الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومنل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب اذا وهب هبه او وعد ثم مات قبل ان تصل اليه نعم ثم مات قبل ان تصل اليه طبعا في روايه ايش ماتا
ثم ماتا ماتا ترجع الى من الواهب والموهوب نعم الواهب والموهوب له الواهب والموهوب له اذا نتصور المساله وهي ان احدهم وهب شخصا اخر سواء كان رجلا او امراه وهذا المهدي او الواهب سواء كان رجلا او امراه الحكم هو ف حصلت وفاه حصلت وفاه قبل ان تصل هذه الهبه الى الطرف الاخر فماذا نفعل هل ترجع الى ورقه الاول ام تمضى الى ورثه الثاني هذه
هي المساله ف قال اذا وهب طبعا من الذي وهب اذا وهب الواهب نعم الواهب الطرف الاول قال ابن بطال اخت اختلف العلماء في الذي يهب او يتصدق على رجل ثم يموت الواهب او المتصدق قبل ان تصل الى الموهوب له وض هذه الصوره من يشرح لنا الصوره سوره التبويب من يشرح
لنا صوره التبوي تفضل انه هناك واهب وهبها هديه فوهبها لشخص فقبل ان تصل الى هذا موهوبه له مات الموهوبه الموهبه الموهوب له نعم اذا اما ان تكون هديه او صدقه وفرقنا بين الهديه والصدقه فلا نعيد هذا الشخص قدم هديه او صدقه ولكن المفاجاه ان هذا الشخص الذي الموهوب له مات قبل ان تصل له الصدقه او الهبه او ماتا كما في روايه البخاري مات الاول ومات فاين نذهب بالمال شخص اراد ان يتصدق على اخر ب 1000 دينار او
يهديه هديه سياره يا اخي لنجعل الامر عظيم حتى لا يقال الشيء الحقير يعني لا يناقش فيه خمس دنانير وعش دنانير نعم نذكر شيئا عاليا مثل دينار سيد سياره هديه ف قبل ان يقبض الموهوب له مات مات او الذي تصدق او وهب مات ايضا قبل ان تصل الى الموهوب الاولاد موجودين السياره موجوده او ال000 دينار موجوده قال هذه هبه لفلان والله ف وبصحته لكن سبحان الله خرج حادث السير مات حتى لا يقال قالها في في ماذا الذي يسميه الفقهاء
مرض الموت لانه مرض الموت اختلف الفقهاء هل تنفذ الاوامر والوصايا والهدايا والهبات لا هو ليس في مرض الموت هو في كمال صحته وطاقته وقدرته فقال هذه ال000 دينار لفلان يا اولادي وسوف يمر او نعطيها لفلان او فخرج صار حادث سير مات الان صوره واقعيه ولا غير واقعيه واقعيه تماما بلغوا فيها بلغ الاولاد بلغ ال بلغ الطرف الثاني بلغ الطرف الاخر او لم يبلغه الامر سياد انتبه الان فماذا نفعل؟ هل هذا المال يرجع الى الواهب الاولادقول لا ابونا صحيح قال بس هي لم تصل اليه والطرف الاخر وصلوا الخبر قال لا هذا
حقي لانه ابوكم قال هي لي او هو نفسه مات فالورثه يطالبون وهكذا فبما انه اختلف فماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان الحكم اذا وهب الوهب هبه او وعد ثم مات قبل ان تصل الى الموهوب اذا في وهب وفي وعد وعندما نقول وعد فماذا يختلف الامر ماذا يختلف الامر الواحد لسه ما وصلت الطرف الاخر اما الوهب وصلت لا وعد يجب ان يفي بالوعد عندما نقول وعد قد لا تكون عنده هذا هو قد لا تكون عنده اصلا عندما
ياتيني اي المال ساعطيك 1000 دينار هذا وعد اما الهبه شيء ايش موجود هي الالف اعطيها فلان اذا الوعد كلام عما سياتي في المستقبل اما الهبه شيء موجود حالي وكلاهما نفس الحكم كلاهما نفس الحكم الحكم نعم الان فماذا قال عبيد نسمع وقال عبيده ان مات وكانت فصلت نعم ان ماتا نعم ان ماتا كما في روايه للبخاري نعم ان ماتا وكانت فصلت الهديه والمهدى له حي فهي لورثته وان لم تكن فصلت فهي لورثه الذي اهدى
وقال الحسن وقال الحسن ايهما مات قبل فهي لورثه المهدى له اذا قبضها الرسول الان رح تنتبه انه المساله صار فيها ثلاثه اقوال المساله فيها ثلاثه اقوال القول الاول وهو قول عبيده وايضا العبره الانفصال العبره الانفصال كيف الانفصال ها قال وقال عبيده ان ماتا وكانت فصلت وكانت ايش؟ فصلت ايش فصلت يعني بت فصلت مش بته انتقلت من نعم بقبض الرسول بقبض الرسول مش صلى الله عليه وسلم المرسل يعني الرسول هو المرسل فاذا قبضها الرسول
تفضل يا ابني اعطي لفلان 1000 دينار قبضها ام لم يقبضها قبضها الموظف اللي عندك خذ يا فلان اعطيها لفلان قبضها فاذا القول الاول العبره القبض اذا قبضها معناته تمشى الى الطرف الاخر الى الموهوب طلعت من ملكيته ايوه طلعت من ملكيته القول الثاني العبره استلام الرسول اذا اولا الانفصال قال الرسول يحد اثنين رسول من المهدي المهدي ورسول من المهدى اليه فاذا في تفصيل قول انه مجرد سلمها اي رسول فيهم صارت صارت للطرف الاخر القول الثاني لا العبره السلام مين رسول الرسول الثاني
اذا صار في عننا قولين القول الانفصال سواء اخذها الرسول بتاعه او ما اخذها انفصلت خلص هي لفلان لسه الرسول ما اخذها فمات فمات او حكى معه تليفون كما في زماننا يا فلان فلان له 1000 دينار تمام له 1000 دينار معلم اه 1000 دينار بعدين وصل الخبر للرسول هل قبضها الرسول ما قبضها لكن هذا المعلم او صاحب المال او الواهب ما به مات فاذا القول الاول انه انفصلت طالف خلاص معناته تمشى الى الطرف الاخر القول الثاني لا العبره قبض الرسول قبض الرسول قبض الرسول انقسموا الى قسمين قبض الرسول انقسموا الى قسمين الف انه الرسول العبره
الرسول اي واحد منهم سواء الاول او الثاني با العبره الرسول الثاني العبره مين الرسول الثاني فاذا صار في عننا قولين والقولين القول الثاني مقسوم الى ايش؟ الف وباء القول الثالث وهو نعم لا حقيقه القول الثالث اي الرسولين استلم ورث بنوه اي الرسولين استلم اذا نضبط له العباره في الف وباء لا ما في الف وباء القول الاول ماذا العبره الانفصال القول الثاني استلام الرسول استلام استلام ايش الرسول القول الثالث الرسول هذا او رسول ايوه اذا استلم رسول الاول فقط بترجع للواهب
اذا استلم رسول الثاني ترجع لمين؟ للموهوب له يعني في رسولين في طرفين طرف اول وطرف ثاني رسول اول ورسول ثاني القول الثالث بقول لك العبره رسول من الذي استلم هل هو رسول الواهب معناته ترجع الى ورثه الاول الواهب اما اذا استلم رسول الثاني ب تروح روح بتروح لمين؟ اذا صار في عننا ثلاثه اقوال فاذا انتبه الان الى هذه النقطه اخواني في الله وهيني بشرح لك نقطه ونقطه اذا اولا عبيده من وصل هذا من عبيده ومن وصل هذا المعلق تفضل من عبيده عبيده هو بن عمرو السلماني المرادي ابو عمرو الكوفي تابعي كبير مخضرم فب كان شريح اذا اشكل
عليه شيء ساله مات قبل سنه 72 والصحيح انه مات قبل سنه 70 طيب هذا عبيده من رواه من وصله وصله عبد الرزاق في المصنف رقم الطبع الجزء التاسع صفحه 85 رقم 42 و40016,000 رقم 42 و416,000 قال حدثنا عن عبد الرزاق عن ابن التيمي عن فضيل عن ابي حريز عن الشعبي ان رجلا اهدى لرجل فمات قبل ان يصل اليه فارسل الى عبيده السلماني فارسل
الى عبيده السلماني فقال ان كان اهداها الى الرجل قبل ان يموت ان كان اهداها الى الرجل قبل ان يموت فالهديه لورثه الميت ان كان اهداها الى الرجل قبل ان يموت فالهديه لورثه الميت وان كان اهداها اليه وقد مات كان ميت فالهديه ترجع الى الحي واضح فان الحي يه لا يهدي الى الميت اذا حالتين الحاله الاولى انه اهداه حي يا بعدين مات فبالتالي تصل الى من الجرس تصل الى الاولاد الحال الثاني
اهداه هو ما بيعرف انه ميت فبالتالي ترجع الى مين؟ الى المهدي انا يا فلان فلان اعطي فلان 1000 دينار ولا يهمك يا معلمي بدي اعطيه ال000 راح يعطيه يا معلمي هذا له 100 اي شهرين له 100 شهرين نعطي الورثه ترجع الى مين؟ الى الواهب لما؟ لان الهديه عندما انفصلت انفصلت الى من؟ الى ميت والميت هذا لم يكن يعلم انه ايش؟ ميت كان يظنه حيا حيا فاذا في حالتين قال ان كان اهداها الى الرجل قبل ان يموت قبل ايش؟ ان يموت فالهديه اللي ورثه مين؟ الميت لك 1000 دينار لانه راح
يعطيه فلان لك 1000 دينار عننا اهلا شكرا يا معلمي جزاك الله خير ما قصرت معنا لانه هذا كان موظف عندي مثلا اشتغل عندي 20 سنه وانا السنه فقدته يعني ما بقصر معك يا فلان لك مني 20 لك مني 1000 دينار شكرا يا معلمي فحكيت للموظف زميلك اللي كان عننا بتروح بتعطيه ايش؟ 1000 دينار هو رايح بعد يومين ثلاث ولا هو ايش اكتشف انه مات هون تصل لمين؟ للورثه الحاله الثانيه انه يا جماعه ما بدنا ننسى الموظف اللي كان عننا كان عننا الموظف خدم عنا 20 سنه هي 1000 دينار له بتوصلها له يا فلان طيب يا معلمين ولا يهمك اخذ الال000 وراح يوديها له فاتصل في معلمه معلمي شو
هذا له 100 شهر ولا شهرين اه وقتيتها شو بترجع للواهب هكذا افتى من عبيده وعبيده من فقهاء التابعين من فقهاء التابعين وهو مخضرم وهو مخضرم طيب اذا هكذا وصله عبد الرزاق في المصنف وصله عبد الرزاق في المصنف طبعا الان في فقهاء اخرين في السلف المساله خلافيه بين السلف ف الزهر شوف الان الحسن البصري نسمع عن الحسن ماذا افتى الحسن ايهما مات قبل فهي لور ورثه المهدى له اذا قبضها الرسول ايهما مات قبل فهي لورثه
المهدله اذا قبضها من الرسول الرسول اي رسول العبره قبض الرسول انو رسول فيهم ايوه اه الان اذا اطلقنا اذا قبضها الرسول جعلناها عامه فبالتالي بيشمل الرسول الرسول الاول او الرسول الثاني القول الثالث لا العبره اي الرسولين هو رسول رسول الاول اوسول ولا رسول الثاني اذا رسول الاول اللي هو المهدي ترجع الى من الاول الى ورثه المهدي او الواهب اذا قبضها رسول الثاني الموهوب له فتصل الى ورثه الموهوب له اذا ثلاثه اقوال في المساله مساله وهنا لنرى عن معمر عن الزهري ماذا افتى الزهري ايضا من الفقهاء من فقهاء التابعين وان كان من صغار التابعين لكنهم مدرسه في زمانه
فعند ايضا عبد الرزاق في المجلد الخامس صفحه المجلد التاسع صفحه 84 رقم اييه 39 و416000 قال عن الزهري في رجل اوصى لرجل بوصيه او وهب له هبه وهو غائب فمات الموصى له او الموهوب له قبل الذي اوصى له مات قبل قال ليس له ولا لورثته شيء هذا فيما يتعلق بايش بالوصيه انتبه هذا متعلق بايش بالوصيه غير الهبه هي لها صله بايش بالوصيه اللي هي بايش بتبويب بالبخاري العده الوعد لانه الوعد قد يكون
اثناء الحياه وقد يكون بعد الممات اذا بعد الممات صار ايش وصيه وضحت افتتا الزهري ماذا افتى الزهري هسا ذكرنا شع مش مركزين ماذا افتى الزهري افتى الزهري تفضل انه قبل قبل الممات تكون وعد هيك افتى الزهري قول لك ماذا افتى الزهري نعيد قال في رجل اوصى لرجل بوصيه او وهب له هبه وهو غائب فمات موصى له او الموهوب له قبل الذي اوصى له قبل الذي اوصى له قال ليس له ولا لورثته شيء قال معمر وسمعت عثمان
البتي ايضا من فقهاء التابعين يقول مثل ذلك وضحت الصوره من يشرحها تفضل يعني اذا اوصى الواهب للموهوب له وصيه او وعدا فمات قبل يعني فمات الموهوب له ترجع المال للواهب ما هو ما طلع لا تنفذ الوصيه يعني شخص واد قال له انا وصيتي لابنائي ان اعطيك 1000 دينار لكن ايش بعد موتي ولا هو مات قبله ما دام مات قبله فما بصير الورثه يقولوا ابونا مات بس اعطينا ايش احنا احنا الورثه لا فهي تعطى لمن اذا كان حيا اذا كان قد مات ترجع الى الواهب بمعنى ياخذها ورثه الواهب ورثه الواهب طيب قال عن قتاده ماذا افتى قتاده
تلميذ انس في رجل بعث بهديه مع رجل الى اخر بعث هديه مع رجل اخر فهلك المهدي دي قبل ان يصل للذي اهديت له فهلك اي مات المهدي قبل ان تصل اليه قال فهي لورثه الذي اهداها فهي لورثه الذي اهداها لمين لوجوب له الواحد فهي لورثه الذي وهب وهب اهداها من الذي اهداها اللي هو الواب الا ان يدفعها الى وصي الا اذا كان اعطاها الى وصي وصي وصي نعم او
جري اي اجير اذا حالتين حاله قال له تفضل وض الهديه الحاله الثانيه لا اعطاها لمن ل وصي وصي يعني شخص منفصل عنه تماما او اجير زي شركات التوصيل الان ما دام انفصل عنه اذا رجعنا مثل قول عبيده العبره ايش الانفصال طيب نشوف شعبه قال سالت الحكم بن عتيبه ايضا من فقهاء التابعين وكان صاحب مذهب قائم بنفسه لكن ضاع مذهبه بسبب تلاميذ ما دام في تلاميذ عندك وضعهم صعب لا تحلم ينتشر مذهبك وعلمك بسبب مين؟ تلاميذ اموات ولا حول ولا قوه الا
بالله العلي العظيم فهذول الاموات لا ينشر العلم فلذا الامام الامام مالك ترك تدريس بعض الناس بسبب انهم ايش؟ اموات بدرس فيهم وبخذ بدرس وبيعلم شو مالهم؟ ما راضيين ينشروا علمه لا ينشروا علمه فشو اعتزل السيوطي نفس الشيء لكن السيوطي على 40 شاف هالناس اموال نازل يدرس ويعلم وفهم شو مالهم لا ينقل علمه فتفرغ الى التاليف وكتب كتابا التنفيس في الاعتذار عن التدريس ما بدي ادرس لانه ما مش لاقي حدا ايش ادرسه بيجي على الدرس لا معه كتاب ولا دفتر ولا كذا واذا اجاى ما بيكتب واذا كتب
براجع واذا راجع بيحفظ واذا حفظ ما بينقل علمك هذا شو هو شو ماله ميت ميت ميت هذا جاي للبركه بس يقعد يعنيز في راسه كذا فلذا اختلف العلماء في مثل هؤلاء التلاميذ تكمل معهم ولا تقطعهم سيبك منهم بضيعوا في عمرك وشبابك ووقتك ولا وتتفرغ للتاليف هذا فقال الحكم كم بن عتيبه قال اذا ارسل بها مع رسول الميت فهي لرسول الميت وان كان مع رسول الذي اهداها فهي للذي اهداها اذا العبره من رسول وجودها مع اي رسول اي رسول منهم رسول يعني هذا عنده موظف او وصي
وهذا عنده موظف او وصي اذا الهديه فقط انفصلت ما بيكفي لانتها مع الرسول الاول بدها ترجع لورثه مين؟ الاول الاول اذا وصلت لرسول الثاني خلص معناته بياخذها ورثه مين؟ الثاني هكذا اختلف السلف نسمع الان ما هو الراجح في المساله نسمع حديث الباب نعم نعم قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابن المنكدر سمعت جابرا رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لو جاء مال البحرين اعطيتك هكذا ثلاثا فلم يقدم حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم فامر ابو بكر مناديا فنادى من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عده او دين فلياتنا فاتيته فقلت ان نبي
ان النبي صلى الله عليه وسلم وعدني فحث لي ثلاثا طب شو دخل هذا الحديث في الهديه ما صله هذا الحديث بالهديه انه ينطبق على الوعد و بعض العلماء قال ان الامام البخاري جعل الوعد والهديه يعني بنفس المعنى لا ابن حجر قال انه نزل الهديه اذا لم تقبض منزله الوعد بها اذا لم تقبض منزله الوعد بها والجمهور حملوه على الندب ان هذا من المندوبات ما هو اذا انت نزلت منزله الوعد صار ايش واجب عليك لما واذا وعد اخلف صفات المنافق ما دام وعدت لابد ان تنجز وبالتالي
ماذا يكون في زماننا؟ اعطوني امثله في زماننا الوعد بالهبه عشرات الامثله واحد والله اذا جاني مثلا مربح على الشغله كذا الك منها هكذا فاذا جا مربح يجب ان نعم اذا انت نجحت في المدرسه بدي اعطيك يا ابني الشغله الفلانيه او يا صديقي او فعندما ينجح لا يعطي اتصب بصفه مين؟ المنافقين المنافقين واحد المشايخ قام في احد المساجد قال اللي بيعرف يجاوب هذا السؤال بدي اطلعه عمره على حسابي فقالوا له طيب شو السؤال سال السؤال قام واحد جاوبه صح قال له ايه كيف تعرف الجواب قال ما انت اللي قلت اللي بيعرف اطلعه عمره حسابي فقال له خلص ولا يهمك بلش هذاك يتصل عليه اعطيني تلفونك قال زمنا نحن حكينا هالكلمه تصدقت
هذا صفه المنافقين في الشيخ هذا حتى لو انه مزعوم انه ايش؟ طالب علم هذه صفه نفاق انت وعدت لابد ان تنجز وبالتالي اذا لم تكن اهلا كيف تعلنها امام الناس وتتشبع بما لم تعطى هي صفه المنافقين فبالتالي لا تتساهل بهذا الشيء ما دام ذكرت لابد ان تنجز اذا هذا مثال مثال مثال اثنين واقعي بدنا اشياء واقعيه بديش خياليه مثال اثنين واقع في زماننا تفضل انه اذا درست مثلا بطلعكم رحله شو دخل ما بطلعهم رحله شو واحد قال للاجير عنده اذا بعنا هالبيعه هذه فلك زياده على الاجر وماعطاهوش ه اللي بتحكي عنه
يعني في العادي ما بتصير ما في العادي ما بتصير لانه موظف عنده وقال له يعني انا اذا يا اخي انت مشكلتك امثلتك ما لها دخل في الواقع في العاده اذا حكي الاجير اذا نجحنا وبعنا وكذا مثلا حاطط خرفان عنده 20 خروف قال له اذا بعناهن ب 3000 دينار لك 100 دينار بس بوم 3000 ما مر علي واحد قال له لا بدي اعطيك هذا ما ندر ما في فمثالك مش مش واقع بالمره تفضل ا قال لابنه احفظ جزءا من القران واعطيك كذا واعطيك مكافاه وحفظ الولد ولم يعطه ف ع الغالب بعطيه في واقعنا على الغالب الاب بعطيه بعطيه من دمه كمان ولكن نحن بنحكي عن شيء واقعي يا جماعه احكوا اشياء واقعيه ما بتخطبوا الجمعه اللي بيخطب الجمعه بيبقوا يحكوا في اشياء اشياء شو مالها خياليه هذول مع واحد
متزوج ولا ياتيه اولاد فقال لاقاربه اذا جاء هذا نذر هذا صار موضوع اخر يا رجل الله يهديك ربنا من اشهر الامثله في زماننا الوعد ويخلف وهو موضوع تحمل الدين يا جماعه بوقف هيك فلان مات الله يرحمه وهذا بكون ابوي او اخوي او ابن عمي او خالي اللي له عليه حق معنوي يسامحه بس اللي له حق مادي انا مستعد فيه ططلع له واحد والله انا عليه 15000 يا زلم روحها منه في قبرهكو والعياذ بالله فهذا اثم هذا اثم لسببين واحد انه متشبع بما لم يعطى اثنين وعد واخ وعد واخ اخلاف متشبه بالمنافقين فنحن بنشوفهم بكثره
وكم من شخص قال انا مستعد ولا اخفيكم حتى الابناء لم يسدوا عن ابيهم شاري لهم بيت ومسكنهم شاريه ب 100000 احد القصص واقعيه 100000 سد الاب سد سد سد سد دفعه 70 كونه كان دافع 50 ودفع 20 ظل عليه كم 30 تنه مات الاب اللي عليه اللي له دين على ابونا احنا ايش مستبين متصفين بالنفاق فاول واحد طالبهم البنك قال لهم ابوكم عليه 30,000 طب ما معانا شو الحل بيعوا البيت وسدوا ابو عن ابيكم قال لا وين النام في الشارع طيب ما ابوكم بيتعذب يتعذب يتعذب المهم
نحن ايش ننام في بيوتنا وابونا ايش ينحرد وانت ذابح حالك قاعد بتداين عشان اولادك ولا عشان مراتك معك 100000 بشتري شقه وعماره ما معك خليك بالاجار او بشري على جدي بشري بال 50 اوعى تورط وتشتري لي قطعه ارض بالاقساط وكل شي اخر شيء الا انت ميت وما حدا بده يسد عنك وانت في القبر قاعد اوعى اوعى اذا هي امثله واقعيه طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل علي بن عبد الله وعلي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن بن المديني
بصري ثقه ثبت امام اهل اعلم اهل عصره بالحديث وعلله مات سنه 34 و2 سفيان هو سفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه الثامنه مات في رجب سنه 98 و1 وله 91 يعني لما البخاري لم يقل سفيان بن عيينه قال سفيان علي بن المدينه يحدث عن سفيان سفيان بن معين هذا اولا علي بن المديني هو الذي قال سفيان ما دام قال سفيان خلاص هو شيخه الذي لازمه وس سمع منه ودرس عنده وحتى في النهايه اصبح يقول شيخه اني استفيد منه اكثر مما يستفيد مني من القائل سفيان بن
عيينه يقول عن تلميذه علي بن المديني اصبحت استفيد من اكثر مما يستفيد مني هذا ماذا يسمى عند علماء الاخلاق طبعا الانصاط فانت كنت شيخي الان تلميذ عندي العلم لا يقبل المجاملات انت كنت شيخي كنت استفيد منك اما الان انا لا استفيد منك انا افيدك فكان يتقبل جزاك الله خير فيدنا نستفيد منك تفضل فتنه اما لا يا اخي انا شيخك و يا اخي افتح مجال افيدك افتح مجال اعلمك انت بتدرس درس يا سفيان انت بتدرس افتح لنا مجال نناقشك افتح لنا مجال نزورك افتح لنا مجال نلفت انتباهك مش فاتح انت بتدور في حالك فهذا لا ما
كان عند العلماء السابقين فاتحين المجال فسفيان عايش ما بصير قول خلص لا ما حدا يزورني ولا حدا يراجعني ولا حدا يحكي معي ولا حدا يجاد غلطان يا سفيان عايش انت غلطان بدك تفتح ح مجال لتلاميذك يزوروك وينبهوك ويرشدوك لانك بشر زي ما فعل ابن حجر كان يدرس فياتيه التلاميذ بالملاحظات فياخذ الملاحظات ويناقشهم ويقبل ما يقبل انت افضل من ابن حجر كان التلاميذ يفيدونه افتح مجالا انت تضر بنفسك هكذا كان العلماء فلذا قال سفيان بن عيينه كنت استفيد من اكثر مما افيده هكذا العلم لا يقبل الجمود العلم تنافس وسهر وتعب لكن اريح شيء انك ايش ما تراجعني ولا اراجعك بتكلم كلمتي وخلص روح
ما مش علم هذا ليس بعلم ليس بعلم نعم وما بصير انت الان العكس اذا كان شيخك من هذا الصنف الذي لا يتقبل الزيارات ولا يتقبل النقاشات ولا يتقبل المراجعات لا يجوز ان تشهر به تخرج على الفضائيات او على اليوتيوب او على الفيس تيس او ما شابه فاذا بك تبدا تذكر وتفضح ولا له حق عليك ولكن اذكر المساله من غير ذكر اسماء كما قال واوصى بذلك النووي واوصى بذلك من ابن القيم وناقش المساله ولا تذكر الاشخاص ناقش سفيان عائش في مساله لا تذكر سفيان عائش لانه انت تلميذ عنده ناقش اذكر المساله قل منهم من ذكر هذه المساله وافتى بكذا ودليله كذا ونحن
لا نرى ان هذا الافتاء صوابا والجواب عليه واحد اثنين ثلاث لا حرج اما ان تذكر الاشخاص تذكر شيخك انت اسات انت اس يعني ايه اساءه من هنا واساءه من هنا طيب نكمل ابن المنكدر هو محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي المدني ثقه الفاضل مات سنه 30 و1 جابر هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى ثم السلمي ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد البع وهو ابن 94 94 نعم وهو ابن 94 من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد مسلسل بالتحديث والسماعه مسلسل بالتحديث والسماعه فعلي بن عبد الله قال حدثنا سفيان وسفيان قال حدثنا ابن المنكدر وابن المنكدر يقول سمعت جابر
فمسلسل بالتحديث والسماع اثنين اسناده رباعي اسناده رباعي اسناده رباعي ثلاث شيخ من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم طبعا هذا الحديث مر معنا سابقا وفي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لو جاء مال البحرين اعطيتك هكذا ثلاثا فلم يقدم حتى توفي في النبي صلى الله عليه وسلم فهل هذه الهبه مشاها ابو بكر؟ مشاها ابو بكر؟ الجواب نعم نعم قال فامر ابو بكر مناديا فنادى من كان
عند النبي صلى الله عليه وسلم عده اي من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عده من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عده او دين فلياتنا الان اتضح ان هذا فعل ابي بكر هل كان من باب الندب ام كان من باب تحله النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب تحليه وفاء النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا واجب على النبي صلى الله عليه وسلم كان لم يكن واجبا لما لان النبي صلى الله عليه وسلم قيد الوعد بمجيء ولم ياتي الان اتى بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن زياده بر زياده بر ببي
صلى الله عليه وسلم فمشاها ابو بكر سواء كان عده او دينا دينا فلياتنا فاتيته فقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم وعدني فحفى لي ثلاث ثلاثا ثلاثا لما حفى له ثلاثا النبي صلى الله عليه وسلم قال له ثلاثا نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطيك هكذا ثلاثا ثلاثا فبالتالي الوفاء بالوعد اخواني في الله عند الاستطاعه ما به واجب واجب لكن بعد الموت بعد الموت مندوب مندوب ليس باكثر لما مندو لما هو مندوب وليس بواجب لانه لم يفي الشرط وهو نعم
لان الشرط لم يحصل لم ياتي وانا حي جاء بعد موتي انتهى التكليف عني فبالتالي من اراد ان يتم ويبر ويفي من بعدي فله ذلك تطوعا وندما لا وجوبا طبعا قال ابن بطال اختلف الفقهاء اختلف الفقهاء فيما يلزم من العد وما لا يلزم فيما يلزم من العده الوعد وما لا يلزم منها واحد قول الكوفيين والاوزاعي والشافعي لا يلزم من العده شيء لانها منافع لم تقبض
طبعا يتكلم عن شيء لم ياتي فلصاحبها الرجوع فيها واضح القول الاول ان الشيء غير المقبوض عندك اذا وعدته ثم جاءك فلا يجب عليك ان تفي به هذا قول من الكوفيين والاوزاعي والشافعي اثنين اذا كان وعد الغرماء بسداد الدين زي اللي بوجب بيقول الدين ايش عندي فانه يلزمه هذا بيختلف عن المساله الاولى هذا لما لانه تحمل حماله حماله تحمل الدين مستحق ومستحق وواجب الوفاء وعد هذا مستحق
وواجب وحقوق عباد وحملها واشهد الناس قاله ابن القاسم ابن القاسم من تلميذ الامام مالك المصري ثلاث قال قول سحنون الذي يلزم في السلف ايش السلف السلف لا السلف ما معنى السلفق قرض شو يعني السلف ان يقرضقرا اه ان اقرضك فانت انا وعدتك بان اقرضك قلت لي انا بدي اتزوج قلت لك ابشر التعبير الاردني ابشر متى تزوجت او اقبلت على الزواج فانا اسلفك قل انا بحاجه ل 1000 2000 ثلاث خمسه ساسلفك هذا
واجب ايش؟ الوفاء والعاريه ايضا واجب الوفاء ولكن القول الرابع قول اصبغ وهو الراجح يلزمه في كل ما وعد به لما لان الاخلاف بالواعد من صفات المنافقين ما دام ما بدك تفي تعد انت الزمت نفسك طبعا المساله الثانيه في حديث صريح في المساله وهو حديث ام كلثوم بنت ابي سلمه قالت لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام سلمه لما تزوج ام سلمه قال ها اني قد اهديت النجاشي
حله واواقي من مسك حله واواقي من مسك مسك ولا ارى النجاشي الا قد مات يعني انا ارسلتها لكن النجاشي ايش مات مات ولا ارى او ولا ارى النجاشي الا قد مات ثم قال ولا ارى هديتي الا مردوده علي لما قد لا لانه قد ماتع الرسول الاول نعم لانه لم يقبضها النجاشي ولم يقبضها رسول النجاشي وصل الخبر انه مات اثناء الذهاب بالهديه قال فان ردت
علي فهي لك قال وكان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطى كل امراه من نسائه اوقيه مسك واعطى ام سلمه بقيه المسك والحله طبعا الحديث حسنه رواه الامام احمد في المسند في الجزء السادس صفحه 404 ولكن اختلف حكم الحفاظ عليه فحسنه ابن حجر كما في فتح الباري المجلد الخامس صفحه 22 و2 لكن ضعفه شيخنا الالباني وفصل في ضعفه في كتاب اروا وائل الغليل المجلد السادس صفحه 62 رقم 20 و61000 وضعفه
ايضا الشيخ شعيب رحم الله الجميع كلهم اموات صاروا وضعفه الشيخ شعيب كما في تخريجه للمسحمد مجلد 45 صفحه 246 الى 247 رقم 76 و227000 فالحديث لو ثبت لكان صريحا في المساله لكان صريحا في المساله الان الامام البخاري حتى يبقى الكلام مفهوما فلا بد ان يقول كيف يحصل القبض فكانه يرجح متى حصل القبض نفذت في نفذت الهبه الهبه نعم وما هو ضابط القبر الرسول
لا ما هو ضابط القبر اصولها للم لا العرف العرف فما تعارف عليه الناس انه قبض فهو قبض يعني الان بجوز الا انت ما عندك رسول ولا اجير لكن في اعراف الناس انا تركت لك هديه مثلا انت عمي وانا زرت عمتي فاتصلت فيك يا عمي تركت لك 100 دينار في دار عمتي تركت لك 100 دينار ايش في دار عمتي الان لا انا لي رسول ولا انت ايش لك رسول لكن في مكان عند دار عمتي فهل في اعرافنا هذا قبض ولا مش قبض
هذا قبض فمباشر بتروح على دار عمتك سواء عمتك موجوده ولا مش موجوده بتحكي لهم ابن اخوي ترك لي ايش 100 دينار طيب الان الوعد بيختلف ساعطيك الان الواجب ايش؟ الوفاء اذا كان الوعد لشيء موجود فيجب على الورثه ان ينفذوه لما لما لانه مستحق بالذمه اثنين يماثل الوصيه وبالتالي يجب الايفاء وتنفيذ الوصيه هذا هو الراجح في المساله وفي خلاف الفقهاء في هذه المساله نسمع الاذان
تاخرنا نسمع الاذان وبارك الله فيكم الله الان لابد من دراسه التبويب الثالث انه متصل في التبويب اللي درسناه فحقيقه يعني ممكن نعتذر عن السنن لابي داوود معلش الا اذا عندكم طاقه فان شاء الله سنكمل الباب التالي بعد الصلاه مباشره لما لانه متصل كيف يقبض او كيف يقبض العبد والمتاع او يقبض العبد والمتاع نحن قلنا العبره القبض كيف يقبض وكيف يقبض هذا ما سنعرفه ان شاء ان شاء الله بعد صلاه العشاء وبارك الله فيكم وصلى الله وبارك على محمد والسمن الرحيم نكمل اخواني في الله ما درسناه بين المغرب والعشاء وهو تبويب جديد
من تبويبات الامام البخاري اقرا يا احمد باب كيف يق كيف يقبض العبد والمتاع كيف يقبض نعم كيف يقبض العبد والمتاع نعم فهنا هنا كيف يقبض عفوا نعم كيف يقبض العبد والمتاع كيف يقبض بعدما تبين معنا وجود الهبه وان الهبه تنزل منزله العده وقد تحصل الوفاه من هذا المهدي فلا بد ان نعرف كيف يحصل صل القبض كيف يقبض العبد والمتاع اي عبد اي متاعه اي عبد اي متاع الموهوب الموهوب ويكون ذلك اسلام الواهب
له الى الموهوب اذا سلمه اياه فهذا ايش تم القبض وقيازه الموهوب لذلك اذا تم هذا الشيء هذا تم القبض فمتى يقبض هذا الموهوب واحد اذا استلم اثنين الحياسه الحياسه فمتى حصل هذان الامر حصل القبض طيب ماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا باب في بيان ايوه يذكر فيه كيف يقض العبد نعم هذا باب فيه بيان او هذا باب يذكر في كيف يقبض العبد والمتاع وقال ابن عمر وقال نعم وقال ابن عمر كنت على بكر صعب فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم وقال هو لك يا عبد الله طبعا
هذا المعلق سبق ووصلناه ايضا لكن من يذكرنا بوصله تفضل وصله المصنف في كتاب الهبه باب ا من اهدي له هديه وعنده جلساؤه فهو احق حديث رقم 10 و6 قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينه عن عمرو عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان على بكر لعمر صعب فكان يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ابوه يا عبد الله لا يتقدم النبي صل صلى الله عليه وسلم احد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه فقال عمر هو لك فاشتراه ثم قال هو لك يا عبد الله فاصنع به ما شئت اذا هو لك يا عبد الله اذا كما قال اخونا وصله الامام البخاري في صحيح رقم 10 و600
فقوله هو لك يا عبد الله افعل به ما شئت فهل حصلت الحيازه نعم هل حصل الاستلام نعم فاذا هكذا يحصل القبض وهكذا تحصل الهديه وهذا لكي تفهم ما معنى الهديه فهل هناك هديه فقط كلام الكلام ليس بهديه فقد اقول لك السياره الفلانيه لك لكنك ماذا لم تحز لم تستلمها ولم تحزها هذه ليست لي يا اخي هذا وا بل في اعرافنا حيازه السياره واستلام السياره له صوره اخرى وهي التسجيل في دائره السير قلنا رجعنا الى العرف فالقبض لابد من مراعاه العرف فمجرد انك قلتها لا يعني ايش انها لك انها
لك ف وتسجيلها في دائره السير لا يعني انك استلمتها وانما هي ملكك الان لكن هذه مفتاح القبض فمباشره انت تستلم المفتاح ويحق لك ان تقودها وان تنتقل فيها فعندها يقال استلمتها وحستها و لكن قبل ذلك لابد من التسجيل في دائره السير فاصبح من شروط القبض غير الاستلام والحيازه ايش التسجيل التسجيل بل احيانا التسجيل يعتبر تملك وهبه حتى لو لم تحزها حتى لو لم تستلمها لما لانك في اي لحظه تستطيع ان تحوزها وتستطيع ايش ان تستلمها حتى لو كان هو بقي يقودها بل قد تتطور الامور وتشكو عليه
والقانون معك رخصه السياره باسمك فعندها يوجد ب على ان ينزل من السياره وان تستلمها وان تقودها وهكذا نعم اذا مراعاه العرف في موضوع القبض لا شك كيف يقبض العبد والمتاع الاستلام والحيازه لكن لابد من مراعاه العرف فهذا يتغير بتغير الزمان والمكان لما لان الشرع جعل العرف وسيره التخاطب بين المتخاطبين وبالتالي يقوم في شيء في ذهنك شيء وفي ذهني شيء لما لان هذا اشتهر وانتشر وتكرر فاستقر في العقول او في عقول المتخاطبين طيب ننتقل نسمع حديث الباب قال حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا الليث عن ابن ابي مو مليكه عن المسور بن مخرمه رضي الله عنهما قال قسم
رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبيا ولم يعطي مخرج مخرمه منها شيئا فقال مخرمه يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال ادخل ف فادعه لي ادخل فادعه لي فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبانا هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخرمه طبعا الان بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد من لم يعرف انت عرفت تفضل قتيبه بن سعيد هو ابن جميل بن طريف الثقفي ابو رجاء البغلاني ثقه ثبت مات سنه 40 و2 عن 70 سنه 90 سنه 90 سنه 90 سنه الليث والليث بن سعد بن عبد
الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و1 ابن ابي موليكه هو عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عبيد الله بن جدعان واسم ابي مليكه زهير التيمي المدني ابو بكر ادرك 30 من الصحابه ثقه فقيه مات سنه 17 و المسور بن مخرمه رضي الله عنه بن نوفل بن اهيب بن عبد مناف من زهره الزهري ابو عبد الرحمن له لابيه صحبه مات سنه 64 نعم طيب هنا اخواني في الله بعدما تعرفنا على رواه الاسناد قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبيه اقبيه ما معنى الاقبيه هو الشيء الذي بس نوع من الثياب شو الشيء نوع من الثياب قال ولم يعطي مخرمه منها شيئا مخرمه
له حق في هذا الثوب او في هذه الثياب في هذه الاقبيه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطه منها شيئا فقال مخرمه يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ليس الصواب ان تتكلم وان تتذمر وانما الصواب ان تراجع صاحب العلاقه الذي هو مسؤول عن توزيع في الاقبيه توزيع الثياب فهكذا فعل رضي الله عنه اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته طبعا هل عرف النبي صلى الله عليه وسلم ان مخرم بالباب قبل ان يدخل
ابنه الجواب نعم كيف عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم علم مخرمه انه بالباب قبل ان يدخل ابنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابنه كان عنده فذهب ف انه لبس قبائن حتى يضيق نعم قال روايه البخاري رقم 57 و6 فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته صح اذا المسور بالمخرمه صوته ايش؟ مرتفع ويتكلم مع ابنه فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته فدخل الابن يستاذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج لابيه فخرج اليه وعليه قباء منها اذا مباشر عندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته عرف انه جاء لياخذ خذ القباء القباء
وبالتالي لبسها وخرج بها الى المسوار فقال له صلى الله عليه وسلم خبنا هذا لك لما لاطفه النبي صلى الله عليه وسلم انظر خبانا هذا لك ملاطفه ما هو السبب ان النبي صلى الله عليه وسلم لاطفه فخور نعم ها نعم تفضل سمع صوته عالي وبده يعمل مشاكل في مشكله نعم الصوت المرتفع يدل على شيء من الغضب وامر اخر كلامك صحيح اثنين انه كان في خلق سيء كما ورد في الجهاد ورب كان في خلق سدا وين الجهاد رقم ايش اه طيب بس تذكر وبتحكي فروى البخاري رقم 27 و13000 لاف وكان في خلقه شده
وكان في خلقه شده الناس اثنان في التعامل هناك من هو سهل وهناك من عنده شده ما الفرق بين الاثنين بين السهل والذي عنده شده كيف تعرف هذا الشخص عنده شده وهذا سهل ليس عنده شده عند الشداد لا لا لا يكون من كلامه ومسلوب تعامله مع الناس شو اسلوب تعامله قليل النقاش لا لا لا يا جماعه الذي يقال عنده شده وصعب من الذي يغضب بسرعه هذا صعب وسبب انه بيغضب بسرعه شو شو حساس حساس
فكل ما تحكي له كلمه شو ماله حساس بفسرها زي ما بيزعل فعنده سوء خلق فالحساس لا تكن حساسا وبعض الناس صرنا نقابله من الايام هايه حاجه يقول انا معي ضغط هذا معك ضغط يا اخي اخلاقك لابد ابعد عن الحساسيه احمل الكلام على احسن محمل ف فالتعامل مع هؤلاء القوم اذا جاءك واحد حساس كيف بدك تتعامل معه؟ لاطفه كما لاطفه النبي صلى الله عليه وسلم لا تناقشه اطفوا هذه وهذا اخواني في الله انجح مين؟ انجح من انجح انجح من زوج لا حول ولا اللي بيعرف يرفع ايده انجح من انجح الاداريين
الذي يلاطف ويعرف كل شخص بحيث يتعامل معه لا يغضب لا يغضبه وهذا هو مدير الشركه الناجح مدير المصنع الناجح مدير المصلحه الناجح عنده موظفين بتمشكلوا مع الناس بتدخل مباشره بيمتص الغضب وبيحل الاشكالات وبلاطف الجميع والكل بيتمنى يتعامل معه هذا انجح شخص في الاداره وكم من شخص انت تدخل لتشتري منه فتجد غلظه في التعامل فبتقول له طيب ماشي مف شكرا تخرج وتشتري من غيره حتى لو سعره اعلى بسبب لطف حسن الخلق واللطف هكذا اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: القلم 4 ﴾ عليه الصلاه والسلام انتبه هي محا
دائما لا تكن حساسا شو الحساس اللي بيزعل بسرعه وتصير توجد لنفسك مبررات لا ﴿ آية: آل عمران 134 ﴾ يحبسين محسنين هذا رجل صعب شو التعامل معه فلاطفه النبي صلى الله عليه وسلم لاطب ويا جماعه اذا كان في هناك في مدرسه مديره تلاطف النساء فيكون اكثر عدد طلاب في المدارس الخاصه عندها اذا كان هناك مندوب مبيعات مندوب مبيعات يلاطف الناس الناس فهو باذن الله من اكثر الناس مبيعا وبعض الناس فاشل لكن سبحان
الله رزقه الله مندوب لطيف وبعض الناس العكس هو ناجح عنده مندوب منفر منفر هذا بيخرب المصلحه كامله المناعطفه هذا اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: القلم 4 ﴾ وانما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وكان في خلقه شده شو مالهصب بسرعه عقائ اللي بعصب بسرعه شو الحل معه اصاب اطلا لاطف اثنين اصابيح لا تناقشه تختصر ما بتناقش هذا من اول ما تناقشه شو ماله بيهب فيك اي راس شو بدك تناقش في هذا كان في خلقه شدهان هل انت عندك شده
ام انت لطيف يا عبد اللطيف وحياكم الله فهكذا هو اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال خبانا لك ذلك اها انتهى امر شو الغضب شو ماله راح راح قال فنظر اليه فنظر اليه طبعا هنا فنظر اليه فقال من الذي قال فقال رضي مخرمه نفسه من هو القائل مخرمه وكيف عرفت يحتمل ان القائل هو الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فاذا كان القائل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا بصيغه الاستفهام رضي مخرمه ها لما هل اي هل رضيت
واذا كان القاء المخرمه فهو يتكلم عن نفسه من باب الاخبار اذا متى حصل وصل ووصلت الهبه ل المسور بال مخرمه متى؟ عندما السلم عندما قبض من النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي هذا جواب على كلمه نسمعها من بعض الناس في هذا الزمان يسيئون الى موضوع القبض ما هو كلمه نسمعها كثيرا تكون لك عليه دين فيقول كلمه تتنافى تماما مع القبض وهو يوجد لنفسه عذرا ما هي الك بس انا مش منكر لا لا لا لا لسه هي اللي بتتفضل فيه هذا اقرار بالحق لا انتبه بجيبك
لا لا لا دمت هذول لا لا انت وين بقول شايفني هارب انا لا لا لا لا مباشره بقول لك مصاريك في جيبتي طيب مصاري في جيبتي انا شو انا ما قبضت ما تقلق يا شيخ مصاريك ايشيب طيب في جيبت شو استفدنا المصاريف انا هيك ما قبضت بحول لك اياه زين كاش حولت اعتبرهن وصلنك مصاريك ايش في محفظتي انت مش شايفين يا زلمه انت لا انت محول ولا انت مقابض انت لم تق انت لم ترفع عن ذمتك الدين ولم تاتي بالهبه اعتبرهن في جيبتك هذا فيما يتعلق بالعرض اما فيما يتعلق في معنى لا
مصاريك وين في جيبتي طيب هذول في جيبتك بس انا ما حصل القبض معناته ما تبر ذك ذمتك فمن الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه الاستئلاف لمن لاهل اللسان شو يعني الحكي الاستئلاف لاهل اللسان ان هناك اذا كان الانسان يعني عنده يعني خلق سيء في تستالفه يعني انك نعم لا بد ان تستالف من اهل اللسان صحاب العصبيه ايوه اللي هو العصبي اللي لسانه طويل شوي بيرمي كلام فشو الحل معه استالفه في التعبير العصري الاستئلاف ما معناه لطفه لطفه هذا الوسيله بس ايش المعنى دري هذا الوسيلهش عن اليهود هذا بسموه الامتصاصه
تمتصه وبالتالي هذه في عباره اخرى برضه بسموها ايش بيحكوها تحتضنه تحتضان امتصاص فبالتالي السايسه الوسيله هي السايسه والداريه هي الوسيله لكن انت بتكون احتضنته امتصته وبالتالي الغضب راح فانسب شيء مع هؤلاء القوم شو الامتصاص و وبالتالي طبق كما طبق النبي صلى الله عليه وسلم بان تلاطفه كما قلتم ان تداريه ان تسايسه وبالتالي لا تناقشه ليش لا تناقشه لانه لا ينفع معه النقاش الا عندما يهدا يهدا ناقصه هو معصب لا يصلح
النقاش معه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه