ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في فمع تبويب جديد من تبويبات الامام ابي داوود نعيش مع كتاب النكاح باذن الله فنسمع هذا التبويب من كتاب النكاح من اخينا احمد
باب ما يكره ان يجمع بينهن من النساء
طبعا كلمه يكره عند السلف تاتي بمعنى الحرام وكانوا يتحفظون ويحاولون الا يصرحوا بكلمه حرام لكي لا يقع في قوله تعالى ﴿ آية: النحل 116 ﴾ ومع ان الله جل في علاه قال ﴿ آية: الإسراء 38 ﴾ فبالتالي كانوا يلجؤون الى مثل هذه العباره من باب التحفظ نعم فقال يكره وانما هو حرام لا يجوز ان تجمع بين هؤلاء النساء نسمع عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح المراه على عمتها ولا العمه على بنت اخيها ولا المراه على خالتها ولا الخاله على بنت اخيها على بنت اختها ولا تنكح الكبرى على الصغرى
ولا الصغرى على الكبرى
اذا اتضح في هذا الحديث هذه الامور لا يجوز ان تجمع بينها لا المراه على عمتها ولا على خالتها ولا على اختها التالي
قال انه سمع ابا هريره يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين المراه وخالتها وبين المراه وعمتها قال انه سال عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله ﴿ آية: النساء 3 ﴾ قالت يا ابن اختي وهي اليتيمه تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره ف فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلى سنتهن من الصداق
نعم اذا هذه الفتاه تكون تعيش عنده يعني لانها يتيمه يرعاها فان وجدها جميله فيطلبها للزواج وانجدها غير جميله قال لك انت هي زي بنتي زي اختي زي وما شاء وكانوا يقولون نتزوجها باقل المهور لا كونها يتيمه لابد ان تعطيها مثل صداق غيرها نعم
قال
ودائما في موضوع الزواج اخواني في الله واستحلال الفروج موضوع مهم جدا ان تكفي المراه صداقها ولا تتطاول على صداقها هو لها لا تفكر به ابدا ان تاخذ منه واذا اخذ سوف يكون دينا تسارع في اقرب فرصه ان تسد صداقها اما كما يحدث في هذا الزمان من انهم ياخذون الصداق وخلاص كانه تزوج ببلاش هذا كله يخالف الشرع نعم
قال وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروه قالت عائشه ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الايه فيهن فانزل الله عز وجل ﴿ آية: النساء 127 ﴾ قالت والذي ذكر الله انه يتلى عليهم في الكتاب الايه الاولى التي قال الله سبحانه وتعالى فيها ﴿ آية: النساء 3 ﴾ قالت عائشه وقول الله عز وجل في الايه الاخره وترغبون ان تنكحوهن هي رغبه احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليله المال والجمال فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء الا بالقسط من اجل رغبتهن عنهن قال
يونس وقال ربيع في قول الله عز وجل ﴿ آية: النساء 3 ﴾ قال يقول اتركوهن ان خفتم فقد احللت لكم اربعا
نعم فقد احللت لكم اربعا وموضوع انه فلانه زي بنتي هذا لا مبرر له في الشرع فالرجل يبقى يشتهي النساء حتى لو كانت هذه الفتاه في سن بناته كما هنا انه يتزوجها لكنه مطالب باعطائها
صداقها وقال احللت لكم اربعا ومن الذي يطلب تعدد الزوجات الذي يبحث عن العفه اما الذي يكتفي وفي حياته يعني يحصل الحرام هنا وهناك هذا لا ينظر الى تعدد الزوجات اصلا لان الله خلق الانسان وخلق الرجل واعطاه اييه واباح له تعدد ﴿ آية: النساء 3 ﴾ فلما لا تطيب نفسك؟ لانك منشغل بهنا وهناك بمكالمات واتصالات ولقاءات بالحرام؟ نعم نسمع كما نرى من بعض الشباب يتاخر في الزواج كيف تتاخر بالزواج فاهمني؟ لما تتوكل على الله ام لا تتوكل متوكل طب لما لا تسارع الى الزواج ماذا تنتظر ولا مصاحب لي اربع خمس بنات على الفيسبوك
والعياذ ما الدافع ما ما هو السبب انك ما دام انك تتكسب وتعمل لما تؤخر الزواج
نعم
ان علي بن الحسين حدثه انهم حين قدموا المدينه من عند يزيد بن معاويه ما اقتل الحسين ابن علي رضي الله عنهما لقيه المسور بن مخرمه فقال له هل لك الي من حاجه تامرني بها قال فقلت له لا قال هل انت معطي سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اخاف ان يغلبك القوم علي وايم الله لئن اعطيتنيه لا يخلص اليه ابدا حتى يخلص اليه ابدا حتى يبلغ الى نفسي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه خطب بنت ابي جهل على فاطمه رضي الله عنها فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس في ذلك على منبره هذا وانا يومئذ محتلم فقال ان فاطمه مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها
اذا ان تفتن في دينها اذا هذا هو سبب ان النبي صلى الله عليه وسلم تدخل في موضوع تعدد الزوجات لعلي اني اخشى ان تفتن في دينها اثنين لا تجتمع بنت عدو رسول الله صلى الله عليه وسلم مع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذان امران لا نقول خصوصيه هي عامه الفتاه التي يخشى ان تفتن في دينها لك لها ان تطلب الا يكون هناك تعدد زوجات سوف لما لانها ستجعل عند بنت عدو الاسلام
وهكذا ليس فقط من اجل الغيره موضوع اخر نعم
قال ثم ذكر سهرا له من بني عبد شمس فاثنى عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي واني لست احرم حلالا ولا احل حراما
نعم لست احرم حلالا نعم
ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله مكانا واحدا ابدا
اجتماع بنت عدو الله وبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلح نعم
عن ابن ابي مليكه بهذا الخبر فسكت علي رضي الله عنه عن ذلك النكاح
علي صرف النظر رضي الله عنه لكي تبقى عنده بنت
رسول الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
قال ان المسور حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول ان ا بني هاشم ابن المغيره
ان بني هشام ابن المغيره استاذنوا ان ينك ان ينكحوا ابنتهم من ان علي ابن من علي بن ابي طالب فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعه مني يريبني ما ارابها ويؤذيني ما اذاها
يؤذيني ما اذاها في فتنتها في دينها هكذا ينبغي ان تجمع بين النصوص نعم ايوه
باب في نكاح المتعه
نكاح المتعه ابيح في بدايه الاسلام لمن كان في حرب يتزوج لفتره قصيره ثم بعد ذلك يكون هناك الفراق وثم جاء التحريم الى يوم القيامه نعم
قال كنا عند عمر ابن عبد العزيز فتذاكرنا متعه النساء فقال له رجل يقال له ربيع بن سب اشهد على ابي انه حدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها في حجه الوداع
هي في زمن الفتح هذا شاذ
نعم
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم متعه النساء
نعم حرم متعه النساء كما روى علي رضي الله عنه الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعه عن اللحوم الحمر الاهليه يوم خيبر وانظر من الراوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه نعم
باب في الشغار
نعم لا شغار في الاسلام وهو ما يسمى في زماننا بزواج البدل وزواج البدل ان تتنازل عن مهر ابنتك فتعطيني ابنتك اتزوجها وانا اتنازل عن مهر ابنتي فاعطيك ابنتي او لاولادنا از اعطيك ابنتي لابنك وانت تعطيني ابنتك لابني والمهر لا احد يدفع لا هذا ظلم لمن للفتيات لا ياخذن شيئا من المهور
فجاء الاسلام ونهى عن ذلك نعم
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار قال قلت لنافع ما الشغار قال ان ينكح ابنه الرجل وينكحه ابنته بغير صداق وينكح اخت الرجل فينكحه اخته بغير صداق قال ان العباس انكح عبد الرحمن ابن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن بنته وكان جعل وكان جعلا وكان جعلا صداقا
صداقا غير معتبر اللي هو المشتهر بين في هذا يعني بعضهم يريد ان يجعل صداق شيء يسير لا لا بد ان تاخذ حقها كاملا نعم
فكتب معاويه الى مروان يامره التفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم
باب في التحليل قال عن علي رضي الله عنه قال اسماعيل واراه قد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن المحلل والمحلل له
نعم هذا زواج التحليل من تزوج عفوا من طلق زوجته ثلاثا واراد ان يرجعها فلا ترجع له ﴿ آية: البقرة 230 ﴾ فيتفق مع اخر ان يتزوجها لليله وربما لا يمسها وبعضهم يقول لا بد ان يمسها ثم بعد ذلك في الصباح يطلقها وكل هذا حرام وهذا من التيس المستعار ومن التحايل على دين الله وذكر ابن القيم عشره فروق بين نكاح المعتاد الشرعي الصحيح ونكاح التحليل
وبين بطلانه وكتب شيخ الاسلام كتابا كاملا سماه بيان الدليل على بطلان التحليل نعم
قال ان عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال فراينا انه علي انه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه باب في نكاح العبد بغير اذن مواليه
لا يجوز لهذا العبد عبد ان يتزوج الا باذن وليه
والا كان عاهرا والعياذ بالله نسمع الحديث قال جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر باب في كراهيه ان يخطب الرجل على خطبه اخيه
ان يخطب الخطبه وعد بالزواج فاذا كان هناك وعد بالزواج فتاه فلا يحل لك ان تذهب وتطلب يدها او ان تطلب ان تراها او ان تذ ان تذهب اي امك او اختك لكي يعني يبحثوا ويقوموا وتقوم بخطبتها ما دام في وعد بالزواج فلا اما اذا مجرد انه شخص راح وفي نفس الوقت ما صار نصيب او قالوا له اعطينا فتره اذا قالوا اعطينا فتره هذا مساومه فالمساومه ايضا لا تذهب اما مجرد شخص راح وما صار نصيب فلك ان تذهب وتذهب وتراها انت اذا كان في مساومه لا تذهب اذا كان في وعد لا تذهب نعم قال عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب الرجل على خطبه
اخيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب احدكم على خطبه اخيه ولا يبيع على بيع اخيه الا باذنه باب في الرجل ينظر الى المراه وهو يريد تزويجها
نعم اذا النظر الى المراه يكون بنيه الزواج فهذا جاز واهل العلم تكلموا في موضوع النظر كلام طويل جدا وانتهى ابن القطان له كتاب اسمه احكام النظر وشيخنا الالباني كان يفتي بهذا الفتوى ان النظر نوعان نظر باتفاق ولا يكون الا للوجه والكفين ونظر تلص تلص بمعنى انه يعني يتتبع غفلتها اثناء الجلسه ربما ينكش تنكشف يدها تنكشف او ما شابه فله ان ينظر بنيه الزواج او يترقب مثلا ذهابها وهذا في زمان لا يكاد يكون يترقب ذهابها لتملا ماء عند العين فربما يعني تشمر ربما ترفع عن ساقيها فينظر بنيه الزواج هذا نظر من غير اتفاق بنيه
الزواج فهذان النظران المسموحان للخاطب نعم
قال عن قال عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراه فان استطاع ان ينظر الى ما يدعو الى نكاحها فليفعل قال فخطبت جاريه فكنت اتخبا لها حتى رايت منها ما دعاني الى نكاحها فتزوجتها
نعم اذا هنا ننتقل الى باب في الولي لابد لهذه المخطوبه من ولي يقبل زواجك منها واقرب الناس اليها هو ابوها فان تعذر فمن هو الاقرب فالاقرب الرب والذي يقوم على نفقتها الذي يقوم على تدبير امورها هذا وليها من بعد ابيها واذا تم الزواج بغير اذن الولي فالنكاح باطل وذلك ان الزواج يا جماعه ليس لقاء جسدين هو لقاء عائله بعائله لقاء رجل يدخل على عائله وفتاه تدخل على عائله اهم شيء في استمرار ودوام الحياه الزوجيه هو احترام الزوج لاهل الزوجه واحترام الزوجه لاهل الزوج
لانه غدا اذا حدث اشكال بين الزوجين وكانت الزوجه لا تحترم الوالدين شو بقولوا
لهفضل
يا اخي ما مش لازمتنا اما اذا كانت تحترمهم و ويكون هناك توقير و فمباشره يقولون لا امسك واصبر وكذلك هو اذا اهلها سيقولون لها اصبري وتجاوزي وزوجك يعني جيد ويثنو عليه فهذا من اهم الاشياء لدوام الحياه الزوجيه وهي ان يكون هناك ماذا؟ ان يكون هناك
احترام الزوجه لاهل الزوج واحترام الزوج
لاهل
الزوجه
الزوجه فبالتالي الولي مطلوب فلا يصلح ان تتزوج الفتاه من غير اذن وليها والشرع منع سواء كانت بكرا او ثيبا اما المحاكم الان فبدات تتساهل هنا وهناك ويجوز ويزوجون من غير ولي ولكن كثير من القضاه يرفض لغايه الان وقال هذا ربما يترتب عليه قتل يعني تصور ان تخرج تذهب الى انت الى البيت اين ابنتي ليست موجوده اين تزوجت كيف زوجت اين ابنتي تزوجت خلاص اتفقت معه وكتبوا كتابهم عند القاضي واخذها الى بيته ربما انت تصل الى مرحله تنتقم منها وربما تقتلها وربما تؤذيها او ربما تقطع رحمك فلا بد من الولي فلذا من القضاه في ديارنا وغير ديارنا يرفضون الزواج من غير اذن ولي وان كان في القوانين
مكتوب انه لا حرج مسموع لكنهم لا يطبقون لا يطبقون حفاظا على التماسك الاسري والعشائري والعائلات والحملات في ديارنا نعم نسمع الاحاديث
عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امراه نكحت بغير اذن مواليها فنكاحها باطل ثلاث مرات فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها فان تشاجروا فص سلطان ولي من لا ولي له عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي قال عن عروه عن ام حبيبه انها كانت عند ابن جحش فهلك عنها وكان في من هاجر الى ارض الحبشه فزوجها النجاشي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عنده
اذا القاضي ولي من لا ولي له صحيح لكن في حال من عدم وجود الولي وليس مطلقا كما في بعض المحاكم باب في العضل العضل ان امراه طلقت فذهبت الى بيت اهلها فجاء زوجها ليرجعها بعد ان انقضت عدتها
فلا تمنع هذه المراه ان ترجع الى زوجها لانك تقول هذا طلقها وما بستحق وخسار فيه كما نسمع في زماننا ومضى عليها سنه و ولم يرجعها لا هو اولى الناس بها هو اولى الناس بها اولى من شخص جديد تنكشف عليه وتبدا بدايه جديده ربما لا يعرف احدهم الاخر لا تبقى مع الاول هذا الاول هو الاصل ولا يكون عندك عضل تمنعها من الزواج ومن القصص التي سمعتها ان احدهم قال عن نفسه وكان على غير استقامه انه طلق زوجته وكان عندها ابنه قال فعندما اص عنده استقامه قلت سارجعها الى ذمتي فذهب بعد عر سنين قال بين المغرب والعشاء رجعت الي يعني جلسه واحده فقط
فالمراه تحب ان ترجع الى زوجها حتى لو طلقت وهي مكسوره ولا تحب ان تنكسر ف على غير زوجها بعكس الرجل يحب ان يكشف 100 مره هذا موضوع اخر اما هي لا تحب ان تنكشف الا على زوجها وتبقى مع اولادها فلا تمنع ايها الاخ ابنتك او اختك من ان ترجع الى زوجها الذي طلقها وغاب عنها شهرين ثلاثه خمسه سنه سنتين نعم الا اذا كان هناك اشياء معتبره شرعيه يعني هذا له موضوع اخر اما الامور الشخصيه هذه فلا تلتفت اليها نعم فهنا نسمع
باب في العضل قال حدثني معقل بن يسار قال كانت لي اخت تخطب الي فيان ابن عم لي فانكحتها اياه ثم طلقها طلاقا له رجعه ثم تركها حتى انقضت عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها فقلت لا والله لا انكحها ابدا قال ففي نزلت هذه الايه ﴿ آية: البقرة 231-232 ﴾ الايه قال فكفرت عن يميني فانكحتها اياه
نعم اذا بهذا نكتفي نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه