فره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله نستمع من اخينا احمد ما وصل بنا المقام من كتاب السنن لابي داوود تفضل
باب النظر في الصلاه
نعم باب النظر في الصلاه اي الى اين تنظر وانت في الصلاه الى اين تنظر نسمع
قال عن جابر بن سمره قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فراى فيه ناسا يصلون رافعي ايديهم الى السماء ثم اتفقنا فقال
نعم ثم اتفقا فقال لينتهين رجال يشخصون ابصارهم الى السماء قال مسدد في الصلاه او لا ترجع اليهم ابصارهم
اذا هذا وعيد شديد بمن يرفع بصره الى السماء اثناء الصلاه. الحديث التالي
قال عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك فقال لينتهين
لينتهن
لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم قال عن عائشه قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصه لها اعلام فقال شغلتني اعلام هذه اذهبوا بها الى ابي جهم واتوني بانبجانيه
ا من الرغم من وجود الملهيات ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يغير بصره هذا الشاهد
وهناك من اهل العلم من اجاز تغميض العينين في مثل هذه الحاله ان يكون امامك ما يشغل ويلهي اما لا ترفع بصرك لا يمنه ولا يسره ولا الى السماء فقط نفس المكان فاجاز منهم يعني ان تغمض عينيك ولكن الاصل ان تلقي ببصرك الى مكان سجودك والراجح انك تبقى كيف الهته كان اغمض عيني النبي صلى الله عليه وسلم فالراجح ان تبقى تلقي ببصرك الى الارض حتى مع وجود الملهيات نسمع
قال سمعت هشاما يحدث عن ابيه عن عائشه بهذا الخبر واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصه كانت خيرا من الكردي باب الرخصه في ذلك عن سهل ابن الحنظريه قال ثوب بالصلاه يعني صلاه الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو ي وهو يلتفت الى الشعب
هذا عند الحاجه الالتفات يمنت ويسره واما في الصلاه اثناء الحاجه شو الحاجه هنا تتم قال ابو داوود
قال ابو داوود وكان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرس
اذا موضوع جهاد والنظر الان لحاجه وارسل فارسا يحرس الامر يختلف تماما عما نحن فيه هذا الفارس يحرس المسلمين ايوه
باب العمل في الصلاه عن ابي قتاده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامه بنت زينب ابنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا سجد وضعها واذا قام حملها
نعم هذا عمل الاصل في الصلاه عدم العمل لما عدم الحركه الزائده لما
ان في الصلاه شغلا خشوع
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسكت تكونوا في صلاتكم الاصل عدم وجود اي حركه زائده في الصلاه طيب الان في حركه زائده وهو حامل امامه فما هو التوجيه النافله
لا
لمصلحه حركه لمصلحه
ما هي وين المصلحه
ان تبقى هاد الجواز الحركه
هذا شيء ان الجوا ان الجواز لا يكون لشيء ضروري فمجرد ان هذه الفتاه موجوده وربما تبكي فتشوش على النبي صلى الله عليه وسلم وتحتاج الى رعايه وانتباه ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون قدوه لغيره اثناء صلاته واثناء صلاتك يا مسلم يا عبد الله انك يمكن ان تعتني باولادك وانت في الصلاه موقف اخر قال عن عمرو بن سليم انه سمع ابا قتاده يقول بين نحن في المسجد جلوسا خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل امامه بنت ابي العاص بن الربيع وامها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي صبيه يحملها على عاتقه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي على عاتقه يضعها اذا ركع ويعيدها اذا
قام حتى قضى صلاته يفعل ذلك بها قال عن ابي قتاده رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس وامامه بنت ابي العاص على عنقه فاذا سجد وضعها قال عن
الضعيف
نعم
عن ابي قتاده صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاه في الظهر او العصر وقد دعاه بلال للصلاه اذ خرج الينا وامامه بنت ابي العاص بنت ابنته على عنقه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في في مصلاه وقمنا خلفه وهي في مكانها الذي هي فيه قال فكبر فكبرنا قال حتى اذا اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتى اذا فرغ من سجوده ثم قام اخذها فردها في مكانها فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع بها ذلك في كل ركعه حتى فرغ من صلاته صلى الله عليه وسلم
