ان الحمد لله نحمده ونستعينه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اخواني في الله وصل بنا المق مقام عند باب الاشاره في الصلاه نسمع من اخينا احمد
باب الاشاره في الصلاه قال عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاه
نعم طبعا الحافظ الابادي يرى جواز الاشاره في الصلاه للحاجه كما ذكرنا في الدرس الماضي فمتى احتاج المصلي الى ان يبدي اشاره اثناء الصلاه لحاجه وهذه الحاجه حاجه الاصل الا تؤخر يعني لا يمكن ان تؤخر فافعلها اثناء الصلاه فذكرنا امثله في الدرس الماضي من يذكرنا بواحد من هذه الامثله تفضل
تنبه احدهم ان هناك نار مثلا او ان هناك يعني بيدك تنبهه
طب ما بتحرجني انا وياك اخ بيحكوا امثل اراد ان يكفي مثلا المؤذن اراد ان يكبس كبس او صار في جهاز الصوت اراد
هذا المثال عندما ذكرنا اثناء الصلاه يعني احدهم يحتاج الى ان يشير الى مكان حتى نوقف ارتفاع صوت السماعات وما شابه اما ان يتحرك اما ان يشير اما فهذا للحاجه اما تقول لي نهار كلات منولع وقت بصليها يعني احكي كلام منطقي نعم نسمع الباب التالي
باب في مسح الحصى في الصلاه قال عن ابي الاحوص شيخ من اهل المدينه انه سمع ابا ذر يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الى الصلاه فان الرحمه تواجهه فلا يمسح الحصى
هذا ضعيف اللي بعديه ايه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمسح وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحده ده تسويه الحصى
اذا هذا هو لتسويه الحصى ما معنى لتسويه الحصى
مكان السجود حتى لا يؤذيك
نعم انت لا تقس على مساجدنا ما شاء الله بلاط وسجاد كانوا يصلون في مساجد على الحصى يسجد فحتى لا يتاذى الجبين فيحتاج ان يمسه حتى يستطيع ان يسجد فقد يقول والله انا فاهم طبعا مش فاهم لانه انت الان شو في ظرف يختلف عن ذاك الظرف نعم ننتقل الى الحديث التالي
باب الرجل يصلي مختصرا
اذا ما معنى مختصرا ما معنى مختصرا
عن
تفضل
واضعا يده على خاصرته
نعم الابادي عن النووي قال الذي يصلي ويده على خاصرته الذي يصلي ويده على خاصرته هكذا نعم ايوه
عن ابي هريره قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاه
نهى عن الاختصار في الصلاه حديث صريح في المساله
نعم
قال ابو داوود يعني يضع يده على خاصرته باب الرجل يعتمد في الصلاه على عصا
هل يجوز ان تعتمد على عصا في الصلاه الجواب
نعم عند
الحاج الحاجه ولا تصلي على الكرسي
يعني الاصل ان تمر بمراحل قبل ان تصل الى
الكرسي تقول لي انا لا استطيع القيام اعتمد على عصا وبعضهم في هذا الزمان يعتمد على الحائط قول لك انا بصلي بجانب الحائط اعتمد علي اذا في حلول غير الكرسي وقوموا لله يعني ليس القيام وان كان معناته السكوت لكن ايضا القيام الاصل ان تقوم نعم نسمع الان الحديث
قال عن هلال ابن يساف قدمت الرقه فقال لي بعض اصحابي هل لك في رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت غنيمه
طبعا غنيمه ان اجالس واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوه
فدفعنا الى وابصه قلت لصاحبي نبدا فننظر الى دله
الى دله ايش يعني الى دله الى دله ما معنى الى دله
الى وخصال السكينه
نعم الى الهدي والوقار والسكينه وحسن المنظر نعم
فاذا عليه قلنسوه لاطئه ذات اذنين وبرنس
طبعا قلنسوه لاطئه ما معنى لاطئه لازقه بالراس ملصقه به ايوه
ذات اذنين و
ذات اذنين وبرنس ما هو البرنس قال كل ثوب راسه منه ملتزق به كل ثوب ايش؟
راسه
راسه منه ملتزق به ايش يعني تفضل انت اللي بتتوب ما تركي على الحيط يا زلمه انت ابو يوسف ما تركي على الحيط يا زلمه جاي تحضر نمت العادي
طيب تفضل الثوب ليه طبيعي
نعم يكون هذا ال هذه غطاء الراس ملتصق بماذا؟ بهذا الثوب قد يكون قصيرا قد يكون طويلا نعم ايوه
وبرنس خز
الخز ما معنى الخز
يعني نوع من انواع الثياب حرير من الصوف والح
من الصوف يا رجل ثياب تنسج من صوف ايوه
اغبر
اغبر ايوه شو معنى اغبر لونه لون التراب يعني هذا الدقه في الوصف لانه الان هو بده ي يعني ينظر الى صحابي فوصف لكن اهم شيء ايوه
واذا هو معت معتمد على عصى في صلاته
اذا هذا اهم شيء معتمد على عصى في صلاته كل ما سبق هذا فهمناه يعني ملح لكن اهم شيء هو له ماذا؟ انه معتمد على عصا في صلاته لا تلجا الى الكرسي لا تلجا الى الصلاه على الكرسي في الفريضه الا اذا ضاقت الامور قبل ذلك يسبق ان تعتمد على عصا تعتمد على الحائط الذي بجانبك نعم فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثني
حدثتني
نعم حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه
اتخذ عمودا
باب النهي عن الكلام في الصلاه
باب النهي عن الكلام في الصلاه
عن زيد بن ارقم قال كان احدنا يكلم الرجل الى جنبه في الصلاه فنزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
اذا ما معنى قانتين هنا وقوموا لله
عابدين
لا
ساكتين
ساكتين
هنا قانتين اي ساكتين فيه اطلاق الصوت على السكوت فيه عفوا اطلاق القنوت على السكوت كما قال
نعم ايوه باب النهي عن الكلام باب في صلاه في صلاه القاعد
ايوه
قال حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاه الرجل قاعدا نصف الصلاه فاتي
نصف الصلاه اي صلاه النصف ايش النصف صح ايش
قائمه نص الاجر نصف نعم من نقصان ثوابها وهو محمول على صلاه النافله مع القدره على القيام اذا معذور اجره كامل معذور اما الكسل اي دلع
يعني زي ما احنا عفوا استغفر الله بنلى احيانا بصلي واحنا قاعدين او بدي اعجل حتى ادرك الفريضه يعني بدي اصلي تحيه المسجد اذا بدي اقوم وكذا رحت اتاخر رح يقيم الصلاه لا بصلي وانا قاعد عشان الحق هذا بالنسبه لي بحكي عن نفسي اما اذا كان بصحتك وشباب وسريع وهذا فبيختلف الامر حتى لاني بلحق بسبب الشباب بسبب عدم القيام و هذا ظرف طارق اما الافضل القيام نسمع ايوه
فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي على راسي فقال ماك يا
لما وضعت يدي على راسي ما مش مركزين لما
ظن انه مريض او مت
لا حول ولا قوه قوه هذا للتعجب لما من ماذا تعجب يا جماعه مش مركزين بالمره انتم بتفكروا بس قراءه ابو داوود هيك يعني ولا بيرضى يحضر شيء الاخ هذا ولا ال
تفضل ايوه
اه تعجب راى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا وهو يقول له صلاه القاعد على نصف صلاه القائم كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل الافضل ايوه
فقال مالك يا عبد الله بن عمرو
مالك يا عبد الله بن عمرو
قلت ح حدثت يا رسول الله انك قلت صلاه الرجل قاعدا نصف الصلاه وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم طيب كيف لست كاحد منكم الان على الراجح؟ فيها خلاف كلام طويل الابادي ذكر هذا شو الراجح فيما قراتم والله لا انا خايف والله ما فتحتوا كتاب عون المعبود اصلا فتحت كتاب عبد المعبود
اي
قد يقصد بانه هذا حكم خاص فين النبي عليه اللام
ما هو غير شو الخصوصيه
انه النبي عليه الصلاه والسلام يصلي جالسا الطائف لا
من يتعلم منه
ايوه
الجميع
احسنت هذا الذي اختاره الابادي ان هذا كان من باب التشريع حتى يبين للامه ان هذا لا يبطل الصلاه ان هذا جائز فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل المفضول ليبين الحكم الشرعي نعم نسمع كلام طويل انا قاعد بختصر بس لازم نشرح لازم نعلق
عن عمران بن حسين انه سال النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاه الرجل قاعدا فقال صلاته قائما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا على النصف من صلاته قائمه وصلاته نائما على النصف من صلاته قاعده
طبعا الان موضوع الصلاه نائما على النصف وقع خلاف بين اهل العلم هل هناك شيء صلاه على الجنب طبعا اولا الابادي نقل عن الخطاب قال لا احفظ احدا عن اهل من اهل العلم رخص في صلاه التطوع نائما كما رخص فيها قاعدا لكن نقل الابادي عن العراقي ان هذا موجود في مذهب الشافعيه وبعض المالكيه واجازه الطيبي والادي وهو الذي نحن معه عننا نص وان كان هذا هناك من اهل العلم ان يراها بدعه لكن بما انه وجود نص كيف نقول بدعه وكيف تحصر في موضوع المرض نحن نبقى على عمومها وعندنا
نقل عن بعض الشافعيه وبعض المالكيه واختاره الابادي واختاره الطيبي نسمع قال ا فسالت النبي صلى الله عليه قال عن عمران قال كان بي الناصور فسالت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستضع فعلى جمع
اذا ما معنى الناصور هو الداخلي الباصور الداخلي
لا في باسور وفي ناصور
داخلي الناصور داخلي الباصور
الباسور ورم في باطن المقعده بينما الناصور قرحه فاسده لا تقبل البرء في اي مكان اي مكان قرحه بتطلع تسمى ايشصور
ناصور فبعض الناس بحصرها في المقعده لا يعني لو طلع ظهرك كتفك
هذا تحدث مع اي انسان عافانا الله واياكم
امين
بدك تسميه كيس دهني كيس شعر كيس قرحه ابصار زي ما بدك سميه المهم انه ايش عند العرب كانت تسميه الناصور
الناصور وهي لا تقبل البر يعني مش بالعلاج بحاجه الى ايش؟ ازاله اللي نحن بنسميه الان
عمليه جراحيه يا جدعان ايوه
قال عن عائشه قالت ما رايت رسول الله يقرا في شيء من صلاه الليل جالسا قط حتى دخل في السن فكان يجلس فيها فيقرا حتى اذا بقي 40 او 30 ايه قام فقراها ثم سجد
اذا هل يجوز الجمع بين في صلاه النافله بين القعود والقيام؟ نعم واضح النص ايوه قال عن ا عائشه زوج النبي عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس واذا بقي من قراءته قدر ما يكون 30 او 40 ايه قام فقراها وهو قائم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعه الثانيه مثل ذلك عن عائشه قال قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا فاذا صلى قائما ركع قائما واذا صلى قاعدا ركع قاعدا عن عائشه قالت ك قال عبد الله ابن شقيق سالت عائشه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا السوره في الركعه قالت المفصل
اذا المفصل يقراه صلى الله عليه وسلم ايش
في ركعه
في ركعه شو المفصل
القران الكريم القران الكريم
القران الكريم كله قران كريم يا حبيبي يعني
ما معنى المفصل مناف الى
نعم من سوره قاف الى سوره الناس طيب شو السبب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قاعدا نسمع ايوه
قلت فكان يصلي قاعدا قالت حين حطمه الناس
حين حطمه الناس اذا السبب ما هو
الناس
حطمه الناس شو يعني حطمه
لا قال ايه الاثقال والاعتناء بمصالحهم والحطم كسر الشيء اليابس عندما ازدادت المسؤوليه على النبي صلى الله عليه وسلم بمتابعه وثقل للناس حطموه فصلى جالسا عليه الصلاه والسلام ف والناس مع هذا الشيء مع اولادهم يقسم الى قسمين منهم من حطمه اولاده ومنهم من
ومنهم من مش مركزين
حطم اولاد
جمع اولاد جمع اولادنا
يا رجل غلط انت جا هذا جماعه
لا حول
ومنهم من
حطم هو من اجت
لا حول حطمه الناس
منهم من حطمه اولاده ومنهم من حطمه
ومنهم من طنش اولاده ما الان متى يحطمك اولادك عندما تعتني بهم اسال حالك صلاه الفجر عندك خمس اولاد هل توقظهم جميعا رح تتعب رح تتعب تصحي الاول والثاني والثالث والرابع والخامس وهي البنت بدها تصحى وهي الولد بده ينام وهذا بده يقوم هذا شو ماله حطم اما اذا انت من النوع اللي ايش طنش اولاده بتروح على الجامع بتصلي او هم في بلد وانت ايش
في بلد اذا انت لا ينطبق عليك ايش قوا انفسكم والليكم نارا ابدا ليش لانك من النوع اللي ايش
طنش اولاده فمتابعه الاولاد وتربيه الاولاد وثقل حمل الاولاد كل هذا حطمه الناس وكذلك كما قال اخونا الشيخ مع التلاميذ اما ان يتابعهم وان يرشدهم وان اي يزورهم وان يزوروه وما شابه واما ايش
ان يطنش تلاميذه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعيش بينهم ويحمل اعبائهم
ويتابعهم ويرشدهم عليه الصلاه والسلام فحطمه الناس فدائما في مثل اردني بيحكي يا ريتنا نطبقه وهذا المثل يساعد في هذه المساله ما هو هذا المثل لن عارفين مثل ولا عارفين حرك
لا حول ولا قوه الا بالله رجال هي رجال
لا يعني قربت اللي هو الحمل اذا توزع
انشال
بنشال فلا تطلب مني ان اتابع تلاميذي وازور تلاميذ وكل ه الاشياء و وشر اشياء لا بد انكم انتم تتابعوا بعض طب بلاش اولادي انا بحاجه انكم تساعدوني في اولادي مش انا بدرسكم بعلمكم بس ساعات وانا بحضر شو المانع تسوي درس لاولادي تيجي تجمعهم تاخذهم في سيارتك تدرسهم وتعلمهم وتفهمهم هذا الحكي واحد من الموجودين طبقوا وانقطع والباقي شو مالهم؟ الحزم
احطم حالك يا شيخ انحطم حطمه الناس ولا حول ولا قوه الا بالله فكم من اب يطنش الاولاد صلاه الخمس صلوات في الجامع لكن اولاده لا يتابع احدا بيقرا قران لا يتابع اولاده في قراءه القران يصل الرحم لا ياخذ اولاده الى ذلك يذهب الى العمره ما شاء الله رايح جاي على العمره طب اولادك لا يجعلهم يروح عمره المهم ايه مرتك اخر مره اخذت عمره امتى اسال نفسك ولا انت من النوع الايش طنش زوجته طنش اولادها اخر مره اخذت اولادك عمره متى اخر مره اخذت زوجتك عمره متى؟ احد الموجودين قبل شهر اخذهم واحد الموجودين
عمره ما اخذ زوجته وواحد بيقول لي قبل 25 سنه اخذت شو نساوي النساء لها حق ولا بدك حق حطمه الناس خلاص خلينا نكمل لانه اذا راح انحطم وانا بتابع فيكم نسمع
باب كيف الجلوس في التشهد
نعم الان صارت صفه الصلاه الان احاديث سهله والكل يعرفها نسمع الان
عن وائل بن حجر قال قلت لانظرن الى صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبله فكبر فرفع يديه حتى حاذ حتى حاذتا باذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك قال ثم جلس فافترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخده اليسرى
انتبه لاني الشاهد ها
وحدى مرفقه الايمن على و على فخذه اليمنى وقبض اثنتين وحلق حلقه ورايته يقول هكذا وحلق بشر الابهام والوسطى واشار بالسبابه
شوف اللي بعديه ما هي الاصل في في التشهد كيف تجلس هل الاصل التورق ولا الافتراش
نسمع
قال عن عبد الله بن عمر سنه الصلاه ان تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى
اذا الاصل الافتراش الاصل الافتراش التورك اجاى متى في التبويب التالي فاذا كانت الركعه التي فيها التسليم معناته بدها تكون زياده عن ايش اثنتين وبده يكون فيها تشهدين فاذا التورك يكون في الثالثه الثالثه او ال في الثلاثيه او الرباعيه
بينما كاصل الافتراج الفجر السنن الضحى كلها الاصل ماذا؟
الافتراش هذا ملخص التبويبين نعم نسمع
قال انه سمع عبد الله بن عمر يقول من سنه الصلاه ان تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى و وقال ا ان القاسم ابن محمد اراهم الجلوس في التشهد فذكر الحديث
نعم اراهم هذا التطبيق العملي بالاصل التطبيق العملي نعم
ق ضعيف ا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاه افترى رجله اليسرى حتى اسود ظهره قدمه باب من ذكر التورك في الرابعه عن ابي حميد الساعدي قال سمعته في عشره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال احمد ا اخبرني محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو قتاده قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فاعرض
اذا هل هو يمدح نفسه لذات نفسه الجواب جواب لا يمدح نفسه لكي اذا تكلم سمع له يجوز للعالم ان يمدح نفسه او طالب العلم حتى اذا تكلم سمع لها او يبين اهميه الدرس انه انا بحضر عر ساعات ليش عشان يراعي وتمدحه بروح على النار لكن المقصد حتى يعرفوا اهميه هذا الدرس وهكذا حتى اذا تكلم سمع له نعم وحتى يحفظ الطلبه
نسمع قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فاعرض فذكر الحديث قال ويفتخ اصابع رجليه اذا سجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ثم يصنع في الاخرى مثل ذلك فذكر الحديث قال حتى اذا كانت السجده التي فيها التسليم اخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الايسر قالوا صدقت هكذا كان يصلي ولم يذكر في حديثهما الجلوس في الثنتين كيف جلس قال عن عمر عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ولم يذكر ابا قتاده قال فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى فاذا جلس في الركعه الاخيره قدم رجله اليسرى وجلس على مقعدته
اذا هذا تفصيل اخر
نعم
عن محمد بن عمرو العامري قال كنت في مجلس بهذا الحديث قال فيه فاذا قعد في الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى ونصب اليمنى فاذا كانت الرابعه افضى بوركه اليسرى على الارض واخرج قدميه من ناحيه واحده ضعيف عن ا عباس او عياش ابن سهل الس كان في مجلس فيه ابوه فذكر فيه قال فسجد فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو جالس فتورك ونصب قدمه الاخرى ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم عاد فركع الركعه الاخرى فكبر كذلك ثم جلس بعد الركعتين حتى اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبير ثم ركع الركعتين الاخريين فلما سلم سلم عن يمينه وعن شماله قال ابو داوود ولم يذكر في حديثه ما ذكر عبد الحميد في التورك والرفع اذا قام من اثنتين قال
وذكر الحديث ولم يذكر الرفع اذا قام من ثنتين ولا الجلوس قال حتى فرغ ثم جلس فاترش رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى على قبلته
نعم الان سوف نسمع صيغ التشهد صيغ التشهد نعم ن
باب التشهد قال عن عبد الله ابن مسعود كنا اذا جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاه قلنا السلام على الله قبل عباده السلام على فلان وفلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن اذا جلس احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به
حقيقه هذا السلام عليك ايها النبي هذا عام ليس بمنسوخ ونعم الافضل السلام على النبي كما في اثر عائشه وابن مسعود ولكن بقاء السلام عليك ايها النبي مستمر وخصوصا ان عمر رضي الله عنه علم الجالسين هذه الصيغه بعد وفاه الرسول
صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني اعجبه اختلف العلماء الدعاء اعجبه ما معنى اعجبه مما ورد عن النبي
نعم هذا هو الافضل اعجبه مما ورد في السنه وليس اعجبه مما اخترعته انت فلو تحفظ الا الاذكار الوارده في الدعاء في الصلاه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا خير لك اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله عاجله اجله سره وعلانيته اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفره من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم حاسبني حسابا يسيرا اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم عملت كثيره كثيره تستطيع هناك في اخر الصلاه وهناك مطلق ينفع في السجود وينفع في اخر الصلاه وينفع في اي مكان فبالتالي تنبهوا ان اعجبه الافضل ان تدعوا بما ورد حتى اثناء السجود الافضل ان تدعو بما ورد لكننا لا
نقيد اذا كان السجود طويلا اما نن اصلا يا دوب ورا الامام ملحقين ايش
التسبيحات
التسبيحات جاي نسمع الان
عن عن ابي الاحوص عن عبد الله قال كنا لا ندري ما نقول اذا جلسنا في الصلاه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم فذكر نحوه ضعيف قال عن عبد الله بمثله وكان يعلمنا كلمات ولم يكن يعلمناهن كما يعلمنا التشهد اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الى النور وجنبنا ﴿ آية: الأنعام 151، الأعراف 33 ﴾ وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا ﴿ آية: البقرة 128 ﴾ واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابليها واتمها علينا شاذ بزياده اذا قلت والصواب انه من قول ابن مسعود موقوفا عليه قال ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخذ بيده ايش
اخذ بيده و
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله
وان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاه فذكر مثل دعاء حديث الاعمش اذا قلت
اذا قلت هذا ايش شاذان ايوه
او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد قال عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد التحيات لله الصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمه ورحمه الله وبركاته قال قال ابن عمر زدت فيها وبركاته السلام علينا وعلى عباده الصالحين اشهد ان لا اله الا الله قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال صلى بنا ابو موسى الاشعري فلما جلس في اخر صلاته قال رجل من القوم اقرت الصلاه بالبر والزكاه فلما انفت موسى اقبل على القوم فقال ان ايكم القائل كلمه كذا وكذا قال فارم القوم قال فايكم القائل كلمه كذا وكذا قال فارم
القوم قال فلعلك يا حطان انت قلتها قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبكعني بها قال فقال له رجل من القوم انا قلتها وما اردت بها الا الخير فقال ابو موسى اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا وبين لنا سنننا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا ﴿ آية: الفاتحة 7 ﴾ فقولوا امينجبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله عز وجل قال على لسان نبيه صلى الله عليه
وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك فاذا كان عند القعده فليكن من ا من اول قول احدكم ان قول التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لم يقل احمد وبركاته ولا قال واشهد قال وان محمدا قال عن ابي غلاب عن حطان الرقاشي زاد فاذا قرا فانصت وقال في التشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له قال عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القران وكان يقول التحيات للم
يعني كلمه فانصطوا في خلاف طويل معها في صحيح مسلم ابو داوود ماذا يرى قوله فانصتوا ليس بمحفوظ كلام طويل في هذا وهذا من اسباب الخلاف في القراءه خلف الامام امام نعم ايوه
قال عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القران وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن سمره ضعيف ضعيف قال عن سمره اما بعد امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في وسط الصلاه او حين انقضائها فابداوا قبل قبل التسليم فقولوا التحيات الطيبات والصلوات والملك لله ثم سلموا على اليمين ثم سلموا عن قارئكم وعلى انفسكم
الان ننتقل الى صيغ الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كثيره جدا نسمع
باب الصلاه على النبي صلى صل الله عليه وسلم بعد التشهد قال عن كعب قال قلنا او قالوا يا رسول الله امرتنا ان نصلي عليك وان نسلم عليك فاما السلام فقد عرفناه فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد قال صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم قال اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد قال كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد قال عن انه
قولوا اللهم صل على
نعم ا قولوا اللهم صل على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواج وجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عباده فقال له بشير ابن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا فذكر معنى حديث كعب زاد في اخره في العالمين انك حميد مجيد قال عن عقبه بن عمرو بهذا الخبر قال قولوا اللهم صل على محمد النبي الامي وعلى ال محمد ضعيف عن ابي هريره قال من سر قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم
صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. باب ما يقول بعد التشهد. عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنه المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال." قال عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنه الدجال واعوذ بك من فتنه المحيا والممات قال عن عبد الله بن بريده عن حنظله ان محجن ابن حدثه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فاذا هو برجل قد قضى صلاته وهو يتشهد وهو يقول اللهم اني اسالك يا الله الاحد الصمد الذي ﴿ آية: الإخلاص 3-4 ﴾
ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم قال فقال قد غفر له قد غفر له
هذا اقرار انه في ذاك الزمان في اجتهاد هذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح سنه نعم
باب اخفاء التشهد قال عن عبد الله من السنه ان يخفى التشهد السن هذا الراجع عند الاصوليين والفقان وكثير من المحدثين ان كلمه من السنه له حكم المرفوع. نعم.
باب الاشاره في التشهد. قال راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصى في الصلاه. فلما انصرف نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال كان اذا جلس في الصلاه وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخده اليسرى قال عن ابيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد لك ان تجعل اليدين على الفخذين او على الركبتين عند التشهد ايوه
كان
زين ولا
واضح الاحاديث ما بقدر ما في تعليقات
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاه جعل قدم قدمه اليسرى تحت فخده اليمنى وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخده اليمنى واشار باصبعيه وارانا عبد الواحد واشار بالسبابه عن عبد الله بن الزبير انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها
طبعا لا يحركها شاذه
ايوه عن ابيه انه راى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويتحامل النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليسرى على فخذه اليسرى عن ابيه بهذا الحديث قال لا يجاوز بصره اشارته
هذا من السنه عند التشهد ان تنظر الى اصبعك نعم
عن مالك بن
باب كراهيه
باب كراهيه الاعتماد على اليد في الصلاه صحيح الا اللفظ الاخير فانه شاذ
هو ايش الاخير نهى ان ان يعتمد الرجل على يديه اذا نهيض في الصلاه نعم
قال عن اسماعيل بن اميه سالت نافعا عن الرجل يصلي وهو مشبك يديه قال ابن عمر تلك صلاه المغضوب عليهم قال عن ابن عمر انه راى رجلا يتكئ على يده اليسرى وهو قاعد في الصلاه وقال هارون بن زيد
يعني منهم من حصرها في الصلاه ومنهم من قال هذه جلسه المغضوب عليه في الصلاه و الصلاه ان تتكئش على اليه كفك اليسرى نعم
قال
لانه وردت في الصلاه ووردت خارج الصلاه النهي ولا يقال يحمر المطلق على المقيد لانه ما في تعارض نعم
عن ابن عمر انه راى رجلا يتك على يده اليسرى وهو قاعد في الصلاه وقال هارون بن زيد ساقطا على شقه الايسر ثم اتفق فقال له لا تجلس هكذا فان هكذا يجلس الذين يعذبون باب في تخفيف القعود
ضعيف
ضعيف عن ابي عبيده عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الركعتين الاوليين كانه على الرضف قال قلنا حتى يقوم قال حتى يقوم باب في السلام عن ابي الاحوص وص عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم على عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله عن ابيه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمه الله
انا هي هيئه التسليم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم برضه ايش
السلام عليكم لوحدها لكن ايش لا يتجه بوجهه كاملا فقط ينحرف قليلا وردت صيغ كثيره نعم
قال عن جابر بن سمره كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم احدنا اشار بيده عن بيده من عن يمينه ومن عن يساره فلما زلنا نرى الى غايه الان من يفعل هذا الفعل وخصوصا من اخواننا المصريين كيف يفعلون عندما يسلم
يمين
يرفع يده وعندما يسلم لليسار يرفع ايش
يده
يده هذا كانهم اذناب خيل ايش
شمس
قال عن جابر بن سمره
قال كنا اذا
قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم احدنا اشار بيده من عن يمينه ومن عن يساره فلما صلى قال ما بال احدكم يومي بيده كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم او او الا يكفي احدكم ان يقول هكذا واشار باصبعه يس سلم على اخيه من عن يمينه ومن عن شماله قال عن مسعر قال اما يكفي احدكم او احدهم ان يضع يده على فخده ثم يسلم على اخيه من عن يمينه ومن عن شماله
اذا تبقى اليدين على الفخذين طيب جابر بن سمره ماذا قال؟
قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس رافعوا ايديهم
رفعوا ايديهم اين
في الصلاه
اي الحافظ الابادي قال عند السلام رفع اليدين عند التسليم ايوه في الصلاه قال مالي
قال مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاه
اسكنوا في الصلاه الاصل العدم الحركه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه