا شيء بعثت به ام عطيه من الشاه التي بعثت اليها بعثت اليها من الصدقه قال انها قد بلغت محلها انها قد بلغت محلها ايش يعني بلغت محلها اللي بيعرف يرفع ايده لا تكن غندرا قد وصلت شو وصلت ايه اي هي عليها صدقه وعلينا لا يا رجل شو هالك بلغت محلها في التعبير الاردني وصلت المكان الذي لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم بلغت حلها انه عنها يا رجل لا يا رجل ركز يا رجل حكم الصدقه لا يا عمي اجتقت احسنت اجت في وقتها
جاءت في وقتها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان جائعا جائعا هل تجوع ام انك تاخذ الطعام لكي تسلك تاخذ الادويه لتسلك كثره الطعام مالك منفوخ هات سفن هات ما هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي لابد ان تجوع حتى تذوق نعمه الطعام وتتبع النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي من اكرمه الله عز وجل فجاع بارادته فهذا ماذا يسبب له؟ يسبب له شيئا مهما وهو انه يتحكم بشهوته اما اللي بيقول لك انا ما بقدر انا لازم ايش ما يهداش
ما بتشوفه يا عم بفطر يا اما بياكل بزر يا بتسلى بكلمنتيه ومنلينا يا عم شقفه بطيخ يا مش هادي بالمره واذا هدى حاله كاسه شاي يعني على السوائل ولا حول ولا قوه الا بالله العظيم انا بعرف ناس هيك بعييني شايفهم ما بيهدى بالمره مش ممكن يهدى وزنه وصل 150 و160 ناس ما بيهد بالمرهقول له صوم اثنين خميس بقول لك موتني من القتل ولا ايه تقول لي صوم نافله لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهذه جاءت في وقتها بلغت محلها لانه صلى الله عليه وسلم كان جائعا الاكل على الجوع له لذه وحقيقه اخواني
في الله اذا اردت ان تعرف الجائع تستطيع ان تعرفه في حاله واحده ما هي كيف تستطيع ان تعرف الجائعين فتطعمهم فتحصل اجرين اجر الصدقه واجر ادخال السرور واجر الاطعام ثلاثه اصبحت كيف تستطيع ان تفوز بهذه المكافاه في حاله واحده فقط ما هي المخالطه ان تعيش بينهم ان تعيش مع الفقراء فانت تراه هنا وهناك وتظنه شبعان وهو جائع فكيف حال النساء في البيوت فبالتالي انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم الا وهو انك اذا اردت ان تخرج الصدقه في مكانها لابد ان تعيش مع من مع الفقراء
ولذا كان من وصيه النبي صلى الله عليه وسلم لابيذار ماذا قال لو جالس المساكين جالس المساكين انت مين تجالس مين بتجالس اسال نفسك فعلى هكذا تفوز وقد تدخل السرور وتطبق هذه السنه تطعم جائعا وتدخل السرور على قلبه وتسد حاجته بدينار ولكن كيف توفق الى الوصول الى هذا الفقير وانت لا تعيش مع الفقراء وانما انت تعيش مغلقا على نفسك بيتك وتظن وتقول بعض الناس تقول لك هو ظل في فقراء هالايام هي من كثر ما هو ايش نعم مفصول عن المجتمع الشبكي لا يمكن الاتصال به بالماره لا شيء عن الفقراء
وبالتالي اخواني في الله عش بين الفقراء والخطوه ثانيه اظهر انه عندك مال حتى ايش يقصدوك اما اذا انت بتقول لهم فبقولوا مثلا انت قاعد وبيقول لك والله انا جعان لي يومين ما اكلت تقول له يا زلمه وانا لي ثلاث ايام ما اكلت هذا مش رح يطلب منك فلا بد ان تجلس وتظهر وهذا معنى حديث ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده حتى يقصده من الفقراء وصلى الله وبارك على محمد واله وصح نكمل ان شاء الله في درسنا القادم الفوائد والاحكام فوائد الاحكام معلش بنعرف الرواه وكذا سبقوا عنده سؤال او استفسار فنستمع له تفضل
رضي الله عنها عائشه من يعني ثمنها كامل هو كانت في البدايات لسه بتجمع فهي كانت لسه بتجمع نعم يعني عشان قرب من النبي صلى الله عليه وسلم كان يهدوا لها الهديه وكان في عند عائشه رضي الله عنها لسه ما كانت لسه ما كانت متحلله لسه ما كانت اصبحت بريئه لساتها كانت تيجي عند عائشه تخدم عائشه فتاتيها الصدقات ولساتها ما كانت حره تفضل شيخنا خفصه بنت السيرين اللي هي بتكون اخت محمد بن سيرين ولا طبعا ولذا من الاخطاء انه بعض الناس بيعتبر سيرين ام محمد بن سيرين سيرين ابوه سيرين هو ابوه وبعض الناس عندما يقول انظر ماذا اخرجت النساء سيرين اخرجت محمد بن سيرين وين يا حبيبي الله يصح النوم سيرين هو الاب سيرين هو الاب فبالتالي تنبهوا الى هذا الخلط الذي يخرج من بعض
يعني الاخوه تفضل غيره شيخنا بارك الله فيك هل يجوز للاب او الام ان يجبر اسرته على طعام لا يرغبونه ما في شيء اسمه اجبار في توجيه في ارشاد في بيان اما انسان نفسه تعافه لا تستطيع لكن في الغالب الانسان ياكل مما ياكل ابوهعم ولكن يحتاج الى هذا الى تعويد ولا يوجد تخيير لانك اذا خيرت الولد بين شاورما وبين خبيزه فبالتالي بقول لك ان خبيزه هي فعندما طبخنا قبل ايام خبيزه ودعوت الاولاد لان ياكلوا منها فقال احدهم انا اشعر اني باكل حشيش كاني اكل يعني انا خروف باكل حشيش قلت له نعم يابا نحن بناكل حشيش خبيزه هو المانع
ان ناكل فلا بد ان تنوع جسمك وتغذي جسدك كل يوم جا وما شابه ادركنا ابائنا كنا ناكل الدجاج مره في الاسبوع يوم الجمعه اما اذا وضعك فوق الريح تاكل مرتين هي مره واحده كنا ناكل فكنا ناكل الخبيزه وكنا ناكل ايش البكله وكنا ناكل العدس مجروش وعدس حب ناكل طوال الاسبوع اشياء دجاجه مره واحده في الاسبوع اما في هذا الزمان قول لك يابا انا ما باكل دجاج كل يوم انا مره دجاج مره ايشروست مره بروستد ولك ما هو بروستد نفسه دجاج لا يابا انا ما بدي بروستد زنجر ولك روح وما شابه
برجر كله دجاج دجاج دجاج فبالتالي توجه الشباب يا الله الى هذه الاشياء مع الابهارات فلذا سوف تجد نفسك لو ضغطته لا يستجيب لانه في في خيارات في خيارات واما في الليل بده ايش اندومي وما شابه ليش في خيارات فبالتالي تجد اكثر الناس متقاربين في الطعام قديما من اكثر الناس متقاربين في العائله الواحده في الطعام من واحد العائله الفقيره فكلهم ياكلون نفس الطعام لانه ما في خيارات ما في هي بدك تاكل في ايش نعم جعان اثنين اصحاب الدين ولا اهل القريه لانه مش زي اهل المدينه مثلا في
يابا انا مش جاي على بالي الاكل لمي سوتهم ممكن اتناول شاورما هي تنزله خمس مطاعم حوالي المطعم وعلى الاقدام بتروح بتجيب الاكل والشرب علي بابا ولا فلان ولا علان ولا خمس د بس المهم اعطينا ايش المال بينما اهل القريه اهل القريه لو بقول لك مثلا يعني قوله ابوي رحمه الله عليه بتموت من الجوع ومصارك في جيبتك يعني ما في خدمات يقصد والدي انه من عاش في قريه فلا يوجد خدماتك وين؟ في بيتك انسيت تجيب حتى المال في جيبك ستموت ايش من الجوع وجا ومالك في جيبك فما في خيارات بتاكل خبيزه وقتيته ولا ما بتاكل باكل اذا هذا جواب سؤال اخينا وصلى الله وبارك على محمد وعلى