ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع كتاب السنن لابي داوود نعيش بمشيئه الله في هذا اليوم مع اول كتاب النكاح نسمع من اخنا احمد
اول كتاب النكاح باب التحريض على النكاح قال عن علقمه قال اني لامشي مع عبد الله بن مسعود بمنى اذ لقيه عثمان فاستخلاه فلما راى عبد الله ليست له حاجه قال لي تعال يا علقمه فجئت فقال له عثمان الا نزوجك يا ابا عبد الرحمن جاريه بكرا لعله يرجع اليك من نفسك ما كنت تعهد فقال عبد الله لئن قلت ذاك لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من استطاع منكم الباءه فليتزوج فانه اغض للبصر واحسن للفرج ﴿ آية: النساء 25 ﴾ فعليه بالصوم فانه له وجاء
اذا هذا حديث صريح في التحريض اي التشجيع والترغيب في الزواج ولنتذكر هذه وصيه الرسول صلى الله عليه وسلم وامر الرسول صلى الله عليه وسلم بالمسارعه الى الزواج ولكن عليك بحسن الاختيار وكثير من الناس يظن ان حسن الاختيار ان تاتي جاهزه لا يوجد فتاه جاهزه لابد ان تعرف ان المراه اذا نزلت عندك يهمك الاساسيات انها اتت من بيت الدين اساسيات الدين ثم انت بعد ذلك تعمل على تربيتها وترويضها كما تقول العامه في زماننا الفرس من الفارس وبالتالي اذا لم تجد منك ترويضا ولا تربيه ولا
توجيها فسوف تكون القوامه لهذه الفتاه في بيتك وعندها تسقط من عينها وعندها الاسره تضيع هذا ينبغي التنبه وهو انك تختار صاحبه الدين ويكون عندك القوامه عليها فاذا بها تتحسن وتتقدم وهذا وصيه النبي صلى الله عليه وسلم نسمع
باب ما يؤمر به من تزويج ذات الدين قال عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك
نعم اذا فاظفر بذات الدين تربت يداك الحديث التالي
باب نعم باب في تزويج الابكار
اذا الافضل ان تختار بكرا ومعنى بكرا لم يسبق لها الزواج وذلك ايجابيات كثيره جدا اعظمها انها لا تقارن بينك وبين زوجها السابق من تزوج مطلقه او تزوج ارمله فتلقائيا ستقارن بينك وبين طريقها او بين المتوفى زوجها وهذا اعظم شيء في سوف تواجه مشاكل ولكن اذا لم تجد فعندها خذ ارمله خذ مطلقه وخصوصا عند تعدد الزوجات عند تعدد الزوجات يصعب ان تحصل بكرا للمره الثانيه الاولى ممكن تضبط معك اما غالبا النبي صلى الله عليه وسلم عندما تزوج تزوج
ثيبا
وسبق لها الزواج ف عندها تكون عندك خبرات فتطوعها وتنسيها زوجها السابق. رجعنا الى نفس النقطه انك اذا تزوجت ثيبا لانك تريد ان تعدد الزوجات فلا حرج ولكن ينبغي لك ان تفهم انها ستقارن بينك وبين زوجها السابق كما فعلت ام زرع
فعندما طلقها زوجها وتزوجت بعده رجلا اعطاها من الدنيا ما اعطاها فقالت لو اعطاني ما اعط اعطاني ما بلغ ما اعطاني ابو ذر ولا نصيفه او كما قالت فبالتالي ستبقى تقارن لكن ما هو دورك القوامه فان تنسيها زوجها السابق اذا رجعنا ان المراه متى اتت عندك لابد ان تهيئها وان تدربها وان تدرسها وان تربيها ف وعليك ان تدرب نفسك على تدريبها لان كثير من الشباب يياس قابلت احدهم بعد اسبوع يريد ان يطلق شو في قال ليست هذه الفتاه التي ابحث عنها عند اخطاء واحد اثين 3 ع قلت هذه الاخطاء العشره اخطاء موجوده في غالب البنات لا يصلحها الا