انظر الحديث الان الصحيح الاخر
عن ابي
الذي هو حركه للحاجه
عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاه الحيه والعقرب
انظر قتل الاسودين في الصلاه لما لما قتل الاسودين في الصلاه
ما هو
لدفع الضرر تقرصني يعني فبالتالي الامر يعني لا يحتمل تاخير الاسودين الحيه والعقرب فانت معرض للقرص والاذى فتدفع عن نفسك الاذى وهذا يستنبط منه قاعده ان كل ما فيه دفع للاذى عن نفسك في الصلاه فلك ان تفعله حتى تدفع عن نفسك
الاذى
الاذى مثال اخر غير الاسودين يوجد اذى و تحتاج الى فعل وحركه فاج
نعم ممكن انا نسيت ا ان اطفئ الهاتف وبالتالي سوف اؤذي نفسي واؤذي من حولي بصوت الهاتف فاحتاج الى حركه حتى اوقف هذا الاذى عن نفسي وعن اخواني اثنينز
نعم هناك مثلا اي شيء من من النيران اي ربما نسيت المراه او ربما لكن حقيقه الملاحظه ان بعض الناس يشغل نفسه اثناء الصلاه كيف يعني امراه تريد ان تصلي فتجعل الغاز على الطبيخ وعلى الطعام وما شابه فهذا تبقى ذهنها تفكر بماذا؟
بالطعام والشراب والنيران وبالتالي تخشى لا ما هو انت هيك اصلا اخطاء من البدايه هذا اقتله الاسودين في الصلاه للشيء
العارض للشيء العارض دخل عليك شيء عارض فاحتجت ان تقتل الاسودين في الصلاه اما انت الاصل فيك بماذا ان تهيئ نفسك الى عدم وجود اي شيء جديد يشغل صلاتك فانت تدخل في الصلاه لا بد ان تطفئ هاتفك او تجعله على الصامت وما شابه اما نسيت او يعني ذهلت فعندها تدخل وتطفئ وما شابه كذلك المراه نسي اما انه لا انا ما بصلي الا والنار امامي والان لا هذا من الاخطاء لابد ان اهي نفسي قبل ان ادخل في صلاتي الاسودين في الشيء العارض ولذا اهل العلم يقولون من كان في صلاه فراى رجلا اعمى يكاد يقع في حفره فله ان يخرج من صلاته ليس فقط يفعل يخرج من صلاته ان ان احتاج
لينقظ هذا الاعمى لما
المصلحه
لان افعال العباد لان حقوق العباد قائمه على المشاح وحق الله مبني على المسامحه نسمع الحديث التالي
عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي والباب عليه مغلق فجئت فاستفتحت فمشى فتح ففتح لي ثم رجع الى مصلاه وذكر ان الباب كان في القبله
هذا وذكر ان الباب كان في القبله يعطيك ان الحركه لابد ان تتحرك وتبقى تستقبل
القبله
القبله تبقى تستقبل القبله يعني عندنا في المساجد احيانا من الشيء انه سماعات الصوت تضرب فنحتاج الى من يطفئ هذه السماعات لانها تسبب صوتا مزعجا ومؤذيا
فانت تتقدم ولكن باتجاه القبله ننتقل الى رد السلام
باب رد السلام في الصلاه عن عبد الله قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاه فيرد علينا
فيرد
نعم
ايوه
فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاه لشغلا
اذا كان في البدايه مسموح لك ان ترد السلام بالقول اثناء صلاتك ولكن بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد وقال ان في الصلاه لشغلا وسوف يتبين معنا انه تجيب بيدك تجيب بيدك وفي خارج وعند كانه الطحاوي في المشكل او شرح المعاني يحرك راسه فلك ان ترد على من يسلم عليك وانت في الصلاه اما بيدك واما
براسك
براسك ايوه قال قدم قال عن عبد الله كنا نسلم في الصلاه ونامر بحاجتنا فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حد فاخذني ما قدم وما حدث فلما لما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاه قال ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وان الله تعالى قد احدث من امره الا تكلموا في الصلاه فرد علي السلام قال عن صهيب مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد اشاره قال ولا اعلمه الا قال اشاره باصبعه
طبعا الكلام طويل هل الحركه بالاصبع ولا الحركه باليد؟ نعم.
عن جابر قال: ارسلني نبي الله صلى الله عليه وسلم الى بني المسطلق فاتيته وهو يصلي على بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا.
اذا هذا بيده يعني الجمع ان اصبعه جزء من اليد هذا الذي اختاره غير واحد من العلماء. نعم. وهو فكلمته فقال لي بيده هكذا ثم كلمته فقال لي بيده هكذا وانا اسمعه يقرا ويومئ براسه قال فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك فانه لم يمنعني الا انه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي
طبعا الحركه المفهمه في الصلاه لا تبطل الصلاه الحركه المفهمه في الصلاه كما سمعت الان لا تبطل الصلاه مثل ماذا؟ الحركه المفهمه رجل يصلي ودخل عليها اخر وهو يبحث عن شيء والذي يصلي يعلم اين هو فاشار بيده فلا حرج
مثلا كما قال اخونا اشار بيده الى شيء يبحث عنه او ساله سؤال هل فلان جاء فرفع راسه طبعا هذا الاصل ان يكون لكن للحاجات اما ان يتخذ على الدوام فهذا ينقص الاجر لكن لا يبطل الصلاه نعم
قال ا عبد الله بن عمر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قباء يصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال كيف رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الى فوق
نعم هذا كما ذكرنا نعم
عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار في الصلاه ولا تسليم
ايش يعني لا غرار في الصلاه نسمع كلام الامام احمد
قال قال الامام احمد يعني فيما ارى ان لا تسلم ولا يسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته
ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهو فيها شاك
اذا ما معنى لا غرار
لا تشفك يعني
نعم لا تخرج من صلاتك شاكا ولا تسليم كان هذا في البدايات اما بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اجازه نعم
قال عن ابي هريره اراه رفعه قال لا غرار في تسليم ولا صلاه باب تشميت العاطس في الصلاه عن عن معاويه بن الحكم السلمي قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثلى امياه ما شانكم تنظرون الي قال فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فعرفت انهم يصمتونني
اذا يتكلم اثناء الصلاه هذا في بدايه الاسلام وهو لا يعرف الحكم الشرعي قال عثمان
قال عثمان فلما رايتهم يسكتوني لكني سكتت
وهذا ايضا من الاشاره المفهمه
نعم
هذا من الاشاره المفهمه ايضا نعم
قال لكني سكتت قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي وامي ما ضربني ولا كهرني ولا سبني
على اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم في حق من يخطئ
صلى الله عليه وسلم
﴿ آية: القلم 4 ﴾ صلى الله عليه وسلم
ثم قال ان هذه الصلاه لا يحل فيها شيء من كلام الناس هذا انما هو التسبيح والتكبير وقراءه القران او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله انا قوم حديث عهد بجاهليه وقد جاءنا الله بالاسلام ومنا رجال ياتون الكهان قال فلا لا تاتهم قال قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصد فلا يصدهم قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبا من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال قلت قال قلت جاريه لي
هذا يسمى ربط بالمحال فمن وافق خطه فليخ فذاك هذا ربط بالمحال اي انك لن توافق خطه لانه سمح لك بالخط ايوه قال جاريه لي كانت ترعى غنيمات قبل احد والجوانيه
والجوانيه
والجوانيه اذ طلعت عليها اذا اطلع نعم اذا اطلعت عليها اطلاعه فاذا الذئب قد ذهب بشاه منها وانا من بني ادم اسف كما ياسفون
يعني الانسان ياسف اذا ضاع ماله او سرق ماله او نصب عليه او تاخر احدهم في السداد عليه حتى لو كان يملك الملايين هذا حال البشر لا تقول لا انا لا اتاثر لو انا او فلان لا يتاثر ساتاخر عليه في السداد لانه صاحب ملايين لا يجوز انت تؤذيه انت وقعت في مخالفتين المخالفه الاولى انك ايش؟ نقطت العهد او اخلفت الوعد اثنين اذيته فما نسمعهم بعض الناس فلان عنده ملايين وعنده الوف مش مشكله لو تاخرنا عليه مش مشكله لو ما سديناه هذا كله كلام باطل اسف كما ياسف الناس كما ياسف بني بنو ادم نعم
لكنني سككتها صكه فعظم ذلك على رسول ل صلى الله عليه وسلم فقلت افلا اعتقها قال ائتني بها قال فجئت بها فقال اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنه
نعم اين الله في السماء اعتقها فانها مؤمنه نعم
ضعيف عن عن معاويه بن الحكم السلمي قال لما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم علمت امورا من امور الاسلام فكان فيما علمت ان قيل لي اذا عطست فاحمد الله واذا عطس العاطس فحمد الله فقل يرحمك الله قال فبينما انا قائم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاه اذ عطس رجل فحمد الله فقلت يرحمك الله رافعا بها صوتي فرماني الناس بابصارهم حتى احتملني ذلك فقلت قلت ما لكم تنظرون الي باعين شذر؟ قال فسبحوا فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه قال من المتكلم قي هذا الاعرابي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي انما الصلاه لقراءه القران وذكر الله عز وجل فاذا كنت فيها فليكن ذلك
شانك فما رايت معلما قط ارفق من رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم صل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم نسمع الان التامين وراء الامام التامين وراء الامام نعم
باب التامين وراء الامام عن وائل بن حجر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها
انه قال امين اذا هذا يشمل الماموم والامام الامام يقول امين فنحن ايضا نطالب بمتابعه الامام نقول امين متى نبدا متى بدا نبدا حتى يوافق تاميننا تامين
فنوافق تامين الملائكه فتحصل الاجر العظيم ما هو الاجر نسمع
قال عن وائل بن حجر انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهر بامين وسلم عن يمينه وعن شماله حتى رايت بياض خده
اذا هنا فجهر بامين لانه بعض المذاهب تقول لك لا تجهر بامين مثل اي مذهب
مذهب الحنفيه اخونا كان حنفيا نعم
ممنوع عندهم ان تجهر بكلمه امين وهنا صريح انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهر بايش
بامين
بامين
نعم
قال عن ابي ضعيف قال عن ابي هريره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلى ﴿ آية: الفاتحة 7 ﴾ قال امين حتى يسمع من يليه من الصف الاول عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام ﴿ آية: الفاتحة 7 ﴾ فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملائكه غفر له ما تقدم من ذنبه
انظر هذا الاجر العظيم في العمل اليسير اذا تقبل الله منك هناك اشياء يسيره نستطيع جميع ان نفعلها باذن الله ونحصل الاجر العظيم ولكننا نحرم انفسنا من هذا الاجر العظيم وندخل انفسنا في اشياء لا نستطيعها ونترك الذي نستطيع ايوه
عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملائكه غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين ضعيف عن عن اب مصبح المقرائي قال كنا نجلس الى ابي زهير وكان من الصحابه فيتحدث احسن الحديث فاذا دعا الرجل منا بدعاء قال اختمه بامين فان امين مثل الطابع على الصحيفه قال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليله فاتينا على رجل قد الح في المساله فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يستمع منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوجب ان ختم فقال رجل من القوم باي شيء يختم فقال بامين فانه
ان ختم بامين فقد اوجب
حديث ضعيف حديث ضعيف التصفيق في الصلاه
عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء
اذا هذا فيما يتعلق بالفتح على الامام اننا الماموم يقول سبحان الله بينما المراه
تصفق
تصفق يعني المراه يسمع تصفيقها يعني هي قريبه من الرجال والمراه لها دور حقيقه كبير في حياه المسلمين وحياه لكن من غير اخت وبضوابط وبفواصل وحقيقه افضل درس الدرس الذي تحضره النساء مع الرجال فالمراه تاتي مع زوجها لحضور الدرس ربما تتفوق عليه حضور زوجتك الدرس مهم جدا لما لان هذا يعين في تربيه
اولادك
والمراه قد تسمع من غيرك اكثر مما تسمع منك كم استفدت واستفاد اهلي من خطب الشيخ ابي اسلام رحمه الله عليه وكنا في كل جمعه نذهب واصاحب ذلك نزهه طعام شراب حتى يتشجعوا فنصلي عند باسلام ونحضر الخطبه ثم بعد ذلك ننصرف الى طعام الى شراب فاصبح الاولاد والمراه ينتظروا الجمعه صاروا كما يقال في العصر الحالي بروتوكول اي عاده مصلي عند الشيخ ابي اسلام ثم بعد ذلك نذهب الى نزهه قصيره فهذا كم اعانني ذلك على تربيه زوجتي واولادي وما شابه فرحمه الله عليه
نعم
فبالتالي انت ايضا متى سمعت عن درس فيه مكان للنساء احضر زوجتك فهذا يعينك على تربيه اولادك وعلى اصلاح اهل بيتك اما لا تفكر فقط في نفسك حتى لو دفعت اجره تاكسي وما شابه فاحتسب اجرك عند الله حتى لو كان في شيء تعب وتابع زوجتك اذا كانت تستطيع ان تاتي على الاقدام هذا من حق الزوجه عليك فمن ذلك هذا انها وهي في الصلاه تصفق حتى تفتع الامام نعم نسمع قال ا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاه فجاء المؤذن الى ابي بكر رضي الله عنه فقال
اذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يقطع الصلح حتى يذهب الى الصلاه بقي في الصلح وحان موعد الصلاه وتاخر الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاه لما لان هذه المصلحه المتحققه بالاصلاح اعظم من المصلحه في شهود الرسول صلى الله عليه وسلم الجماعه الجماعه قائمه والمسلمون يصلون جماعه ولكن هذا الاصلاح بين المسلمين لا يتحمل ان تقطع المجلس فاحتاج النبي صلى الله عليه وسلم ان يتاخر
عليه الصلاه والسلام لما للمصلحه العامه
نعم فقال فجاء المؤذن الى ابي بكر رضي الله عنه فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاه فتخل فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاه فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافه ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم مالي رايتكم اكثرتم من التصفيح من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء
نعم التصفيح والتصفيق نعم
قال عن سهل بن سعد كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر فقال لبلال ان حضرت صلاه العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصلي بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم قال في اخره اذا نابكم شيء في الصلاه فليسبح الرجال وليصفح النساء صحيح مقطوع قال عن عيسى بن ايوب قال قوله التصفيح للنساء تضرب باصابع باصابعين باصبعين من يمينها على كفها اليسرى
اذا باصبعين يقول باصبعين يعني تسمع سمع خفيف وهيكون اكثر من امراه اه بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه