ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام الامام البخاري نعيش في هذه الامسيه
بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا ابا عبد الرحمن نعم باب اذا وهب هبه فقبضها الاخر ولم يقل قبلت نعم هذا باب جديد قال اذا وهب هبه فقبضها الاخر من اخر اذا وهب هبه فقبضها الاخر ما المقصود بالاخر؟ ليس الشخص الموهبه له بل هو شخص اخر غير المقصود به الموهوب له اذا وهب هبه فقبضها هذا الموهوب له ولكنه لم يقل قبل هل يشترط ان يقول قبلت هذا هو الخلاف بين الفقهاء
فصوره المساله واضحه جدا مثلا قلت لك تفضل هذا الجهاز المحمول وانا املكه طبعا اقول لك تفضل هذا الجهاز المحمول هو لك فانت اخذته ولم تقل قبلت شلون فهل هذا التملك شرعي ام انك تقول قبلت فاذا وقع خلاف بين اهل العلم في هذه المساله فماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ تفضل هذا باب في بيان حكم اذا وهب الواحد ببه فقبضها الاخر وهو الموهوب ولم يقض قبل نعم هذا باب في بيان حكم اذا وهب الاول او الواهب هبه فقبضها الموهوب
ولم يقل قبلت هل تنفذ؟ خلاف هل تنفذ؟ بما اننا قلنا حكم فبالتالي وقع خلاف بين اهل العلم من ذكر او اشار الى هذا الخلاف الشافعيه يشترطون القبول في الهبه دون الهديه الشافعيه يشترطون القبول في الهبه دون الهديه اذا في حاله الهبه لابد عندهم ان تقول قبل قبل اما في الهديه فلا يشترطون مع ان الهبه والهديه واحد واحد الفروق بينها قليله حتى تكون تكاد تكون واحده ليست
بواحده حتى تكاد تكون واحده فالهبه يعني اذا كان هناك فرق بين الهبه والهديه من اي ناحيه الهديه قد يردها نعم ان الهديه يثاب عليها ان الهديه يثاب عليها فالهبه اقرب ما تكون الى الصدقه لانه يعطيه ولا يثاب عليها لكن يختلف عن الصدقه لانه في الغالب الصدقه تكون للفقراء للمحتاجين بينما الهبه لا تشترط ان تكون للفقراء والمساكين فاذا هي قريبه من الصدقه من جهه وقريبه من الهديه من جهه قريبه من الصدقه من اي ناحيه الهبه ما هو بدك تكتب
هي المعلومات تكتبها وهيني بسالك عشان اتاكد انك منتبه ولا كيف تكون الهبه قريبه من الصدقه لانه لا يثاب عليها نعم انه لا يثاب عليها وكيف تكون الهبه قريبه من الهديه انه يهدي الغني ويهب الغني ويهب الفقير انه لا يشترط ان ان الموهوب ان يكون فقيرا ان يكون فقيرا فقد اعطيك من يعطيني مثالا على الهبه مشتهر في زماننا مشتهر في زماننا مثلا من صعد هذا الجبل اعطيته سياره ربما هذا الذي يص يصعد الجبل يكون موسرا وبل بالعكس على الغالب ربما يكون ومن هواه تسلق الجبال فهذه جاءته السياره ماذا؟ هبه
وهو ليس بفقير ولن يثيب عليها بينما لو انا قلت لهذا الشخص تفضل هذه السياره مني لك وليس بفقير هذه هديه سوف يفكر ان يعيدها الي فانا اعطيته سياره ربما هو يعطيني محل تجاري قريب السياره حقها 20,000 ويعطيني محل تجاري ب 20 وهكذا اذا نحن نريد ان نذكر امثله واقعيه للبيان الفرق بين الهبه والصدقه و الهديه من يفرق الان من الاخوه اللي ما رضوا يرفعوا اصابعهم شو الفرق بينهم؟ الاخوه اللي ما رفعوا اصابعهم في مجال اللي رفعوا اصابعهم جاوبوا بس اللي ما رفعوا تفضل الهبه لا يتوب عليها والهديه تابع عليها
اذا هذا نعم الهبه لا يثاب عليها بينما يعني لا يثاب بمعنى انه ايش لا يردها مش لا يثاب يعني لا اجر اه اه يعني لا يثيب هو عليها فالنبي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهديه وث يثيب عليها بقبل هديتك ما عندي مشكله بس ضروري انا اعطيك بدل منها يقاربها اعلى منها اقل منها بقليل يقاربها بدنا ننسى المعلومات اللي درسناها انا ما بيهمني ان ناخذ معلومات كثير واحنا لا انا على الاقل لو اثنين انتبهوا لي بعتبر حالي نجحت حتى لو باقي الموجودين عفوا ما انتبهوا شو بدي اساوي اكثر من هيك عيني بعيد المعلومه حوالي اربع خمس مرات وساعدوني لاساعدكم حضروا اسمعوا
الاشرطه او التسجيلات اكتبوا فان شاء الله يعني سنفيدكم باذن الله تعالى والتوفيق من الله جل في علا يوفقني الا واياكم طيب خلاص نقفز عن الفرق بين الهبه والصدقه والهديه فهمنا الان الخلاف عند الشافعيه انهم قالوا لا بد ان تقول قبلت في الهبه دون الهديه بينما الجمهور ماذا قال لا يفرق بين الجمهور لا الجمهور ماذا قال اتفقوا على جواز اخذها من غير ان يقول قبلت نعم انك تاخذها وتتملكها ولا يشترط ان تنطق بكلمه قبلت سواء كانت هبه كانت هديه كانت تاخذ تفضل هذا الجهاز المحمول هو لك تاخذه تقول لي شكرا او ربما
لا تقل اصبح ملكا لك اصبح ملكا لك انتبه هذا الخلاف ما الامام البخاري سوف نرى ماذا يرجح نسمع حديث الباب نعم قال حدثنا محمد بن محبوب حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلكت نعم هذا الحديث مر معنا سابقا لكنه كما ترون طويل فالحديث الطويل نسبيا ايه نحاول ان نقرا نقرا الاسناد وندرس الاسناد ثم نرجع الى المتن فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواد هذا الاسناد الاخوه الى الاخوه المحضرين السلام عليكم تفضل السلام عليكم السلام ورحمه الله
محمد بن محبوب البوناني البصري مات سنه 23 و2 عبد الواحد هو ابن زياد العبدي مولاهم بصري ابو بشر مات سنه 76 و 100 معمر هو اخونا ذكر ابو بشر هذا غير موجود في التقريب هذه كنيته هي ملاحظه مهمه ايوه معمر هو معمر بن راشد الازلي مولاهم ابو عروه البصري نزيل اليمن ثقه ثبت فاض مات سنه 54 و1 وهن 58 سنه الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القريشي القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 55 و حميد هو حميد بن عوف الزهري المدني مات سنه خ حميد بن بن عبد الرحمن بن ع بن عوف الزهري المدني مات سنه 500 و ابو هريره رضي الله عنه الدوسي الصحابي جليل حافظ الصحابه
اختلف في اسمه واسم ابيه وارجح عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 نعم مات سنه 57 عن 78 سنه من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد نصف الاسناد بصريصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني اثنين اثنين شيخه من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث روايه التابع عن التابعي الزهري نعم فيه روايه التاب عن التاب فالزهري روى عن انس وغيره انظروا ايضا في ترجمه معمر مات وعمره قد وصل الى سن الثام لكن ما زلنا لغايه الان نستفيد من علمه فاسال نفسك اذا انت مت ماذا
ستنتفع منك امه الاسلام بعد موتك؟ هذا السؤال الذي لا بد ان تعد له جوابا وهذه هي الصدقه الجاريه فهذا صدقه جاريه بتعليم الناس علم الناس ومات وبقي علمه يتوارث ويتناقل حتى وصل الى زماننا والى ما بعد زماننا بمشيئه الله وقد عاش فقط 58 سنه فاسال نفسك الان هذا السؤال لو متنتفع امه الاسلام منك بعد موتك؟ فهذا السؤال الذي ينبغي لكل واحد منا ان يسال نفسه قد تقول انا ادرس الناس
هذا التدريس ينفع الناس بعد موتك قد تقول انا لا استطيع التدريس لكن استطيع التسجيل فاسجل وابث للناس فبالتالي ينتفع الناس فتكون انت تعين على الخير وقد تقول انا لا استطيع التسجيل استطيع ان ارسل التسجيل استطيع ان انشر التسجيل اذا ساه ساهم ساهم حتى اذا مت يبقى الاجر يصلك بعد موتك اما تقول لي انا حفظت القران تمام متذا استفادت امه الاسلام من حفظك للقران استفدت انت ونسال الله ان يتقبل منك ويرفعك درجات لكنك مت ودفنت والقران في صدرك فينفعك ان شاء الله في قبرك لكن لا يوجد يوجد الان اجور
تاتي بعد موتك حفظت السنه طمت ماذا استفادت الامه الاسلاميه من حفظك للسنه نريد شخصا اذا مات تبقى امه الاسلام تنتفع به عثمان بن عفان رضي الله عنه لغايه الان في المدينه يقال هذا بئر عثمان يستفيد منه الناس لغايه الان وهل تصدق انه له حساب في احد المصارف لانه ياتيه مال وهذا المال يعمل له مشاريع خير باسم عثمان رضي الله عنه ما هيك الحسبه هكذا ينبغي ان تحسب لاخرتك اما شو انت صليت صلاتك ايشفسك لنفسك شو صمت
صيامك لنفسك مت في شيء حسنات جاي هكذا ينبغي لك ان تعد لهذا السؤال جوابا والعمر يمر وسريع فاحرص على ان تغتنم وقتك نرجع الان فنسمع مع متن الحديث جاء رجل جاء رجل الى النبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلكت ها قال هلكت السلف من الصحابه رضوان الله عليهم ومن بعدهم متى يعتبرون انفسهم هلكوا متى يعتبرون انفسهم هلكوا بعد ما تاب وندم و فعل اذا خالف امر الله نعم اذا وقع
في معصيه الله اذا وقع فيما يخالف شرع الله فهو يعتبر نفسه هلك وهذا هو المقياس الصحيح للهلاك فالامه متى تهلك نعم عندما تبتعد عن اوامر الله عندما ترتكب المعاصي اما دون ذلك ﴿ آية: يوسف 64 ﴾ فعندما فرض الله عز وجل على المسلمين الا يسمحوا للمشركين ان يقربوا المسجد الحرام السلام عليكم فكان هذا بلاء عظيم تجارتهم قائمه على مجيء هؤلاء الكفار على هؤلاء المشركين فمن اين يقتات ويدخر ويشتروا ويتاجر
ويتصدق ويعمل و فقال الله عز وجل ﴿ آية: التوبة 28 ﴾ خفتم ماذا؟ فقرا فاذا الهلاك ما هو المعاصي في الابتعاد عن اوامر الله عز وجل عندما تعصي الله جل في علاه هذا هو الهلاك فمباشره هذا قال هلكت ما دام قال هلكت معناته ايش يقول اني ارتكبت معصيه ما هي المعصيه قال ايوه قال وما ذاك وما ذاك ما هي هذه المعصيه نعم قال وقعت باهلي في رمضان في رمضان اي في نهار رمضان وهل الوقوع
يكون بالقبله وبالضم الراجح لا هو الجماع هو الجماع اذا جامع زوجته في نهار رمضان هذا امر الهلاك يسهل الخروج منه لما يسهل الخروج منه لما انه له كفاره هذا الخطوه الثانيه كيف الخروج بالكفاره لكن لما يسهل الخروج منه انه عند النبي صلى الله عليه وسلم بيساله لان اصله حلال احسنت لان الاصل حلال يعني الاصل الرجل ياتي اهله زوجته يعني انسان لو اجاك اي سؤال رجل فعل في زوجته في النهايه هي زوجته كيف بتقلبها
بتقول له هذا محذور هذا خطا هذا تشبه هذا فعل في النهايه هي زوجته اما لا قدر الله مع امراه اجنبيه من بعيد يبدا الحرام مجرد كلمه مجرد نظره مجرد ابتسامه مجرد موعد مجرد لقاء مجرد رساله يبدا الحرام اما الزوجه مهما قلبتها فهي حلالك والكل يعلم عنك ابوها يعلم واخوها يعلم وجيرانك يعلمون الكل يعلم انك ﴿ آية: النساء 21 ﴾ انتهى فبالتالي الاصل انه حلال ومع ذلك قال هلكت لانه الشرع امرك ان تمتنع عن زوجتك في نهار رمضان
وعرفنا المخرج كما قال اخونا بالكفاره ولذا اهل العلم يقولون الكفاره هل هي عباره عن جوابر ام زواجر؟ هل هي عقوبات ام جوابر؟ ها فالراجح ان ال ان الكفارات جوابر الاصل حلال فارتكب معصيه فجاء ما يجبرها السلام عليكم ب الكفاره بالكفاره عتق رقبه نعم قال لا نعم قال ا تجد رقبه قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين طبعا الان ا علماء الاصول يذكرون هذا الحديث
في مبحث المصلحه ويقولون المصلحه الشرعيه لها شرط ما ما هي المصلحه الشرعيه ما هي ان تكون عامه وليست ان تكون عامه وليست خاصه انتبه اثنين لا تصادم النص ويذكرون قصه على هذا الحديث مع احد العلماء من يذكرنا بالقصه ذكرناها سابقا من يذكرنا بهذه القصه بص يا اخي والله يا ابني انك لو سمحت لو سمحت الله يرضى عليك فمن يذكرنا بهذه القصه؟ تفضل قصه العالم يحيى الميثي لما اي اتى لما سئل عن حاكم او امير جامع اهله
في نهار رمضان فقدم الامام يحيى عقوبه ال الصيام على اخراج الكفاره حتى تكون انكى له ويعني اردع ف وبذلك خالف يعني ترتيب الحديث ومصب الش نعم هذا باختصار كما قال اخونا ان هذا العالم عندما جاءه احد الامراء وقال اني اتيت اهلي في نهار رمضان فقال لو قلت له الكفاره عتق رقبه هذا شو الامير كيفه سهل يعني عنده مال و رقاب واماء يسل علي ان ياتق رقبه فقال المصلحه ان اقول له صم شهرين متتابعين صم شهرين متتابعين حتى يردع فاعترض عليه
العلماء قاطبه وخطئوه لما واحد لان من شروط المصلحه ان تكون عامه خاصه وليست خاصه بهذا الامير اثنين تصادم الا تصادم النص فهذا وقع في الخطا من جهتين لكن مبحث تخصيص النص بالمصلحه تخصيص العام بالمصلحه له ضوابط وهذه الضوابط اهمها ما ذكرت لكم في الفرع الاول وهي ماذا؟ ان تكون المصلحه عامه وليست خاصه خاصه فمثلا اهل العلم اجازوا للعالم اجازوا للامير يا الله ان ياخذ
الضرائب مع ان الضرائب مكس وحرام في حال اراد ان يعد جيش المسلمين ونقص المال لاعداد الجيش فعندها يفرض عليهم مالا يدفعونه لكي يجهز جيش المسلمين لكي لا تستباح بيضتهم وهكذا لسنا الان في صدد مبحث موضوع المصلحه وايضا يلتقي مع موضوع المصلحه مبحث قريب في علم الاصول ما هو مبحث مبحث مقاصد الشريعه مبحث تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان تغير الفتوى وليس
تغير الحكم على كل حال هذه مساله تحتاج الى شرح طويل لا نستطيع في هذه العجاله ان نغطيها فاذا ارشده رقبه لا يستطيع شهرين متتابعين قال ايش؟ قال ف اي قال هل تستطيع نعم فقال لا قال فتستطيع ان تطعم 60 مسكينا قال لا قال فجاء رجل من الانصار بعرق او العرق عرق المكتل فيه تمر فقال نعم اذا العرق المكتل فيه تمر هذا الشرح الغريب من ويسمى في علم الحديث ماذا غرب الحديث المدرج المدرج يكون من احد الرواه يشرح كلمه غريبه
فتندرج في النص فيقال عنه هذا المدرج نعم ايوه فقال اذهب بهذا فتصدق به قال على احوج منا يا رسول الله على احوج نعم قال على احوج منا يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا قال اذهب فاطعمه اهلك نعم طبعا ما بين لابتيها ايش اللا لابتين ما معنى لابتيها اللابه وهي الجبل لا حول قوه لابتيها اللابه الحاره وهي الارض التي فيها حجاره سود نحن نسمي الحجاره السود ايش حجار بركانيه
كبري لا حول ولا قوه الا بالله صوان صوان يعني لا احنا عارفين دين ولا دنيا سبحان اللهم عرش فاذا هذا حجار الصوان وهي مشتهره في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم تنظر فترى حجاره سوداء كثر ما بين لابت تيها اهل بيت احرج منا قال اذهب طبعا في قوله اذهب قال ابن حجر والغرض منه انه صلى الله عليه وسلم اعطى الرجل التمر فقبضه ولم يقل قبلت قبلت هل حصل العطاء الجواب نعم هل قال قبلت الجواب لم يقل
فاذا البخاري لا يرى فرقا في هذه الحاله بين الصدقه والهبه والهديه لا يرى فرقا فاطعمه اهلك فاطعمه اهلك اذا هل يشترط في القبض ان ت في الهبه التي تقبضها ان تقول قبلت الجواب لا يشترط لا يشترط ومن اراد ان يشترط فهو الذي بحاجه الى دليل على ذلك واما التطبيق العملي فهذا احدى التطبيقات العمليه التي وصلت هذا الرجل ومع ذلك لم يقل قبلت ومر معنا ايضا حديث ابن عمر اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم وحديث جابر اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لا يشترط ولم يشترط عليه ان يقول قبل قبلت
امثله كثيره في السنه ورد فيها العطاء والهبه والهديه والصدقات ومع ذلك لم يشترط ان يقال ماذا قبلت طبعا من الفوائد والاحكام اتضح الان الشاهد من الفوائد والاحكام قال ابن بطال القبض في الهبه هو غايه القبول اعلى درجات القبول ماذا؟ القبض فمتى حصل القبض فهذا ايش؟ هو القبول وهو غايه القبول وقال الهبه تتم باعطاء الواهب وقبض الموهوب له دون قوله باللسان قد قبلت دون قوله باللسان قد قبلت وهذا شرحناه ثالثا قال ابن الملقن
واختار ابن الصباغ من اصحابنا ان الهبه المطلقه لا تتوقف على ايجاب وقبول ابن الصباغ من علماء الشافعيه الان لابد ان تنتبه الى شيء مهم جدا عندما نقل ابن الملقن عن ابن الصباغ هذا في نسف للمذهبيه ان المذهب الواحد مع انه عند المحققين اختاروا قولا وجرى اهل المذهب عليه لكن من نفس المذهب من علماء المذهب له اقوال تخالف المقرر في المذهب فهل تعامل معه هؤلاء الشافعيه ان هذا رجل ضال او مبتدع او لا فبالتالي هذا يدل
على ان العلماء حتى الذين كان عندهم مذهبيه فكانوا يتحررون من هذه المذهبيه بالنظر الى الراجح فكما قبلت ابن الصباغ ان يخالف مذهبك فاقبل الحنفيه والشافعيه والما المالكيه ان يخالفوا مذهبك وبالتالي تعذر الذي امامك ولا تنظر اليه نظره قصور ودون وابتداع ومخالفه انظره انه عالم اجتهد ان شئت ان تقول عنه اخطات فقل وله اجر لكن اياك ان تنظر اليه نظره دون او نظره اثم او نظره ابتداع هذا واحد اثنين انك يا طالب العلم يا طالب علم الحديث تستطيع اذا كان عندك ترجيح في مساله ان تنظر
في نفس المذاهب فانت عندما تنظر في مذهب احمد ترى كثيرا من المقررات في المذهب فيها عده اقوال ومنسوبه الى احمد فبالتالي تستطيع ان تخاطب الحنابله ان الراجح كذا وهو وجه في المذهب وكذلك اذا تضلعت ونظرت في كتب الشافعيه مثل كتاب نهايه المطلب تستطيع ان ترجح وان تخاطب الشافعيه هذا هو الراجح بالدليل وهو موجود عندكم عند امامنا من ائمتكم وهكذا فبالتالي طالب العلم المكين في الفقه يغوص في كتب المذاهب ويقف على الدليل والبرهان
ثم يخاطب هؤلاء المتعصبين بان في ان علماء من نفس مذهبكم قالوا بهذا القول فمثلا في طبقات الشافعيه نقل عن احد العلماء الشافعيه انه كان لا يرى القنوت في صلاه الفجر فعندما ياتي احدهم ويقول انا شافعي طب هذا عالم من علماء الشافعيه راى ان الراجح عدم القنوت في صلاه الفجر تخصيص الفجر بالقنوت فبالتالي كما هو قبل الدليل والبرهان اقبل انت الدليل والبرهان وهكذا في عشرات الامثله وانظر انت كتاب الاصل لمحمد بن حسن الشيباني كيف انه يذكر المساله ثم يقول هذا قول ابي حنيفه وهذا قول ابي يوسف القاضي يعقوب بن ابراهيم فتجده
مرهان يوافق ابا حنيفه ومره يوافق ابا يوسف ومره يتفق الثلاثه ومره يختلف عن الاثنين ومره ي هكذا هو العلم وهم هم ائمه المذهب الحنفي لكن نحتاج يا طلبه علم الحديث ان تطلب العلم وتقرا كتب الفقه ولا حول ولا قوه الا بالله ننتقل الى الباب التالي نعم باب اذا وهب دينا على رجل قال شعبه نعم انظر انتبه الان باب اذا وهب دينا على رجل مش فاهمين كيف دينا على رجل هذه مساله
تختلف عن مساله سبقت معنا وهي مساله نقل ان يحيل ان يحال على مليء هذه تختلف المساله اللي درسناها سابقا شخص مثلا انت تطالبني ب 1000 دينار تقول لي ادفع ال000 دينار يا سفيان اقول لك اتقبل ان يسدك هذا الدين فلان فت تسال عن فلان تجده مليئا وقويا وقادرا على السداد هذه الاحاله تسمى الى مليء هذه المساله تختلف هذه هبه هبه الدين الى اخر كيف صارت بالعكس
كيف صار يعني بالعكس بدك تركز معي ما ظلك تتثاوب ظلك ذبحتوني في المثوبه ما تتركي على الحيط ف كيف تكون اذا ما وهب دينا على رجل الان صارت الصوره واضحه اللي انتبه معي انه انا اريد دين من شخص فاهب هذا الدين لاخر فيبدا هذاك المدين يسد دين هذا الذي وبته له نعم اذا انا لي دين على فلان فاقول يا فلان لا تسدني سد الاخر بينما المساله التي درسناها سابقا العكس انت تقول لصاحب الدين لا تطالبني وطالب فلانا لا المساله هي بالعكس يا فلان لا تسدني وسد الدين لمين لفلان فاني
وهبت دينك له وهبت دينك له فهذا المساله التي اثارها الامام البخاري فتصبح هذا باب ايوه ماذا يصبح معنى هذا التبويب من يعرف ماذا يصبح معنى هذا التبويب اي هذا باب في بيان حكم اذا وهب رجل دينا له على رجل اخر ف فهل هو جائز ما ضبطش معك عيد قعد باب في بيان هذا باب في بيان حكم اذا وهب رجل دينا له على رجل اخر اذا وهب رجل ايوه نعم دينه لاخر نعم اذا وهب دينه لاخر لاخر بس مش دينه على رجل ان يهبه الى يعني تطويل هذا اذا وهب دينهخر لاخر لرجل
اخر لامراه هل هذا فما هو الحكم طيب شعبه ماذا افتى قال شعبه عن الحكم هو جائز انتبه طبعا الخلاف حاصل مالك قال جائزه هذا الوهمب بينما الكوفيون والشافعيون لا يجوزون ذلك انتبه هل المساله فيها خلاف؟ فيها خلاف ما هي المساله التي فيها الخلاف ما هي المساله التي فيها الخلاف تهب الدين لرجل اخر نعم ان تهب دينك لرجل اخر نعم شو المساله فيها خلافلا المالكيه ماذا يرون جائزه
ش المالكيه يرون ان هذا جائز بينما الشافعي والكوفيون لا يجيزون انت لك على يدين بسدك انت لوحدك ما بسد فلان هكذا يرون من الكوفيون و نرى السلف ماذا نبدا بشعبه شعبه من يعرفنا بشعبه بدايه ما حفظنا ترجمه عشرات المرات نسمع شعبه بن الحجاج ابن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن مات سنه 60 و100 يروي عن من هذا عن الحكم من الحكم هذا نرجع الى اخينا الحكم ابن عتيبه ابو محمد الكندي الكوفي ثقه ثبت فقيه مات سنه 13 و1 وله نيف وست اذا هذا الحكم بن عتيبه صاحب المذهب ولكن مذهبه
درس السبب التلاميذ يبتلى الانسان بتلاميذ لا ينقل علمه لا يحضرون ولا يكتبون ولا يراجعون ونائمون ولا ينشرون ولا حول ولا قوه قوه الا الا بالله فالحكم العتيبه فقيه من فقهاء السلف في زمن التابعين رحمه الله فشعب من تلاميذه نقل علم شيخه فماذا نقل عن شيخه ماذا قال هو جائز اذا لو جئنا الى الحكم بن عتيبه وقلنا سفيان له دين على عبد الرحمن 1000 دينار
فقال لعبد الرحمن سفيان قال لعبد الرحمن لا تسدني الدين سد بدر ماذا سوف يجيب الحكم عن هذه المساله جائز ولا ممنوع جائز من وافقه من الائمه الاربعه مالك الامام مالك الامام مالك من خالفه من الائمه اما الاربعه الشافعي الحنفيه والكوفيون ماذا قالوا ماذا قال الشافعي والكوفيون لا فهمني شو قالوا اللي بيعرف يرفع ايده انه الدين يبقى لصاحب للذي دين هذا الشخص ولا يجوز ان يهب هذا الدين لنسان اخر قالوا لا يجوز هذه المعامله فيا عبد الرحمن لا بد ان تسد مين سفيان وسفيان يعطي مين بدر هكذا لكن كما ترون
الحكم بن عتيبه من التابعين افتى بماذا؟ بالجواز طيب مين غير الحكم من وصل هذا المعلق نرجع الى اخينا تفضل وصله ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 40 و400 رقم 33 و822,000 قال حدثنا ابن ابي زائده عن شعبه عن الحكم في رجل وهب لرجل دينا له عليه قال ليس له ان يرجع فيه وفي روايه في الروايه التي التي تليها قال حدثنا ابن ابو داوود الطيالسي عن شعبه قال للحكم اتاني ابن ابي ليلى فسالني عن رجل كان له على رجل دين فوهبه له ان يرجع فيه قال لا اذا حتى لا اذا تعاملنا معامله الهبه انتبه لا يجوز لك ان ترجع فيه يعني سفيان قال لعبد الرحمن الالف لا تسدني
سد بدر بعدين سفيان تقاتل مع مين؟ مع بدر او تمشكل عبد الرحمن ما بصير يرجع لعبد الرحمن يقول له لا تعطي بدر ارجع اعطيني انا اللي داينتك لا يجوز لما لانه لا يجوز الرجوع في الهبه العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يرجع في قيئه اذا انتبه الى هذه المساله ككلب يقي ثم يرجع في قيئه المساله خطيره فاذا افتى بذلك الحكم وكما عند ابن ابي شيبه ومن طبق ذلك عمليا ووهب ايوه اقرا ووه نعم ووهب الحسن بن علي لرجل دينه نعم وهب الحسن بن علي الحسن بن علي سبط مين سبط
رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعرفنا به تفضل الحسن بن علي رضي الله عنهما بن ابي طالب الهاشمي سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم صفط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته وقد صحبه وحفظ من وحفظ عنه مات شهيدا بالسم سنه 49 وهو ابن 49 وهو ابن 47 47 نعم كما قال ابن حجر لم اقف عليه موصولا لكن ماذا اذا وهب لرجل دينه ايش يعني وهب لرجل دينه انت اشرح لنا اياها شو يعني وهب لرجل دينه يعني اعطى الدين الذي كان له لرجل نعم قال لفلان يا فلان لي 1000 دينار نار لا تعطني اياه اعطيه لمن للاخر هكذا فعل من الحسن بن علي الحسن بن علي رضي الله عنه
وهو سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الراجح ومذهب مالك في المساله وهكذا الامام البخاري الامام البخاري لما ياتي بالمعلقات ليؤيد مذهبه نعم ليؤيد مذهبه ويرجح الخلاف فاذا الراجح عند البخاري مذهب مالك مع انه في الغالب مذهب البخاري قريب من مذهب من الشيخ مذهب من احمد يعني تحذير الشافعي من مذهب ابي عبيد القاسم بن سلام والشافعي هكذا قال ابن حجر فمذهب البخاري لكن كما ترون هنا وافق من مالك مالكا يا ليتنا نبحث عن مذهب ابي عبيد القاسم بن سلام
وهو ايضا مذهب مدروس يعني انتهى بسبب من تلاميذ ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا التلاميذ النائمون التلاميذ النائمون يعني ينومون درس وعلم شيخهم نسمع وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ا من كان عليه حق من كان له من كان له عليه حق فليعطه او ليتحلله منه ف اذا طب شو دخل هذا في موضوع من كان عليه حق فليعطه او ليتحلله يا الله منه بدايه هذا اين هو موجود
هذا اين هو موجود من يصل هذا المعلق تفضل نعم ايه قال الحافظ وصله مسدد في مسنده من طريق سعيد لا هو عند البخاري عند البخاري نعم في كتاب المظالم باب من كانت له مظلمه عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته قال حدثنا ادم بن ابي اياس رقم 49 و400 و000 باسناد يعني بمعناه نعم بمعناه شوف الحديث بس تسمع معناه رح تفهم المعلق هذا نسمع ايوه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له مظلمه لاحد من عرضه او شيء فليتحلله منه اليوم ها فليتحلله منه اليوم اياك وحقوق العباد حقوق العباد ان تموت والناس بتطالبك بديون وانت شاطر بتتداي بتبس طواقي ايوه هي سهله في الحياه الدنيا
هات حلك يوم القيامه عاد هات حلك مش عازبيتك سيارتك بتتداين مش عازبك بدك تشتري ده ها تحلك يوم القيامه عاد فليتحلله احكي على فلان اظلم فلان يا جماعه انتبهوا نحن في دار عمل ولسنا في دار جزاء اخرج من هذه الحياه الدنيا ولك على الناس وليس للناس عليك حق فليتحلله منه اليوم ايش قبل ان يكون دينار ولا درهم ان كانت له ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه نسال الله العافيه هناك الحسنات والسيئات لذا احد العلماء عندما راى
احدهم يغتابه ونصحه الناس ولا يرتدع ذهب اليه وطرق بابه ففتح فتفاجا فقال يا فلان سمعتك سمعت انك تهديني حسناتك فاتيتك بهاتين السلتين من تمر مكافاه لك لانه انت ما ﴿ آية: القصص 27 ﴾ صيام بتصوم وقيام بتقوم وقراءه قران بس لسانك شو متبري منك تتكلم في فلان وتقع في باستمرار فانا بحاجه للحس اطف تفضل هي ايش سلتين تمر وجزاك الله خيرا لعله يرتدع لعله يرتدع ما قال انا ساسد سارد ساسقط لا حياه الدنيا فانيه فانيه فاذا هنا
كيف التحلل التحلل نعم انك انت تسد عن هذا الشخص الحقوق وهذا الذي فعله من جابر عندما سد دين ابيه ابيه فحول النبي صلى الله عليه وسلم الدين بالعكس دين ابيه جعله على من على جابر على جابر قلنا هذه عكس فبمفهوم المخالفه انه ايش انه نحول الهبه جائزه من هذا الباب طيب نسمع الاذان ونسمح ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله ما درسنا بين المغرب والعشاء نقرا حديث جابر وله اسناد متصل واسناد معلق نسمع فقال جابر قتل ابي وعليه دين فسال النبي صلى الله عليه وسلم
غرماه ان يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا ابي نعم حدث نا قال حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابن كعب بن مالك ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره نعم انظر هنا اسنادان عبدان وثم قال وقال الليث لا يقال هذا معطوف على الاسناد السابق لان عبدان لا يعرف له روايه عن الليث فاذا هذا من المعلقات من وصل المعلق عن الليث لكن بدايه نعرف بعبدان و وبعبد الله وبيونس وابن شهاب سبق وابن كعب وجابر من يعرف تفضل عبدان عبد الله بن عثمان ابن جبله ابن ابي رواد العتكي
ابو عبد الرحمن المروزي الملقب عبدان ثقه حافظ مات سنه 21 و2 في شعبان عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظله ثقه ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير هذا جمعت فيه خصال الخير سوف اقتربت عندنا ترجمه عبد الله بن المبارك في سيره اعلام النبلاء كتب فيها الذهبي صفحات طويله وترج ترجمته ترجمه سوف تجعل العيون تبكي والقلوب ترق باذن الله تعالى مات مات سنه 81 و1 وله 63 سنه نعم يونس بن يزيد بن ابي النجاد الايلي ابو يزيد مولى ال ابي سفيان مات سنه 59 و1 ابن شهاب سبق ابن كعب
بن مالك عبد الله بن كعب ابن مالك الانص نعم يحتمل عبد الرحمن ويحتمل عبد الله ورجح الكرماني وغيره انه عبد الله نعم المدني مات سنه 97 جابر بن عبد الله بن عمرو ابن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي بن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد السبين وهو ابن 94 سنه نعم انتبه الان الى هذا المعلق الليث من الليث؟ الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات مات في شعبان سنه 75 ووم نعم من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق تفضل قال الحافظ وصله الذهلي في الزهريات عن عبد الله بن صالح كاتب اللي نعم اذا وصله الزهري في الزهريات ولغايه
الان هذا الكتاب لم نقف عليه كتاب الذهلي في الزهريات نحتاج الى طلبه علم يبحث عن الكتب المفقوده فهذا احد الكتب المفقوده التي لا نعلم عنها شيئا ولا ندري لعل الايام تجود لنا بمثل هذا الكتاب كتاب مسند كما ترون من مصادر وصل المعلقه في صحيح الامام البخاري والعجب انه يطل علينا نصراني الماني موراني الالماني فيقول وقفت على كتاب كذا وكذا من تراثكم ايها المسلمون يا من تقولون انه ضائع ف انظر الى هذا الذل
موراني النصراني الالماني يخرج لنا كتابا مفقودا واحمد وعبد الرحمن وسفيان وبلال لا يعرفون شيئا عن كتب العلماء وعن المخطوطات ماذا تعرف عن العلماء والمخطوطات لا نعرف المطبوع فضلا ان نعرف المخطوط لابد لطالب العلم ان يعيش بين الكتب من وجد راحه من غير ان يكون بين الكتب يا لم يصبح طالب علم اذا مر عليك يوم لم تقرا والامور عادي انت لست بطالب علم اذا مر عليك يوم ولم تقرا فاحسست بقلق وتعب نفسي والم فابشر بدات الان بطلب العلم بدات اما لا عادي
كل رمضان ما فتح كتاب لا رمضان ولا شعبان ولا شوال ما بيفتح كتاب مليح انه بيفتح ايشران كتاب الله والحمد لله فبالتالي هذا ليس بطالب علم هذا ليس بطالب علم طالب العلم الذي يعيش بين الكتب الذي استطاع ان ينام بين الكتب كما كان حال العلماء يقراون ويكتبون وينامون في مكتباتهم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم حديث جابر مر معنا سابقا ودرسناه لكن نقرا ونذكر الشاهد وذكر وشرحنا الشاهد نعم ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا فاشتد الغرماء في حقوقهم نعم حتى لو مات شهيدا صاحب الحق حق الغرماء يا جماعه ما
استطعت اهرب من الدين ما استطعت اهرب من الدين الشهيد لا يسامح بالدين الشهيد لا يسامح بالدين ليش تداق عشان اولادي انت اهالك اهلك عشان اولادي هي اللي بقدر عليه زي ما باكل بتاكلي يا بنتي بنت الحلال بشرب زي ما بدي اروح اشتغل فلا تخسر اخرتك بسبب الدين قال يا ابا قتاده ماذا فعلت بالدينارين قال ليس بعد يا رسول الله انا قلت بدي اسد عنه بس على طول قال ماذا فعلت بالدينارين يا ابا قتاده قال قد سددتهما يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الان فرد عليه لحمه
تصور انت في القبر وقاعد شو وضعك عليك ديون مبسوط على حالك والورثه ما بدهم يسدوه يا حبيبي انو بده يسد عنك قاعدين في بيوتهم وشققهم ومتجوزين مع نسوانهم واولادهم وسياراتهم انو يسد انو يسد عنك شوف جابر البار كيف سد عن ابيه؟ نعم فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطي ولم يكسره لهم ولكن قال ساغدو عليك فغدى علينا حتى اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمره بالبركه اذا الان البركه البركه الشيء القليل يعطي الشيء الكثير ايوه
فجددتها فقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها بقيه يعني خذوا البستان وحللوا والد جابر لا يا رسول الله بكفيش ديونه كثيره فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركه فسد دينهم وزاد وبقي البستان صلى الله عليه وسلم ادعوا يا جماعه بالبركه ليس العبره بالكثره واياك تداين وخصوصا من اجل مين اولادي يلا يا حبيبي ثم جئت رسول الله او عشان تتجوز على مرتك تداين لا حول ولا قوه الا ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس فاخبرته بذلك فقال صلى الله عليه وسلم لعمر عمر اسمع وهو جالس يا عمر فقال الا يكون قد علمنا انك رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: المنافقون 1 ﴾
صلى الله عليه وسلم دعيت بالبركه انت البستان واخذوا حاجتهم وزادوا طيب اين الشاهد الذي من اجله قال ابن بطال لا خلاف بين العلماء ان من كان عليه دين لرجل فوهب له ربه او ابراه منه وقبل البراءه انه لا يحتاج فيه الى قبض حتى القبض لا يشترط حصلت الموافقه قال وقال ابن الملقن ولما اجمع انه يجوز للرجل ان يحيل الرجل على من عليه دين كذلك يجوز له ان يجعل ماله من المطالبه بدينه على رجل لرجل اخر يحله محله وينزله منزلته ان شاء الله هذا شرحناه اثناء الدرس وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S