زوجها فبالتالي اذا انت لم تصلح التي ستاتي سوف يكون عندها مثل هذه الاخطاء وليست المشكله في زوجتك المشكله فيك انت قال لا اه انت انك قوامه عندك ولا تصلح ان تكون مربيا شو الحل
تعلم كيف تربي زوجتك تعلم كيف تكون لك القوام في بيتك واضح كمل ايوه
قال عن جابر بن عبد الله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتزوجت قلت نعم قال بكرا ام سيب فقلت سيبا قال افلا بكرا تلاعبها وتلاعبك
نعم اذا هذه وصيه النبي صلى الله عليه وسلم ان تتزوج ايش
بكره
ولكن جابر تزوج ثيبا لمصلحه
لمصلحه انها تقوم على رعايه
اخواتها
اخواته البكر قد لا يعني لا تقبل او سوف تكون هناك مشادات
اما الثيب مكسوره فتتنازل وتكون عندها خبره فتقبل ان تخدم اخواته نعم
باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء
يعني امراه تعرفها عقيما لا تتقدم لخطبتها خلاص الا اذا اصبحت انت رجلا مسنا تحتاج الى من تتكئ عليه فعندها تتزوج عقيم مش عقيم يعني هذا المتاح لك لانه انت الان في حاجه الى شيء اخر وهو ان تجد من يكون بجانبك نعم ايوه
قال عن ابن عباس جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تسمع لا لا تمنع يد لامس
ها امراتي لا تمنع يد لامس يعني ساذجه كل شخص يمد يده عليها تظن مثل اخيها او مثل ساذجه ساذجه
وبالتالي هو يعني نفر من هذا الامر افهمي اللي بحط يضع يده عليك ربما تكون نيته خبيثه فشكى الى النبي صلى الله عليه وسلم فارشده النبي صلى الله عليه وسلم فقال ماذا ايوه
قال ا غربها
غربها يعني فارقها فقال
فقال ان اخاف ان تتبعها ان تتبعها نفسي
لكن انا بخاف اذا طلقت اظل افكر فيها وبحبها فماذا ارشده النبي صلى الله عليه وسلم؟
قال فاستمتع بها
اذا استمتع بها على عوجها واصلحها هذا هو الحل وخصوصا في هذا الزمان يا جماعه موضوع الطلاق لا تفكروا به من تزوج لا يفكر بالطلاق لانه اذا طلق ربما لا يتزوج بعدها الا بعد سنين وقابلت اكثر من شاب ورجل طلقوا ومعه مال و وشهادات ومكانه في المجتمع ولا يجد احد يزوجه
وهو ايضا لا يقبل باي فتاه انت جاي تتشرط وانت لاقي حدا ياخذك اصلا وهكذا فبالتالي لا ما هو الصواب ان تاخذ بوصيه النبي صلى الله عليه فاستمتع بها اي على عوجها واصلحها
هذا هو الحل مع النساء ما دام ما في فواحش اذا في فواحش عندها لا تخرجوهن من بيوت ﴿ آية: الطلاق 1 ﴾ بدل ما في فواحش فالاصلاح حاصل حكت لي وقالت لي وسوت لي وشرفت لا في حل في حلول المشكله فيك انت يا احمد وليس المشكله ايش في هذا؟ نعم نسمع الان
قال عن معقل ابن يسار جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اصبت امراه ذات جمال وحسب
اذا وجدت امراه ذات جمال وحسب ايوه
وانها لا تلد
لكنها تتصف انها عقيم لا تلد فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم
افاتزوجها قال لا
قال لا ما بتلزمش شو بدنا فيهاد
هذه بتنفع لرجل مسن مريض لا ما بتنفعش لا
ثم اتاه الثانيه فنهاه ثم اتاه الثالثه فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم
نعم
باب في قوله تعالى ﴿ آية: النور 3 ﴾ قال عن ان مرثدن ابن ابي مرثدى الغنوي كان يحمل الاسارى بمكه وكان بمكه بغي يقال لها عناق وكانت صديقته
اذا كانت صديقته قبل الاسلام كان يزني بها والعياذ بالله ثم دخل في الاسلام فعندما نزل مكه راه عناق اي فذكرته بايام يعني ايام والعياذ بالله الزنا ولكن ماذا يعني هي انظر الحال ايوه
قال جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال
انكح عناقا يعني ما زالت هي لم تتب هي لم تتب بينما انا تبت ودخلت في الاسلام هذا قبل تحريم المشركات فانكه اناقا لانه انا صاحبيتي وصديقتي وكنت مستمتع فيها وبنبسط معها بالحرام
فالان انا دخلت في الاسلام واريد ان اتزوجها بالحلال ف تمتعني فماذا قال فنزلت ايوه
فسكت عني فنزلت ﴿ آية: النور 3 ﴾ فد دعاني فقراها علي وقال لا تنكحها
نعم لا تنكحها ما دام هي لم تتب
نعم
عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح الزان المجلود الا مثله
ما الا من تاب يعني دائما يا جماعه اهل الزنا والعياذ بالله يعني من اكبر الامراض التي يمكن ان يصاب بها شخص ان يزني بان هذا الزنا اسقى ماءه حرف غيره وبالتالي ما لا يؤمن كان في اقل درجات الايمان فقل من يتوب لان الزنا فيه ادمان والعياذ بالله ف لا يصلح الا ان يذهب الى امثاله والامر الاخر حتى لو تاب فذكر الزنا طاطا راسه يبقى مذلولا لو قال مرتشي سارق شارب خمر وقالوا كنت اشرب خ كنت اشرب تبت والحمد لله اما زاني
يبقى ايش ذلي او زانيه تبقى ايش ذليله فنسال الله ان يجنبنا واياكم الفتن ﴿ آية: الأنعام 151، الأعراف 33 ﴾ وبالتالي يفر الانسان من الزنا فراره من الاسد وبالتالي الانسان اذا اتيحت له امه فيتزوجها ولا ان يبقى من غير
زوجه
اما انا قدراتي اني احط مواصفات طب ما حدا راضي يعطيني شو المطلوب
اي شيء اقبل به
اي شيء اقبل به لما انا واجد المواصفات فقابلت شباب الان عمرهم 25 بدوروا على مواصفات طيب تمام لاقي لا والله نا سنه كامله بندور مش لاقيين معناته بدك تتنازل على المواصفات وهذا وتبقى على الاساسيات
اساسيات صاحبه دين صاحبه خلق اهلها ناس دينين محترمين هذه اساسيات اما الجمال هذا امر نسبي بدك طول معين وعرض معين وشعار معين من وين نجيب لك؟ وقابلت ابا قبل ايام قال ابني اصبح قد قابل 81 امراه
81 على الدين 81 وبجوز خلال هاليومين زادوا ولم يتزوج لغايه الان
وسنه الان تجاوز ال 31 صار 32 سنه وهو بدور دور لا هذا خطا فلا بد ان تنصاع حتى تعف نفسك ولا تقع بالحرام وتصلح ما عندك تصلح ما عندك والمراه ما دام الاساسيات موجوده يسهل ان تصلح باذن الله تعالى يسهل ان تصلح لكن تحتاج الى
رجل
تحتاج الى رجل صاحب قوامه هذا ركزوا اليه حتى لا نقع في هذه المعاصي التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الزنا
نعم
قال باب باب في الرجل يعتق امته ثم يتزوجها
انظر يتزوج الامه التي كانت عنده يعتقها ثم يتزوجها يعني مستواها شو اقل مستوى في المجتمع
ومع ذلك تزوجها وعف نفسها يعني اخذ زوجه متدنيه المواصفات واصبر عليها واصلحها ولا اظل ادور على مواصفاته من غير زوجه
لاصفات
باخذ اقل مواصفات وبتصير عندي وبصلحها
ولا اظل ايش
من غير زوجه وقابلت احدهم وقد تجاوز الاربعين ويقول لي انا ما زلت ابحث عن زوجه لم يسبق له الزواج ابدا
اها
وقابلت احدهم وقد تجاوز ال 50 واخر واحد تجاوز ال 60
لم يتزوج في حياته ابدا
مش تقول زوج وطلق لم يتزوج ابدا [تنحنُح]
فقلت له ماذا تشتهي قال يا شيخ والله طبعا هو يخصني قال يا شيخ والله احتاج الى اربع نساء يعني بدي اعوض فات
اللي فاتني كلياته
فرجعت اليه بعد فتره فاذا هو ميت
مات
ولم يتزوج ابدا 61 سنه اذا هذا اللي طالع لنا اياه الشباب المواصفات والمقاييس من وين نجيب لك فهذا هو الحال ينبغي لنا ان نقنع بما عندنا وان نصلح ما عندنا هذا تزوج امه ا
اقل شيء في المجتمع اعتقها وتزوجها وعفى
نفسه الحديث فاذا شوف الحديث نعم
قال عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق جاريته وتزوجها كان له اجران
كان له اجران ينتقل الان الى موضوع اخر وهو انك ينبغي الا تتزوج من اشتركت انت واياها في الرضاعه
سواء من جهه اصلك او فرعك يعني كيف العبره خمس رضعات مشبعات اثنين من رضع من هذه المراه اصبح اخا للجميع ليس فقط
الذي في زمن الرضاع الذي معه اصبح اخا للجميع
يعني اللي اكبر منه بع سنين واللي اصغر منه بع سنين كلهم اخوانه
ويصبح واحد من العائله
اي خالتهم خالته عمتهم عمته واحد من العائله فبالتالي يحرم عليه الجميع
فهذا معنى يحرم من الرضاع ما يحرم من الولاده نسمع الاحاديث
قال عن عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعه ما يحرم من الولاده عن ام سلمه ان ام حبيبه قالت يا رسول الله هل لك في اختي؟ قال فافعل ماذا؟ قالت فتنكحها قال اختك قالت نعم قال او تحبين ذلك قالت لست بمخليه بك واحب من شركني في خير اختي قال فانها لا تحل قالت فوالله لقد اخبرت اخبرت انك تخطب دره او ذره شك زهير بنت ابي سلمه قال بنت ام سلمه قالت نعم قال اما والله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها ابنه اخي من الرضاعه ارضعتني واباها ثويبي ثويبه فلا تعرضن علي بناتكن
ولا اخواتكن
نعم اذا كل هذا بل له صلب الرضاعه فيحرم من الرضاعه ما يحرم من النسب وحتى لو كان العبره لبن الفحل يعني هذا الرجل الذي جاء مع هذه المراه وولدت ف وهذه المراه رضعت ارضعت اولادها وجاء شخص ورضع فيصبح ابنها من الرضاعه ويصبح ابن الاب من الرضاعه حتى لو كانت بنت تصبح بنته في الرضاعه فالعبره لبن
الفحل نسمع الحديث ايوه
باب في لبن الفحل عن عروه عن عائشه رضي الله عنها قالت دخل علي افلح ابن ابي القعيس فاستترت منه قال تستترين مني وانا عمك قالت قلت من اين قال ارضعت ارضعتك امراه اخي قالت انما ارضعتني المراه ولم يرضعني الرجل
نعم هكذا يظنون والصواب
فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال انه عمك فليلج عليك
نعم انه عمك هذا بالرضاعه انت جزء من العائله عم الاولاد
عمك
نعم طبعا الرضاع الكبير اخواني في الله الكلام طويل جدا والصواب في المساله قائمه على صوره ضيقه وهو ان هذا الشخص سيهلك او يرضع من الكبير فعندها يرضع عفوا يرضى وهو كبير فهذا يرضع وهو كبير بالرغم من انه نبتت له لحيه حتى لو نبتت له لحيه والسبب انه ان تركناه هلك فاذا هي حاله اضطراريه والكلام فيها طويل درسناها في مبحث اصول الفقه وشرح البخاري
ولكن هذه هي الخلاصه من كان على وشك الهلاك ولا يرفعه من الهلاك الا ان يرضى على كبره من امراه حتى يصبح ابنها من الرضاعه فله ذلك فنحن بين امرين اما ان يهلك واما ان ننقذه برضاع منها وهو كبير هذا الخلاصه اما تفصيله ففي شرح صحيح البخاري السابق نعم
قال باب في رضاعه الكبير عن عائشه المعنى واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قال حفص فشق ذلك عليه وتغير وجهه ثم اتفق قالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعه فقال انظرنا من اخوانكن فانما الرضاعه من المجاعه
اذا هذا من شروط تحريم وهو ان يكون من المجاعه بمعنى معنى انه يشرب والحليب وهو جائع اثنين انه لم يستغني عن اللبن فهذا هو علاجه نعم ايوه هذا هو طعامه عفوا نعم
قال عن ابي موسى عن ابيه عن ابن عن ابن لعبد الله بن مسعود عن ابن مسعود قال لا رضاع الا ما شد العظمه
الا ما شد العظم ايوه
وانبت اللحم
ايوه
فقال ابو موسى لا تسالونا وهذا الحبر فيكم
هذا الحبر فيكم وهو عبد الله بن مسعود
نعم ايوه
عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه وقال انشز العظم باب من حرم به عن عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم وام سلمه ان ابا حذيفه ابن عتبه ابن ربيعه ابن عبد شمس كان تبنى سالما وانكحه ابنه اخيه هند بنت الوليد بن عتبه بن ربيعه وهو مولى لامراه من الانصار كما تبنى رسول الله صل الله عليه وسلم زيدا وكان من تبنى رجلا في الجاهليه دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتى انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لابائهم الى قوله ﴿ آية: الأحزاب 5 ﴾ فردوا فردوا الى ابائهم فمن لم يعلم له اب فمن لم يعلم له اب كان مولا واخا في الدين فجاءت سهله بنت سهيل ابن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراه ابي حذيفه فقالت يا
رسول الله انا كنا نرى سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفه في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف ترى فيه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات اذا خمس رضعات ارضعته مش رضعه واحده ولا يقال جعلته في كاسه ومكاسه والكلام لا نعم
فكان بمنزله ولدها من الرضاعه فبذلك كانت عائشه رضي الله عنها تامر بنا بنات اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عائشه ان يراها ويدخل عليها
اذا هذا ايضا ايش عائشه توسعت ليس خاصا بسالم مولى حذيفه ابي حذيفه نعم
وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمه وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعه احدا من الناس حتى حتى ير
حتى يرضع في المهد
وقلنا لعائشه والله ما ندري لعلها كانت رخصه من النبي صلى الله عليه وسلم لسالمه دون الناس
اذا باقي نساء النبي صلى الله عليه وسلم احطنا وقلنا لعلها رخصه لسالم مولى ابي حذيفه خاصه وعائشه كانت رضي الله عنها فقيهه الصحابيات وافقه النساء مطلقا تقول بل هي عامه نعم ايوه
باب هل يحر يحرم ما دون خمس رضعات
قلنا لابد ان تكون خمس رضعات مشبعات حتى تتم احكام الرضاعه نعم
عن عائشه انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس خمس معلومات يحرمن فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران قال عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحرموا المصه ولا المصتان باب في
ن اذا ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ في درسنا القادم قادم باب ما يكره ان يجمع بينهن من النساء وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه